古代科举考试试题及答案

古代科举考试试题及答案经义题一：《论语·学而》有云：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”试申其义。答：圣人论礼之用，首重“和”字，然“和”必以礼为节，此理贯乎古今，通于治道。盖礼者，天地之序也；和者，天地之和也。先王制礼作乐，非徒为文饰，实欲导民以序，协民以和。《礼记·乐记》曰：“礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣。”是故礼行则分定，分定则争息，争息则气和，气和则政通。然或有误解“和”者，以为任情顺俗即可致和，此大谬也。若不以礼节之，必至尊卑无别，长幼无序，所谓“和”者，不过姑息之私，非天地大公之和也。昔者周公告成王：“敬明乃罚，人有小罪，非眚，乃惟终，自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。”此非严刑峻法，实以礼为衡，使罚当其罪，方得刑平而民和。若但知和而废礼，如鲁昭公失政于季氏，每事迁就，终致出奔；晋灵公不恤臣下，宴饮无度，卒遭弑逆。此皆“知和而和，不以礼节之”之祸也。故圣人重“和”，更重“节”，二者相济，方为礼之全用。治天下者，当以礼正分，以和通情，使君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，如此则“小大由之”而无不行，此先王之道所以为美也。经义题二：《孟子·梁惠王上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”试释其义，并论推恩之要。答：孟子此言，阐发“推恩”之旨，实仁政之本也。夫人之情，莫不爱其亲、慈其子，此天性之自然。然仁道之极，不在独亲其亲、独子其子，而在推此心以达于天下。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”此之谓也。盖“老吾老”者，己之孝也；“以及人之老”者，推孝于天下之老也。“幼吾幼”者，己之慈也；“以及人之幼”者，推慈于天下之幼也。能推，则一已之爱化为天下之爱，一家之安化为天下之安。何以言“天下可运于掌”？盖人君之心，若能扩而充之，其泽必溥。昔者周文王治岐，“耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥”，此非他，推其爱民之心耳。故鳏寡孤独皆有所养，四方之民襁负而至，三分天下有其二，此推恩之效也。若夫暴秦之主，“收泰半之赋，发闾左之戍”，视民如草芥，何谈推恩？故一夫作难而七庙隳，身死人手为天下笑。推恩之要，首在“扩其心”。孟子谓齐宣王：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”盖宣王见牛之觳觫而不忍，此仁心之发端也，若能扩此心以保民，则“王之不王，非不能也，不为也”。其次在“制其产”。民无恒产则无恒心，故必“五亩之宅，树之以桑”，“百亩之田，勿夺其时”，使老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然后申之以孝悌之义，此推恩之实也。若徒有仁爱之心，而无养民之政，犹望禾苗不溉而秀，不可得也。策论题：今河患频仍，北河决堤，南河淤塞，民田淹没，漕运受阻。试陈治河之策，兼论堵疏之宜、工役之法、民生之安。答：河患之重，关乎国本。自汉以来，河决者十六，大徙者五，今之患较昔尤甚。欲治其本，当明河性；欲图其功，当审时势；欲安民生，当惜民力。首论河性。河自积石出，经龙门，过三门，纳泾渭汾洛诸水，其势湍悍，沙多水浊，“一石水而六斗沙”。故河之性，在“善淤、善决、善徙”。治河者不可违其性，当顺其势。昔贾让言治河三策，上策“徙冀州之民当水冲者，决黎阳遮害亭，放河使北入海”；中策“多穿漕渠于冀州地，使民得以溉田，分杀水怒”；下策“缮完故堤，增卑培薄”。今之河患，淤高于地，如“悬河”，若专事堵筑，不啻“抱薪救火”。故当参贾让之策，于上游多植林木以固水土，减沙源；于中游开引河以分水势，杀其暴；于下游浚故道、通支河，使水有所归。次论堵疏之宜。堵者，应急也；疏者，图远也。近岁河决郑州，水漫陈州，此时当急筑新堤，堵塞决口，保漕运、护城邑，此堵之不可缓。然堵必择地，若地势低洼，堵之则水无出路，反成隐患。疏者，当乘冬春水涸，浚深河身，裁弯取直，去淤沙，通支港。如明代潘季驯“束水攻沙”之法，筑缕堤以束水，筑遥堤以防洪，使“水合则势猛，势猛则沙刷，沙刷则河深”，此疏堵结合之妙也。然今河身日高，单恃束水恐难奏效，当辅以“放淤固堤”，引浊水入洼地，淤高滩地，既减河沙，又肥田亩，一举两得。三论工役之法。河工浩繁，动调数省民夫，若役使无度，必致民怨。当仿汉代“以工代赈”之制，计工给粮，按日支银，使民得食而工可成。又当分地任责，沿河州县设河防官，选谙水利者充之，每岁冬春督民修堤，按段考核，勤者奖，惰者罚。更宜用“桩埽”之法，以柳桩、秸料筑埽，较土堤更耐冲涮；造“混江龙”、“铁扫帚”等浚沙器具，省力而效速。四论民生之安。河决则田庐漂没，当先遣官赈济，开仓发粟，设粥厂，给医药，免田赋，贷种子。待水退，劝民耕垦，给牛具，疏沟渠，复旧业。又当广设义仓，每乡立仓，丰年积谷，荒年出粜，使民无饥馑之虞。昔宋神宗用王安石“农田水利法”，民得灌溉之利，今可仿行，令地方官督民兴修陂塘，既防旱涝，又助河工。总之，治河非独水利之事，乃关国计民生。必顺河性、审堵疏、惜民力、安民生，而后河患可平，漕运可通，百姓可安。诗赋题：以“秋夜读书”为题，作五言律诗一首。答：凉月满庭除，芸窗夜读书。灯摇霜叶影，墨染露虫居。经史千年泪，文章百卷余。何当明大道，不负此心初。注：首联点明秋夜读书之景，“凉月”“芸窗”衬出清寂；颔联“灯摇霜叶”“墨染露虫”状写夜读细节，静中见动；颈联由书及史，感千年兴衰，寓读书之志；尾联直抒胸臆，明读书为求大道、守初心之意，贴合“秋夜读书”之旨，格律严谨，意境清远。策论题二：古之取士，或举孝廉，或策贤良，或试诗赋，今科举以八股取士，论者或谓“束缚人才”，或谓“公平至公”。试析其利弊，兼陈改革之方。答：科举之制，起于隋，盛于唐，至明而备八股之体。其法以《四书》《五经》命题，文分八股，代圣贤立言。论其利，首在公平。汉之察举，易生“举秀才，不知书；察孝廉，父别居”之弊；魏晋九品中正，终成“上品无寒门，下品无势族”之局。科举则“朝为田舍郎，暮登天子堂”，凭文字取士，不问阀阅，此其大善也。次在统一学术。自宋以降，程朱理学为官方正统，八股文“代圣贤立言”，使天下士子共宗一理，思想归于醇正，于维护道统、稳定人心，功不可没。然其弊亦显。其一，束缚思想。八股有固定格式，起承转合，对仗排比，非此则不入格。士子为求功名，专习时文，熟诵程墨，于经史大义不求甚解，于天下实务漠不关心。顾炎武谓“八股之害，等于焚书；而败坏人才，有甚于咸阳之郊所坑者但四百六十余人也”，虽激切，实中其弊。其二，空疏无用。士子“皓首穷经”，所习者“代圣贤立言”之文，所重者“起承转合”之法，于兵农、水利、钱谷、刑名等实务，一概不知。一旦入仕，“上自国计，下至民生，旁及河工、漕运，皆懵然罔觉”，此非人才之过，乃取士之法误之也。改革之方，当分本末。本者，变“代圣贤立言”为“通经致用”。可仿宋王安石“三舍法”，分经义、策论、诗赋三科，经义试经术本原，策论试时务得失，诗赋试文学才藻，三者并重。末者，改八股格式。去“破题、承题、起讲”之固定结构，许士子自由发挥，惟求理明辞达，不必拘于对仗排偶。又当增“经济特科”，考算学、地理、水利、制造等实用之学，使“学优则仕”不限于文辞。昔范仲淹庆历新政，欲“精贡举”，令州县立学，试策论先于诗赋；王安石熙宁变法，改科举为“经义策论”，皆欲救时弊。今若仿而行之，广开取士之路，兼重经术与实务，庶几可得真才，济天下之务。经义题三：《大学》有云：“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”试明“修身齐家治国平天下”之次第。答：《大学》之道，自“格物致知”始，至“治国平天下”终，其要在“修身”。盖身者，家之基；家者，国之本。《易》曰：“正家而天下定矣。”未有身不修而能齐其家者，家不齐而能治其国者。“修身”之要在“正心诚意”。心者，身之主也；意者，心之发也。若心有忿懥、恐惧、好乐、忧患，则不得其正；意有自欺，如“掩其不善而著其善”，则不得其诚。故必“慎独”，人所不知而己所独知之地，亦存诚去伪，如此则心正意诚，身修有基。“齐家”之要在“推己及人”。《大学》曰：“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”为父者能慈，而后望子之孝；为兄者能友，而后望弟之恭；为夫者能义，而后望妻之顺。若身不能修，虽日课家人以礼，终不能服其心。昔舜父顽母嚚，弟傲，然舜“克谐以孝”，终使“瞽瞍底豫”，此修身而齐家之典范也。“治国”之要在“以家推国”。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”人君能齐其家，则一国之人皆法之。故“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”。汉文帝以孝治天下，母病尝药，在位二十三年，海内殷富，此“修身齐家治国”之效也。若人君自身不正，内宠干政，外戚专权，如汉成帝信赵飞燕，唐中宗纵韦后，终