江苏扬州市新华中学2025-2026学年高一上学期2月期末语文试题（含答案）

第PAGE"pagenumber"pagenumber页，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages页江苏扬州市新华中学2025-2026学年高一上学期2月期末语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范，但礼和法维持规范的力量不同。法律是靠国家的权力来推行的。国家是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。礼是按着仪式做的意思。礼字本来是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也不会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动的服于成规罢了。法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓“礼治”也许就是普通所谓“人治”，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）材料二：对于一个真正有思想和发现能力的人来说，所有的经典都是他那个时代的经典。《论语》作为儒家核心经典之一，是理解儒家思想的关键文本，为费孝通先生勾连古今、分析乡土提供了丰富的资源；同时，经由《乡土中国》对《论语》的文本引述与费先生的生动阐释，我们得以对儒家两大核心概念——“仁”与“礼”有了更清晰的理解。儒家思想的核心在“仁”。孔子对“仁”的阐释具有鲜明的语境化特点，《论语》中问“仁”者不一而足，孔子则因对话者身份、性格等不同做出不尽相同的回答，由此造成“仁”这一概念的模糊性。费先生借助“仁”这一概念的生成基础，在引述中对其内涵进行了阐释：乡土社会以自给自足的小农经济为基础，陌生人之间缺乏长期稳定的依赖关系，仅在特定情景中存在个性化交往需求，因而形成了迥异于西方的“差序格局”社会结构，而传统伦理道德观念正建立在这一社会结构之上：从“己”出发，强调“克己复礼”的修身之德；由亲疏远近的差序关系决定因人而异的价值标准。费先生指出，孔子最注重的就是水波纹向外扩张的“推”字，顺着这同心圆的伦常等次向外推：以己到家，从家到国，由国到天下，是一条通路。中国传统社会是家国同构的乡土社会，身处这种社会结构里的每个人，处理自己与他人的关系应秉着一颗“推己及人”的仁爱之心。“仁”为核心，“礼”为外显。言及“礼”，费先生认为“孔子很重视服礼的主动性”，并引述《论语》的语句“为仁由己”印证，再将“礼”与“道德”“法律”等现代概念进行比较，明晰其内涵、作用对象、方式、效力与限度。费先生指出，三者皆为社会秩序规范，差异在于维持规范所借助的力量。“道德”与“法律”都是靠约束人的外在力量，前者由社会舆论维持，后者则由国家权力维持。相较而言，“礼”是靠由内而外的自觉力量，主要通过传统维持。传统即社会累积的经验，固化成为仪式，经由教化养成的自觉个人习惯，由此阐释可逻辑地推知：“礼”发生作用的前提是传统习惯能得到有效保持，其发生作用的空间范围主要在变化较慢、相对稳定的乡土社会。此外，“礼”的教化过程决定了它产生影响的主要对象是广大民众。礼治社会解决纷争的主要方式，实则是渗透伦理道德的教化过程，故曰“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”；而变迁较快的现代社会，在传统失效、礼序失范的背景下，出于维护个体权利、确保义务履行的需要，基于陌生人之间的契约而形成了法律。现代法理社会以司法诉讼作为解决纷争的手段，意在厘清权利义务，而与伦理道德的直接关涉不大。费孝通生活的时代，传统乡土社会的全部特点都已成熟。费先生援引《论语》本意是作为观察与印证乡土社会及其理论的“透镜”，而他结合西方社会学分析工具和实地社区考察发现，在《乡土中国》中对儒学核心概念的阐释形象且有创见，使得古代经典焕发出跨越时空的思想活力。（摘编自《〈乡土中国〉与〈论语〉的互释》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．费孝通认为，礼是社会公认的行为规范，与法律靠国家权力推行不同，礼维持规范的力量主要在于传统。B．礼治的核心在于其并非由当权者的主观好恶所决定，而是依赖长期积淀的传统，所以礼治社会具有稳定性。C．费孝通认为所有的经典都是所处时代的经典，他结合《乡土中国》对《论语》中“仁”的内涵作出新的阐释。D．费孝通比较“礼”与“道德”“法律”，强调礼靠由内而外的自觉力量维持，在乡土社会更能发挥作用。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．鲁迅《故乡》中，中年闰土见到“我”，恭敬地叫“老爷”，这与他从小接受的教化和养成的习惯密不可分。B．乡土社会的人际关系紧密，更易于通过道德舆论来约束个人行为，因此法律在乡土社会中的作用相对较弱。C．乡土社会讲究家国同构，但并非置身其中的每个人都能做到“推己及人”，如《阿Q正传》中的赵太爷。D．费孝通在《乡土中国》中对《论语》的阐释有其特定的背景，未来这类经典难以再焕发出新的思想活力。3．下列选项中，最符合材料一第1、2段“礼”的观点的一项是（

）A．刑不上大夫，礼不下庶人。

——《礼记·曲礼上》B．知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

——《论语·雍也》C．入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。

——《礼记·曲礼上》D．己所不欲，勿施于人。

——《论语·颜渊》4．材料二中，作者认为费孝通是如何援引《论语》印证乡土社会特点的？请简要概括。5．鲁迅《阿Q正传》中，阿Q因“恋爱”惹出风波，地保从中“调解”。结合两则材料，谈谈你对乡土社会中“调解”的理解。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：方玄绰虽然也缺钱，但从没有加入教员的团体内，大家议决罢课，可是不去上课了。政府说“上了课才给钱”，他才略恨他们的类乎用果子耍猴子。“喂，怎么只有两盘？”他看着菜蔬说。太太是没有受过新教育的，所以也就没有什么称呼了，但他又不愿意太守旧，于是就发明了一个“喂”字。太太对他却连“喂”字也没有，只要脸向着他说话。“可是上月领来的一成半都完了……昨天的米，也还是好容易才赊来的呢。”伊站在桌旁，脸对着他说。他两颊都鼓起来了，仿佛气恼这答案正和他的议论“差不多”，近乎随声附和模样，接着便将头转向别一面去了。待到凄风冷雨这一天，教员们因为向政府去索欠薪，在新华门前烂泥里被国军打得头破血出之后，倒居然也发了一点薪水。方玄绰不费一举手之劳的领了钱，酌还些旧债，却还缺一大笔款。大家左索右索，总算一节一节的挨过去了，但比起先前来，方玄绰究竟是万分的拮据，便是方太太对于他也渐渐的缺了敬意。到了阴历五月初四的午前，他一回来，伊便将一叠账单塞在他的鼻子跟前，这也是往常所没有的。“一总总得一百八十块钱才够开销……发了么？”伊并不对着他看的说。“钱的支票是领来的了，可是索薪大会的代表不发放，他们今天单捏着支票，就变了阎王脸了，我实在怕看见……”“哦，昨夜忘记说了，孩子们说那学贷，学校里已经催过好几次了，说是倘若再不缴……”“胡说！做老子的办事教书都不给钱，儿子去念几句书倒要钱？”两个默默的吃了午饭。他想了一会，又懊恼的出去了。照旧例，近年是每逢节根或年关的前一天，他一定须在夜里的十二点钟才回家，一面走，一面掏着怀中，一面大声的叫道，“喂，领来了！”于是递给伊一叠簇新的中交票，脸上很有些得意的形色。谁知道初四这一天却破了例，他不到七点钟便回家来。方太太很惊疑。“怎么了？……这样早？……”伊看定了他说。“发不及了，领不出了，银行已经关了门，得等初八。我午后硬着头皮去寻金永生，待到知道我想要向他通融五十元，就像我在他嘴里塞了一大把盐似的，即刻将我支使出来了。”然而不多久，他忽而恍然大悟似的发命令了：叫小厮即刻上街去赊一瓶莲花白。他知道店家希图明天多还账，大抵是不敢不赊的，假如不赊，则明天分文不还，正是他们应得的惩罚。莲花白竟赊来了，他喝了两杯，青白色的脸上泛了红。吃完饭，又颇有些高兴了。他点上一枝大号哈德门香烟，从桌上抓起一本《尝试集》来，躺在床上就要看。“那么，明天怎么对付店家呢？”方太太追上去，站在床面前，看着他的脸说。“店家？……教他们初八的下半天来。”他戟着第二个指头在帐子里的空中画了一个半圆，方太太跟着指头也看了一个半圆，只见这手便去翻开了《尝试集》。“我想，这模样是闹不下去的，将来总得想点法，做点什么别的事……”伊终于寻到了别的路，说。“你不是给上海的书铺子做过文章么？”“上海的书铺子？买稿要一个一个的算字，空格不算数。你看我做在那里的白话诗去，空白有多少，怕只值三百大钱一本罢。”他又要看《尝试集》了。方太太怕失了机会，连忙说：“我想，过了节，到了初八，我们……倒不如去买一张彩票……”“胡说！会说出这样无教育的……”这时候，他忽而又记起被金永生支使出来以后的事了。那时他惘惘的走过稻香村，看见店门口竖着许多斗大的字的广告道“头彩几万元”，仿佛记得心里也一动，或者也许放慢了脚步的罢，但似乎因为舍不得皮夹里仅存的六角钱，所以竟也毅然决然的走远了。他脸色一变，方太太料想他是在恼着伊的无教育，便赶紧退开，没有说完话。方玄绰也没有说完话，将腰一伸，咿咿呜呜的就念《尝试集》。（节选自鲁迅《端午节》，有删改）文本二：他记得了。这院子，是他家还未如此雕零的时候，一到夏天的夜间，夜夜和他的祖母在此纳凉的院子。那时他不过十岁有零的孩子，躺在竹榻上，祖母便坐在榻旁边，讲给他有趣的故事听。伊说是曾经听得伊的祖母说，陈氏的祖宗是巨富的，这屋子便是祖基，祖宗埋着无数的银子，有福气的子孙一定会得到的罢，然而至今还没有现。至于处所，那是藏在一个谜语的中间：“左弯右弯，前走后走，量金量银不论斗。”但今天铁的光罩住了陈士成，又软软的来劝他了，他或者偶一迟疑，便给他正经的证明，又加上阴森的催逼，使他不得不又向自己的房里转过眼光去。白光如一柄白团扇，摇摇摆摆的闪起在他房里了。“也终于在这里！”他说着，狮子似的赶快走进那房里去，但跨进里面的时候，便不见了白光的影踪，只有莽苍苍的一间旧房，和几个破书桌都没在昏暗里。他爽然的站着，慢慢的再定睛，然而白光却分明的又起来了，这回更广大，比硫黄火更白净，比朝雾更霏微，而且便在靠东墙的一张书桌下。陈士成狮子似的奔到门后边，伸手去摸锄头，撞着一条黑影。他不知怎的有些怕了，张惶的点了灯，看锄头无非倚着。他移开桌子，用锄头一气掘起四块大方砖，蹲身一看，照例是黄澄澄的细沙，揎了袖爬开细沙，便露出下面的黑土来。土坑深到二尺多了，并不见有瓮口，陈士成正心焦，一声脆响，颇震得手腕痛，锄尖碰着什么坚硬的东西了；他急忙抛下锄头，摸索着看时，一块大方砖在下面。他的心抖得很利害，聚精会神的挖起那方砖来，下面也满是先前一样的黑土，爬松了许多土，下面似乎还无穷。但忽而又触着坚硬的小东西了，圆的，大约是一个锈铜钱；此外也还有几片破碎的磁片。陈士成心里仿佛觉得空虚了，浑身流汗，急躁的只爬搔；这其间，心在空中一抖动，又触着一种古怪的小东西了，这似乎约略有些马掌形的，但触手很松脆。他又聚精会神的挖起那东西来，谨慎的撮着，就灯光下仔细的看时，那东西斑斑剥剥的像是烂骨头，上面还带着一排零落不全的牙齿。他已经悟到这许是下巴骨了，而那下巴骨也便在他手里索索的动弹起来，而且笑吟吟的显出笑影，终于听得他开口道：“这回又完了！”（节选自鲁迅《白光》，有删改）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．端午节作为传统节日，带有“结算债务、应付开支”的现实需求，这成为方玄绰索薪与借贷失败的现实背景。B．方玄绰以“喂”称呼妻子，表现出对没接受过新式教育的妻子的轻视，也显示出方玄绰在家庭中的专制地位。C．“也终于在这里”的“终于”体现出陈士成偏执的笃定，表明了他的理智已逐渐丧失，分不清现实与幻觉。D．陈士成在科举落第的刺激下，精神恍惚，神经错乱，挖银子这一行为把陈士成扭曲变形的内心展现出来。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．“戟着第二个指头在帐子里的空中画了一个半圆”这一极具代表性的动作细节，表现出方玄绰的性格特点。B．下巴骨“动弹起来”“笑吟吟”采用拟人手法，突出陈士成精神濒临崩溃，手因焦虑而不自觉颤抖的状态。C．两篇选文都贯穿着鲁迅式冷峻的讽刺，矛头直指人物的精神弱点与社会腐朽本质，字里行间含有批判锋芒。D．两篇选文采用了相同的心理描写手法，都是直接描摹人物的潜意识与幻觉，来表现人物内心的矛盾与痛苦。8．文本一中两处画线语句均运用来省略号丰满人物形象，请结合文本内容简要分析。9．两篇选文都运用了以小人物命运折射时代悲剧的典型化手法。请结合相关内容，谈谈你的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。后世无井田之法，而学亦或存或废。大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。而学之士，群居族处，为师弟子之位者，讲章句、课文字而已。至其陵夷之久，则四方之学者，废而为庙，以祀孔子于天下。盖庙之作，出于学废，而近世之法然也。今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然者。当此之时，学稍稍立于天下矣，犹曰县之士满二百人，乃得立学。于是慈溪之士，不得有学，而为孔子庙如故，庙又坏不治。今刘君居中言于州使民出钱将修而作之未及为而去，时庆历某年也。后林君肇至，则曰：“古之所以为学者，吾不得而见，而法者，吾不可以毋循也。虽然，吾有人民于此，不可以无教。”即因民钱作孔子庙，如今之所云，而治其四旁为学舍讲堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，而兴于学。噫！林君真有道者耶？夫吏者，无变今之法，而不失古之实，此有道者之所能也。林君之为，其几于此矣。（选自王安石《慈溪县学记》）材料二：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（选自韩愈《师说》）10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。今刘君居中言A于州B使民C出钱D将修E而作之F未及为G而去11．下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“学”，学校，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”的“学”意思不同。B．“乃”，才，与材料二中的“今其智乃反不能及”的“乃”用法相同。C．“林君真有道者耶”，与《登泰山记》“崖限当道者”的句式不相同。D．“耻”，意动用法，与《赤壁赋》“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”用法相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．天下学者将荒废的学校改为孔子庙，祭祀孔子，而慈溪县没有学校，连孔子庙也损坏失修，这会影响到对百姓的教化。B．林肇到任后，认为百姓需要教化，就自筹资金修建孔子庙，并在孔子庙四周兴建了学舍讲堂，为学子们聘请了老师。C．材料二中的士大夫，不仅以学习为耻，还笑话那些相互学习的人，让这样的人去治理天下，会不利于天下的政治教化。D．材料一中指出的老师和弟子研究章句文字的做法，和材料二中指出的学习书中句读，都不属于韩愈推崇的从师学习。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）古之所以为学者，吾不得而见，而法者，吾不可以毋循也。（2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。14．对于人们不学习，材料一和材料二分别指出了怎样的原因。三、古代诗歌阅读阅读下面这首诗歌，完成下面小题。长江万里图元·桂𤩰万里澄空一叶舟，披图忽忆少年游。落霞孤鹜洪都晚，明月清风赤壁秋。有客吹箫寻故垒，何人击楫誓中流。浪淘不尽英雄恨，都把兴亡付白鸥。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．万里澄空之下，诗人身处一叶扁舟，看着《长江万里图》，少年时游历的回忆纷至沓来。B．诗人化用苏轼《赤壁赋》中的句子，表现出明月朗照、清风徐来这一赤壁秋天典型景象。C．颈联中的“寻”字有主动意味，“寻故垒”这一行为中暗含着“客”对历史英雄的追忆。D．“击楫誓中流”和毛泽东《沁园春·长沙》的“到中流击水”都是用了祖逖北伐的典故。16．请简要赏析诗歌的结句“都把兴亡付白鸥”。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《赤壁赋》中的“，”两句，以扁舟与江面两个意象构成的画面，营造了浩渺的空间感。（2）杰出校友回母校作报告时说：“我今天所取得的成功，始于当初踩下的每一个坚实的脚印。就像《劝学》里说的，‘，’。”（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“，”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。秋季的北京五彩缤纷。各处的彩叶树种尽展风姿，银杏、白蜡、枫树、黄栌等树种随着气温降低变色。嫩黄、橙红与金黄交织的叶片层层叠叠，阳光透过枝丫洒下，空气里裹着暖融融的秋意。在文学家笔下，甲——色彩斑斓、物产丰饶，有着独特的意境和气质。作为土生土长的北京人，老舍对故乡秋天的赞美是（

）的——“秋天一定要住北平。天堂是什么样子，我不知道，但是从我的生活经验去判断，北平之秋便是天堂。”在他的故居“丹柿小院”里，金黄的银杏叶、火红的柿子和古朴的胡同、四合院相映成趣。①在当下的北京，②青年越来越多会在假日开启一场“访古寻迹”之行。③在年轻人寻找精神寄托的同时，④也展现出主动探寻历史、延续历史记忆的态度。原本奔赴演唱会、为明星打榜的他们，如今把兴趣转向先贤旧居和历史现场，去探访“北京的秋天”。年轻人为何越来越热衷“访古”？首先，源于青年生活方式与文化消费方式的整体转型：正如二次元与现实、虚拟与实景的边界不断消融，文化体验的形式愈加丰富，使得既具厚重底蕴又包含体验感的古迹故居打卡，成为年轻人触摸历史的新选择。其次，年轻人不再满足于抽象、扁平的文字，而是更愿意以“游戏寻宝”般的休闲路径和沉浸体验，将书本中的知识转化为个人化的具身感受。正如地坛之于史铁生，只有走进现场、亲身观察，文字里沉淀的情感才能真正与个体产生共鸣。与其说他们在“访古”，乙。通过与前人的对话，年轻人得以更好地理解自己和当下所处的时代。他们并不是在膜拜神坛上的偶像，而是在把前人当做可交流的灵魂、当做可以成为朋友的对象。这正是当代年轻人更成熟、更加立体的文化消费方式。18．文中括号处填入的四字词语，不恰当的一项是（

）A．毫无保留 B．直言不讳 C．不遗余力 D．发自肺腑19．对文中画波浪线句表达效果的赏析，不正确的一项是（

）A．与《故都的秋》中“牵牛花的蓝朵”等冷色调描写不同，本句以“嫩黄”“橙红”等暖色叠用，写秋日的浓烈，表达出作者对自然之美的礼赞。B．“层层叠叠”以叠词写叶片繁密，与《琵琶行》中“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语”用叠词摹写弦音变化一样，都突出了描写对象的变化过程。C．句中“透过”“洒下”等动词与“阳光”“枝丫”搭配，与《荷塘月色》中“（月光）静静地泻在这一片叶子和花上”类似，具有动态的美感。D．与《登泰山记》中“苍山负雪，明烛天南”以简峻笔法勾勒壮阔景象不同，本句以细腻的笔触，从色彩、光线到触觉，层层渲染秋日的细节。20．文中画横线的语句中有两处表述不当，请标出原句序号后再做修改，并使修改后的语句与上下文的衔接流畅自然。21．请在文中甲、乙处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。22．下图是对材料第四段内容的梳理。请在B、C处填入合适的短语，要求：能准确概括相应内容，并使B与A、C与D的短语结构类型保持一致。年轻人为何越来越热衷“访古”？A：方式转型——C：B：——D：走进实地现场六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人：“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。——《乡土中国·差序格局》请结合你的理解和体验，写一篇记叙文。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案【答案】1．C2．D3．C4．①以《论语》“仁”“克己复礼”阐释差序格局；②以“为仁由己”说明礼是主动自觉；③以“无讼”思想印证乡土礼治调解。5．①调解是礼治秩序的体现，不靠法律；②依据传统道德与习俗处理纠纷；③目的是教化息事，实现“无讼”。【详解】1．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。C.“费孝通认为所有的经典都是所处时代的经典”错，材料二开头“对于一个真正有思想和发现能力的人来说，所有的经典都是他那个时代的经典”，这句话不是费孝通的观点，而是材料二作者的观点，选项张冠李戴。故选C。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“未来这类经典难以再焕发出新的思想活力”错，材料二结尾“使得古代经典焕发出跨越时空的思想活力”，并未说未来难以焕发活力，选项无中生有、曲解文意。故选D。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“刑不上大夫，礼不下庶人”强调等级差别，原文未突出等级。B.“知之者不如好之者”强调学习兴趣，与“礼”的规范无关。C.“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳”最符合。原文强调“礼是社会公认合式的行为规范”“维持礼这种规范的是传统”，主动遵从习俗、禁忌，正是主动服从传统规范的体现。D.“己所不欲，勿施于人”强调“仁”的推己及人，不是对“礼”的行为规范的直接阐释。故选C。4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。①借助“仁”阐释社会结构：原文“乡土社会……形成了迥异于西方的‘差序格局’社会结构，而传统伦理道德观念正建立在这一社会结构之上”，费孝通以《论语》中“仁”“克己复礼”阐释乡土社会以己为中心、推己及人的差序格局。②借助“礼”阐释秩序特点：原文引“为仁由己”，强调“礼”是主动服膺传统，与法律、道德依靠外在力量不同，印证礼治秩序是乡土社会的特色。③借助“无讼”阐释治理方式：原文引用“必也使无讼乎”，说明乡土社会重教化调解，与现代社会依靠法律诉讼不同，印证乡土社会礼治为主的治理模式。5．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。①调解是礼治的体现：原文“礼治社会解决纷争的主要方式，实则是渗透伦理道德的教化过程”“必也使无讼乎”，阿Q的风波由地保调解，不靠法律诉讼，体现乡土社会重教化、轻诉讼的礼治特点。②调解依靠传统与道德：调解依据的是乡土社会公认的传统习俗与道德舆论，而非国家法律条文，符合“礼是传统维持的行为规范”。③目的在于息事宁人、维护秩序：调解意在化解矛盾、恢复秩序，而非判定权利义务，体现乡土社会以礼维持秩序、追求无讼的治理追求。【答案】6．B7．D8．①第一处表现方太太内心的犹豫与胆怯，暗示她对“买彩票”也并无把握，省略号将她这种在生计压迫下鼓足勇气却又底气不足的矛盾心理刻画得入木三分。②第二处表现方玄绰意识到自己骂得心虚、理不直气不壮时的突然噤声。9．①方玄绰是北洋政府时期的一个普通教员，他经济困窘，却又不敢参与索薪行动，只能以“差不多”自我安慰。他的悲剧，折射知识分子的精神困境与社会的经济腐败。通过这个小人物，鲁迅批判了社会的经济压榨与知识分子群体的精神弱点。②陈士成是一个因科举屡败致精神失常，幻听幻视的老童生。他的悲剧，折射科举制度对人性的摧残与异化。通过这个小人物的疯狂与毁灭，鲁迅将批判的矛头直指腐朽的科举制度及其背后的封建文化毒害。【详解】6．本题考查学生分析理解小说内容的能力。B.“表现出对没接受过新式教育的妻子的轻视，也显示出方玄绰在家庭中的专制地位”错误。文本一开头明确写道：“太太是没有受过新教育的，所以也就没有什么称呼了，但他又不愿意太守旧，于是就发明了一个‘喂’字。”这表明，方玄绰发明“喂”这个称呼，其直接原因是在“新式称呼”与“旧式称呼”之间感到矛盾与尴尬，并非出于对妻子的“轻视”。同时，后文大量描写了方玄绰在家庭经济困境中的无力与逃避，以及方太太对他的“渐渐的缺了敬意”甚至主动提出建议，这些都表明他在家庭中并非处于“专制地位”。故选B。7．本题考查学生分析鉴赏小说艺术特色的能力。D.“两篇选文采用了相同的心理描写手法，都是直接描摹人物的潜意识与幻觉……”错误。文本一主要采用间接心理描写，通过人物的语言、动作、细节来揭示方玄绰在现实困境中的窘迫、逃避、自欺欺人以及潜在的精神苦闷，并未直接、大量描摹其潜意识或幻觉。文本二则大量运用了直接心理描写和幻觉描写，如对“白光”反复出现、陈士成内心活动的叙述，以及下巴骨会动、会说话的超现实幻觉描写，直接展现其精神错乱的状态。两者在心理描写的主要手法上存在明显差异。故选D。8．本题考查学生赏析人物形象和语句表达效果的能力。①方太太在向丈夫提出“买彩票”这个非常规、带有投机性质的建议时，欲言又止、吞吞吐吐。这直接表现了她内心的犹豫与胆怯。一方面，她深知这个提议不合常理，恐怕会招致丈夫的斥责，但又实在想不出其他摆脱困境的办法。省略号将她这种在生计压迫下鼓足勇气却又底气不足的矛盾心理刻画得入木三分。另一方面，说明方太太对这条路本身也并无把握，“彩票”是渺茫的希望，她自己都不敢把话说满。②方玄绰自己路过彩票店时也曾“心里也一动”“放慢了脚步”。因此，当他斥责妻子“无教育”时，他的愤怒不仅是针对妻子，更是针对那个同样动过念头的自己。省略号暗示他意识到自己其实理不直气不壮时的噤声，他无法将批评进行到底，因为再往下说，就要戳穿自己的虚伪。9．本题考查学生分析作品主题与艺术手法，进行个性化阅读的能力。①方玄绰是北洋政府时期的一个普通教员。他薪水被拖欠、家庭经济拮据、在“索薪”行动中的怯懦与投机的困境看似个人际遇，实则典型地反映了当时知识分子在腐败政府统治下，经济上没有保障、精神上彷徨妥协的普遍状态。他的“差不多”论、对现实的逃避，更是其精神空虚、无力反抗的写照。通过这个“小人物”，鲁迅批判了社会的经济压榨与知识分子群体的精神弱点。②陈士成是科举制度下的一个老童生。他一生沉迷科考，屡试不第，最终精神崩溃，产生幻觉，疯狂掘宝直至可能走向死亡。他的个人悲剧，极端而典型地暴露了封建科举制度如何扭曲人的心灵，使人沦为功名利禄的奴隶，丧失理性和基本人性。通过这个“小人物”的疯狂与毁灭，鲁迅将批判的矛头直指腐朽的科举制度及其背后的封建文化毒害。【答案】10．BDF11．B12．B13．（1）古代那些用来办学兴教的（做法），我无法亲眼见到，但是（现今）朝廷的法令，我不能不遵循。（2）现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。14．①材料一：后世失去了井田制等制度经济保障，导致学校荒废，士人仅研习章句文字，治世人才不再出自学校。②材料二：士大夫阶级存在严重的观念错误，以向老师、地位低于自己或年龄相近的人学习为耻，盲目看重身份地位。【详解】10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：如今刘君（刘居中）向州府（报告），让百姓出钱，将要修缮并重建它（孔子庙），（但）还没来得及做就离开了。“言于州”是状语后置句，“于州”是“言”的后置状语，其后B处应断开；“使民出钱”是个兼语句，“民”既是“使”的宾语，又是“出钱”的主语，成分完整，其后D处应断开；“将修而作之”是计划要做的具体事情，“之”为“修而作”的宾语，成分完整，其后F处应断。故选BDF。11．本题考查学生对文言词语和句式的理解能力。

A.正确。“学”，学校。句意：天下不能一天没有政治教化，所以学校在天下也不能一天缺失。“学”，学习。句意：君子广博地学习并且每天对自己检查省察。B.错误，用法不同。“乃”，副词，才。句意：县里的读书人满二百人，才能设立县学。“乃”，副词，竟然。句意：现在他们的见识竟然反而赶不上（这些人）。C.正确。“林君真有道者耶”，一般问句。句意：林君真是懂得治道的人吗？“崖限当道者”，定语后置句，即“限当道者崖”。句意：像门槛一样横在路上的山崖。D.正确。“耻”，意动用法，以……为耻。句意：却以向老师学习为耻。“侣”，意动用法，以……为伴侣。句意：把鱼虾当作伴侣，把麋鹿当作朋友。故选B。12．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“就自筹资金修建孔子庙”不正确。根据材料一原文“即因民钱作孔子庙”可知，林肇是“用百姓的钱”修建，并非“自筹资金”。“因民钱”意为利用百姓（筹集）的钱款。故选B。13．本题考查学生翻译文言句子的能力。（1）“所以”，表凭借，用来……的做法；“法”，法令制度；“毋循”，不遵循。（2）“众人”，一般人；“下”，低于（才智不如）；“耻学于师”，状语后置句，即“耻于师学”，以向老师学习为耻。14．本题考查学生分析概括文章观点的能力。①材料一认为，制度保障的缺失和学风的败坏是主因。其逻辑是：首先，“后世无井田之法”导致学校失去经济基础而“或存或废”；其次，即使有学，士人也只“讲章句、课文字而已”，使“治天下国家者，不复皆出于学”。前者是根本制度原因，后者是学风堕落的表现，共同导致“学废”而“庙作”。②材料二认为，士大夫阶层错误的价值观和耻学观念是主因。其逻辑是：士大夫“耻学于师”，具体表现为“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”的错误观念，他们看重年龄、地位等外在因素而非“道”本身，导致“师道不复”。这本质上是价值观的扭曲，与工匠等“不耻相师”形成对比。参考译文：材料一：天下不能一天没有政治教化，所以学问在天下也不能一天缺失。后世没有了井田制那样的法度，学校也就时存时废。大体上用来治理天下国家的人才，不再都出自学校。而那些以学问为业的人，聚集居住在一起，处在老师、弟子的位置上，所做的不过是讲解章节句读、研习文字训诂罢了。等到这种（教育）衰败很久以后，各地的求学之所，就荒废而变成了庙宇，用来在天下祭祀孔子。所以说，孔庙的出现，源于学校的荒废，这是近代（宋代以前一段时间）的普遍做法造成的。当今天子（指宋仁宗）即位若干年后，大力修明法令制度，革除近代那些不妥当的做法。在这个时候，学校才渐渐在天下重新建立起来，但（朝廷）仍然规定，县里的读书人满二百名，才能设立县学。因此，慈溪县的读书人没能拥有学校，而像过去一样只有孔子庙，而且庙宇又破败失修。当时（县令）刘君居中向州府提议，让百姓出钱将要修缮重建孔庙（为学校），还没来得及动工他就离任了，那时是庆历某年。后来林君（林肇）到任，就说：“古代那种（理想的）办学治学，我无法亲眼见到，但（当今）朝廷的法令，我不能不遵循。即便如此，我管理着这里的百姓，不能没有教育。”于是就用百姓筹集的款项修建了孔子庙（并使之具备学校功能），就像现在所说的这样，并且在庙的四周修建了校舍和讲堂在其中，带领县里的子弟，聘请杜醇先生做他们的老师，从而兴办了县学。唉！林君真是懂得治道的人吗？做官的人，不变动现今的法令，却能不失古时（兴学重教）的实质，这是有识见、懂治道的人才能做到的。林君的作为，大概接近于此了。材料二：唉！从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人们没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟随老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他；对于他自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊。那些儿童的老师，是教他们读书并帮助他们学习断句的人，不是我所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。不懂得断句，疑难问题不得解答，有的（指前者）向老师学习，有的（指后者）却不向老师学习，小的方面（句读）学习了，大的方面（解惑）反而丢弃了，我没看出那种人是明智的。巫医、乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”等等，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就足以感到羞耻，（以）官职高（的人为师），就近于谄媚了。”唉！古代从师学习的风尚不能恢复，可以明白了。巫医、乐师和各种工匠这些人，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是奇怪啊！【答案】15．D16．①以“白鸥”这一象征自由、超脱的自然意象，将“兴亡”之重托付于永恒自然，意境苍茫悠远。②表面看似洒脱超然，实则含蓄表达面对历史兴亡、英雄遗恨的深沉无奈与怅惘及试图寻求精神解脱的复杂心绪，余韵悠长。③收束全诗，将前文对历史场景的追忆与感慨，归结于对自然永恒的体悟，点明诗歌主旨。【详解】15．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。

D.“都是用了祖逖北伐的典故”错误。毛泽东《沁园春·长沙》中的“到中流击水”并非使用祖逖的典故。该句出自全词结尾的“曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？”结合上阕“指点江山，激扬文字”及全词背景，此处的“击水”是实写游泳时奋力划水，象征了词人及其战友在革命浪潮中奋勇前进、搏击风浪的壮志豪情，是充满革命浪漫主义的想象与写实，与祖逖北伐的典故无涉。故选D。16．本题考查学生赏析诗歌炼句的能力。

①“白鸥”是古典诗歌中常与江湖、归隐、自由相伴的意象。将沉重的“兴亡”之事“付”与翱翔天际、自在无羁的白鸥，构成了历史兴亡的厚重感与自然永恒的超然感之间的强烈对比与奇妙融合，赋予历史感慨以一种苍茫、悠远的韵味。

②此句是前文情感的延续与升华。“浪淘不尽”言英雄遗恨之深长难消，而“都把兴亡付白鸥”则以看似洒脱的笔调，将古今兴亡、英雄成败这一切，都托付给亘古常在的白鸥。这并非真正的释怀，而是含蓄地表达了诗人对历史循环、功业虚幻的深沉慨叹，以及对超越历史纷争、回归自然本真的隐隐向往，言有尽而意无穷。

③作为全诗的结句，它收束了前文由观图引发的对赤壁、中流等历史场景的追忆与联想，以及对“英雄恨”的咏叹。将个人感慨与历史兴亡的宏大主题，最终都归结于“白鸥”这一意象所象征的自然永恒与超然境界，巧妙地将怀古之思与人生感喟融为一体，点明了诗人在历史长河与自然永恒面前的深刻感悟，使全诗在开阔的历史时空中获得了一种苍凉而旷达的收束。17．【答案】纵一苇之所如凌万顷之茫然（故）不积跬步无以至千里人生如梦一尊还酹江月‌（驾一叶之扁舟，举匏樽以相属）【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。易错字：凌、茫、跬、至、尊、酹。【答案】18．B19．B20．②修改为：越来越多的青年会在假日开启一场“访古寻迹”之行。③修改为：年轻人在寻找精神寄托的同时。21．甲：北京的秋天是最好的季节乙：不如说他们在理解时代22．追求个人体验需求升级【详解】18．本题考查学生正确使用成语的能力。A.毫无保留：指完全表达或展现，没有隐瞒或保留。老舍对故乡秋天的赞美是直接而热烈的，可以填入。B.直言不讳：指说话直率，毫不隐讳。通常用于形容说话方式，而此处是形容“赞美”的态度，不太贴切。C.不遗余力：指用出全部力量，一点也不保留。可以形容老舍对故乡秋天的极力赞美。D.发自肺腑：指从内心发出，形容真诚。老舍的赞美是真诚的，可以填入。故选B。19．本题考查学生赏析句子表达效果的能力。B.“‘层层叠叠’……都突出了描写对象的变化过程”错，原文“层层叠叠”形容叶片多而密，是静态形态，没有“变化过程”；《琵琶行》叠词是摹写声音，二者作用不同。故选B。20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。②语序不当，“越来越多”应该是修饰“青年”的定语，而非修饰“开启”的状语，应将放到“青年”前面并加一个“的”。③④连在一起成分残缺，缺主语，两个句子主语都应是“年轻人”，可将③句中“年轻人”放到“在”的前面。21．本题考查学生语言表达之情境补写能力。甲处：需要补写的内容是对“文学家笔下”的北京秋天的概括，后文用破折号引出具体描述（色彩、物产等）。结合后文老舍的评价“北平之秋便是天堂”，可提炼出“北京的秋天是最好的季节”。乙处：前文提到年轻人“访古”的行为，后文强调“对话”“理解时代”，说明“访古”的本质是精神交流。需补写一个总结性短句，与“访古”形成递进或转折关系。可填“不如说他们在理解时代”。22．本题考查学生语言表达之概括要点的能力。①C处需要与“D：走进实地现场”一致，保持动宾结构（动词+名词）。根据第四段“文化体验的形式愈加丰富，使得既具厚重底蕴又包含体验感的古迹故居打卡，成为年轻人触摸历史的新选择”“将书本中的知识转化为个人化的具身感受”可知，他们更注重个人体验，可填：追求个人体验。②B处需要与“A：方式转型”一致，保持主谓结构（名词+动词）。根据第四段“年轻人不再满足于抽象、扁平的文字”“将书本中的知识转化为个人化的具身感受”等内容可知，他们的需要变得更多了，可填：需求升级。23．【答案】例文：一声“妈妈”的半径外婆握住我的手，枯叶般的掌心贴着我：“囡囡，这声‘姆妈’，侬晓得能叫多少人伐？”八仙桌上，族谱摊开，墨字爬满宣纸。外婆的指尖游走，点过曾姨婆、表舅公。“都是‘自家人’。”她说。那时我以为，“家”是族谱上以血缘为墨圈出的疆域。直到那个午后，我撞破了这疆界。外婆生日。老式公房楼道里，脚步声杂沓。门外站着陌生妇人，五十许年纪，拎着糕点。“请问，李阿婆……”外婆迎出来，皱纹舒展：“哎呀！张