1.2《齐桓晋文之事》教学课件2025-2026学年统编版高中语文必修下册

齐桓晋文之事春秋战国，是金戈铁马、枭雄并起的时代。齐桓公召集诸侯九次会盟，凭“霸道”号令天下；晋文公在城濮之战中大败楚军，靠武力奠定霸主地位——这些征战与结盟，成了那个时代最耀眼的注脚，被无数人奉为治国的“成功模板”。可就在“强者为王”的喧嚣里，有个声音却格外清醒。孟子，这位推崇“仁政”的思想家，偏偏要逆潮流而行，把“王道”的理想摆在诸侯面前。当他与雄心勃勃的齐宣王相对而坐，一场关于治国根本的辩论就此展开：是继续追逐开疆拓土的“霸业”，还是践行让百姓安居乐业的“王道”？让我们一同走进《齐桓晋文之事》，探寻这段充满智慧与哲理的历史。语言建构与运用:了解孟子及创作背景，了解《孟子》，掌握重要的文言知识点。思维发展与提升:把握孟子“保民而王”的仁政思想，感受其“王道”的社会理想。审美鉴赏与创造:梳理本文的论证思路，感受其语言特色。学习论辩方法。文化传承与理解:体悟孟子当仁不让的治世精神，理解孟子同情广大劳动人民的深切情怀。作者简介孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。

晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；到元、明时称为“亚圣”。1.民本：民本思想是孟子思想的精华所在孟子思想孟子明确提出只有“保民”才可以“王”天下，“民为贵，社稷次之，君为轻”。他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心，从某种意义上说人民比君主更重要。基于这种观点，他提出“天时不如地利，地利不如人和”。2.仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心孟子思想孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。养民，一要制民之产，即合理解决土地、衣食、教育等基本问题；二要使民以时，休养生息，即统治者在征用劳役时要以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐；三要取民有制，即主张薄税轻敛。教民，即向人民施以教化。孟子认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”。3.王道：“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想孟子思想孟子所谓“王道”，即像商汤、周文王那样“以德行政者王”。在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，优以天下”。4.性善：其伦理思想和政治思想的根基孟子思想孟子认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但他们的人性却是统一的，人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德，即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质。

作品介绍《孟子》一书是孟子和弟子及其再传弟子（一说孟子和弟子）所编著，全书共三万五千多字，基本上是一部“对话语录集”。《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。《孟子》共七篇,各篇又都分上、下两篇。《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》创作背景战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃。

本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。一、解题任务一：译课文，析层次齐桓晋文之事齐桓公晋文公春秋时期的霸主晋文公与齐桓公并称“齐桓晋文”用武力争霸于诸侯的事业齐宣王以“霸道”为话题，而孟子转移了话题，谈论“王道”才是正道，“霸道”是不可行的。霸道——君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。王道——以儒家的仁义治理天下二、文言积累齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”让……听说臣未闻之也。宾语前置弟子谈论“以是”，因此通“已”，止行王道以统一天下。第一层(1—2)，提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”“王道”与“霸道”以仁义治天下以德服人凭借武力、刑法、权势等进行统治以力服人孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。曰：“德何如则可以王矣？曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”宾语前置就安抚老百姓莫能御之也可以保民（而王）乎哉宾语前置曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。”不识有诸？从何处宾语前置连词，表修饰牛之何宾语前置将以（之）衅钟省略句形容恐惧战栗的样子这样靠近，走向既然这样，那么通“欤”，句末语气词替换知道“之乎”，兼词曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”这，这种省略句心思名作动，称王认为吝啬本来对，正确的确诚有百姓（以王为爱）者狭窄，弱小吝啬就是因恐惧而发抖这样走向，靠近介词，用交换意动，对……感到奇怪认为吝啬，舍不得疑问代词，怎么，哪里明白如果痛惜，哀怜靠近区别

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”这主谓倒装句到底“百姓之谓我爱宜乎”没有妨碍仁道，行仁政的方式吃，动因此远离，避开厨房第二层(3—14)，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王孟子提出中心论点：保民而王“莫之能御也”齐宣王表现:“若寡人者，可以保民乎？”“何由知吾哉？”非常怀疑肯定对立关系面对齐宣王内心怀疑且不自信的情况，孟子接下来采取了什么策略说服齐宣王呢？孟子智慧孟子提出“以羊易牛”事例肯定齐宣王不忍之心，具备行王道条件孟子策略：肯定善心取得信任“百姓皆以王为爱”“无伤也”论辩艺术：因势利导，层层推进，攻心为上“诚有百姓者”“王笑曰”“王说”心有戚戚，有所接受有基础（不忍之心）仁政王道以羊易牛对立接受齐宣王表现王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”宾语前置通“悦”推测，揣想“谓夫子”这样戚戚：有所领悟；焉：形容词词尾，……的样子曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”禀报古代重量单位，三十斤为一钧视力秋天鸟兽毫毛的末端一车柴相信，认可“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形，何以异？”宾语前置推及转折连词，却功德达到却举起，拿起不见舆薪火视力被保护表现以何异宾语前置

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。”挟着（夹在腋下）状语后置相当于“而”，表修饰跃过告诉，名作动这确实，实在替通“肢”肢体。折肢，对长辈弯腰作揖主动采取行动这类形容词作动词，尊敬形容词作名词，长辈推及形容词作动词，爱抚形容词作名词，孩童比喻天下很容易治理

曰：……《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！通“型”，做榜样谦辞，我的推广到治理拿这，这种兼词，之于罢了天下古今异义妻子儿女……的原因超过其他原因善于，擅长推广，推及动词，做达到（用秤）称量这样之后（用尺）丈量考虑第二部分（15-20）：分析问题，重点解释齐宣王不能爱民的原因，主要是他没有“推恩”的意识。问：“此心之所以合于王者，何也？”答：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”孟子未作出正面回答，而是巧设比喻，婉转反问，又将话题抛回到齐宣王身上。二次设喻：主观不为与客观不能运用类比：推亲于众与推恩于民《诗》云：“他人有心，予忖度之。”推己心于彼，推彼心于己。以人之推心拓展到推亲于众再到推恩于民；主观有心推之，而非不能推也。反证逆推齐宣王否定原因用心于民21抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”22王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”23曰：“王之所大欲，可得闻与？”24王笑而不言。难道发动使……处于险境结怨“然后于心快与”状语后置对这样的事以（之）求吾所大欲也省略句25曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”26曰：“否，吾不为是也。”形容词做名词，肥美的食物形容词做名词，轻暖的衣服还是通“彩”指音乐左右的宠臣供给做，干这，这件事27曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。28王曰：“若是其甚与？”29曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。通“矣”开辟使动用法，使……朝拜统治中原安抚四方的民族如此像这样语气词，表揣测恐怕，可能凭借你你所做的事竭尽做，实行出现、遭遇30曰：“可得闻与？”31曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”32曰：“楚人胜。”兼词，之于33曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”小、大、寡、众、弱、强：（形作名）指小的国家、大的国家、人数少的国家、人数多的国家、弱小的国家、强大的国家方圆、纵横使……臣服“于邹敌楚何异哉”状语后置通“盍”，何不通“返”回到发布，推行做官的人任职状语后置状语后置通“途”，道路憎恨诉说谁阻挡第三部分（21-33）：论述霸道的危害。敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。反面论证：缘木求鱼、以邹敌楚正面论证：天下（仕、耕、商、旅）归心行霸道必败行王道必胜

34王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”

35曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。不明白，糊涂达到这一步明，明确；以，相当于“而”，表修饰（可维持生活的）固定财产固定不变的善心有德行的读书人假设，如果放，放纵辟，不正侈，过度等到陷入名作动，处罚通“网”，名词动，用张网捕捉，陷害

35……焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。表转折这规定产业，财产对上，在赡养长辈方面”侍奉对下，在家庭内部养活（古今异义）妻子，子女全身衣食丰足荒年走，往只，仅仅挽救，解救饿死的危险充足哪里空闲，闲暇讲求推行何不，为什么不回到根本，本源

35……五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”种植名词动用，穿“畜鸡、豚、狗、彘”宾语前置通“毋”，不要重视古代地方学校反复陈述孝敬父母，敬爱兄长状语后置通“斑”，斑白，常比“未有之也”宾语前置第四部分（34-35）：阐述实施王道的具体措施“制民之产”“谨庠序之教”使百姓有恒产，足以饱身养家对他们施以礼义道德的教育物质精神做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。三、梳理结构第一部分(1—14)：提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王第二部分(15—20)：分析问题，重点解释齐宣王不能爱民的原因，主要是他没有“推恩”的意识第三部分(21—33)：论述霸道的危害。敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道第四部分(34—35)：阐述实施王道的具体措施任务三：把握孟子的仁政思想1.齐宣王和孟子的政治理念分别是什么？齐宣王：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。（武力征伐以霸天下）孟子：以“仁”治国，以“民”为先，通过“保民”使天下归心，以王天下。2.齐宣王选择“齐桓”“晋文”发问，他想知道与这两个人物相关的什么事?他为什么想知道“齐桓晋文之事”?①齐桓公、晋文公如何分别成为春秋时期诸侯国中的霸主②因为齐宣王也有称霸的欲望和野心3.孟子在本文中提到的施政纲领有哪些？孟子在本文中提到的施政纲领要点有二：①“制民之产”，即规定百姓的产业。②“谨庠序之教，申之以孝悌”，先使民“仰事俯畜”无虞，达到温饱水平，这是“王道之始”，再使民懂得礼义，这是“王道之成”。4.齐宣王以羊易牛的原因是什么？这和施行王道有什么联系？原因：①眼见那牛惊恐颤抖的样子，不忍杀它。②没有见到羊恐惧的样子，故以羊换牛。联系：

这足以说明齐宣王有仁慈怜悯之心，这与施行王道有共通点，都有怜悯仁爱之心，都有不忍见其他生命受苦及被杀害之心。这正是“保民而王”的基础，这也就解决了齐宣王缺乏信心的问题。5.孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么?孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。任务四：梳理论证思路，学习论辩方法1.孟子是怎样将齐宣王的话题引向“王道”的?①转换话题找准兴趣点。“王道”一“称王之道(齐宣王的理解)”②渲染效用“莫之能御也”③有力肯定“可。”“德何如则可以王矣?”“若寡人者，可以保民乎哉?”简洁短促，铿锵有力。有强烈的肯定意味2.孟子是如何说服齐宣王的?（1）孟子劝说的心理艺术投其所好莫之能御也王之所大欲，可得闻与 欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也树立信心若寡人者，可以保民乎哉?可臣固之王之不忍也 无伤也，是乃仁术也故王之不王，不为也，非不能也循序渐进先肯定后否定先放松后紧张（2)孟子劝说的言辞艺术 A.多种论证方式相结合：引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。举例论证：以羊易牛——不忍之心（保民之基）对比论证：百姓以为王“爱”牛VS我固知王之不忍挟太山以超北海—不能VS为长者折枝—不为——王不王也推恩：保四海VS不推恩：妻子不保恩及禽兽VS功不至百姓比喻论证：“以羊易牛”喻“仁术”：借齐宣王不忍牛觳觫而换羊，喻其有“不忍之心”，这是“仁政”根基，反驳其“爱财”疑虑，证明其可行王道。“举百钧/举一羽”“察秋毫/见舆薪”喻“不为非不能”：以能举重物却不举羽毛、能察细毫却不见柴火，喻齐宣王“不王”非“力不足”，而是主观不愿推行仁政。“天下可运于掌”喻“推恩易”：将“推恩（把对禽兽的不忍推及百姓）”比作“掌运天下”，喻行仁政简单，强化“不为非不能”。“缘木求鱼”喻“霸道必败”：以爬树找鱼喻齐宣王想凭武力称霸，指出其不切实际，且会引发天下大乱，反衬王道可行。力举百钧不见舆薪明察秋毫不举一羽类比论证：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”类比“推恩于百姓”：以自身对家人的孝悌（“老吾老、幼吾幼”）为基准，类比将这份仁爱推及百姓，论证“推恩”是行仁政的核心，只需扩展自身固有善念，即可保四海。“为长者折枝”类比“行仁政”：以“为长者折枝”（举手之劳、轻易可做）类比推行仁政，进一步论证齐宣王“不王”非“不能”，而是“不为”——行仁政如折枝般易行，关键在主观愿为。“邹人与楚人战”类比“齐与天下诸侯战”：以小国邹国对抗大国楚国必败，类比齐宣王若凭武力称霸（“以一服八”），如同邹敌楚，必然失败，反衬霸道不可行，王道才是正途。假设论证：假设“推恩于民”：若齐宣王将对禽兽的“不忍之心”推及百姓（“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”），则“天下可运于掌”，能成就王道，论证推恩是行仁政的关键路径。假设“不推恩于民”：若不推恩，“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，则“无以保妻子”，无法安定家国，从反面强调推恩的必要性。假设“行霸道（以一服八）”：若齐宣王凭武力称霸（“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”），则如“邹人与楚人战”必败，且会引发天下诸侯伐齐，论证霸道不切实际且有祸乱风险，反衬王道可行。（2)孟子劝说的言辞艺术 B.逻辑严密，气势浩然所有内容均围绕“王道”展开，对齐宣王进行劝说一环扣一环，逐层深入 刚柔相济，词锋犀利，理直气壮3.梳理本文的论证思路（1）避霸引仁，奠定论证根基齐宣王开篇问“桓文之事”（霸道），孟子以“仲尼之徒无道桓文”避谈，转而聚焦其“以羊易牛”的旧事，指出这是“不忍之心”（仁心）的体现，进而肯定“是心足以王矣”——先确立齐宣王有行王道的本性根基，为后续论证铺垫。（2）破“力不足”，辨“不为非不能”齐宣王以“吾力不足”推脱行仁政，孟子用“举百钧/举一羽”“察秋毫/见舆薪”作比：能举重物却不举轻羽，非“不能”，是“不为”；同理，齐宣王有仁心却不行仁政，也非“力不足”，而是主观不愿。这一步拆穿借口，让齐宣王承认行王道的关键在“愿为”。（4）提“推恩”方案，驳霸道危害孟子接着给出行王道的核心方法——“推恩”