第05讲 圣贤之道-人格修养（《孟子》三章《鱼我所欲也》）（复习讲义）（解析版）-【语文】2026年中考一轮复习讲练测

17/18第05讲圣贤之道·人格修养《孟子》三章、《鱼我所欲也》目录01·TOC\o"1-2"\h\z\u考情剖析·命题前瞻 错误！未定义书签。02·思维导图·网络构建 303·考点通关·靶向突破 5积累·知识夯基知识点01《道德多助，失道寡助》知识点02《富贵不能淫》知识点03《生于忧患，死于安乐》知识点04《鱼我所欲也》中考·考法聚焦考法01课内基础阅读考法02课内外比较阅读04·素养拓展·思维进阶 35拓展融合议论文写作考查05·优题精选·练能提分 39篇目考查形式考查内容考法分析《道德多助，失道寡助》☑课内阅读☑比较阅读1.文言文字词解释2.句子节奏划分3.句子翻译4.内容理解5.多语段比较阅读1.文言文比较阅读：给出一段课外类文阅读，从字词解释、句子节奏、句子翻译、内容理解等方面进行考查。如2025·江苏淮安·中考、2025·四川资阳·中考、2025·辽宁·中考、2025·黑龙江·中考、2025·四川凉山·中考、2025·云南·中考2.课内基础阅读：从字词解释、句子节奏、句子翻译、内容理解等方面进行考查。如2025·黑龙江哈尔滨·三模、2025·北京东城·二模、2025·北京房山·二模、2024·吉林长春·中考、2025·天津·模拟预测、2025·黑龙江哈尔滨·三模。《富贵不能淫》《生于忧患，死于安乐》《鱼我所欲也》命题新趋势1.选材紧扣立德树人，凸显文化内涵。2.对比阅读成主流，组合形式多元。3.题型侧重开放迁移，强调综合能力。4.命题融入情境任务，增强灵活度。5.引入地域特色文本，拓宽选材范围。命题预测1.核心考点聚焦四大维度。内容理解（概括事件、分析人物动机）、情感主旨（结合背景解读作者思想）、写作手法（对比修辞、论证逻辑等）、文化传承（传统价值观的现代意义）将持续作为核心考点。2.主题考查高度集中。围绕诚信治学、气节坚守、勤学精神、责任担当、民本思想等固定主题命题，且常针对同一主题设计多文本对比，强化学生对传统文化核心价值观的理解。3.基础与深度考点兼顾。字词解释、句子翻译等基础考点不会消失，多作为铺垫题型；在此基础上，必然搭配主旨探讨、论证方法分析、人物品质提炼等深度题型，形成梯度考查体系。知识点01《得道多助，失道寡助》一、文学常识类别核心内容作者孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国时期儒家学派代表人物，被尊为“亚圣”（仅次于孔子）。主张“仁政”“民为贵，社稷次之，君为轻”，其思想对后世儒家文化影响深远。文体议论性文言文（先秦诸子散文的典范），以“逐层论证、逻辑严密”为特色，是孟子“仁政”思想的重要载体。创作背景战国时期诸侯争霸、战乱频繁，统治者多以“霸道”（武力、权谋）治国，孟子周游列国，宣扬“王道”（仁政），本文通过论证“得道者多助”，劝谏统治者施行仁政以巩固统治。核心定位中国古代议论文的经典篇目，以“天时—地利—人和”的递进论证，阐明“仁政是治国根本”的道理，全文逻辑严谨、气势充沛，被誉为“先秦议论性散文的‘范本’”。二、基础积累1.古今异义词语古义今义文中例句郭外城（如“三里之城，七里之郭”）姓氏七里之郭池护城河池塘、水池池非不深也委放弃、舍弃委托、委屈委而去之去离开（指守城者离去）到……去委而去之域限制（名词作动词）地域、区域域民不以封疆之界亲戚内外亲属（包括父系、母系亲属）跟自己家庭有婚姻关系的家庭或成员亲戚畔之2.词类活用与通假字类型例句用法/通假解析真题链接词类活用域民不以封疆之界域：名词作动词，译为“限制”2024山东泰安（语法题）固国不以山溪之险固：形容词作动词，译为“巩固”2023湖北襄阳（翻译题）威天下不以兵革之利威：形容词作动词，译为“威慑（使……敬畏）”2025河南郑州（词义题）通假字亲戚畔之“畔”通“叛”，译为“背叛”（需注明“通假字”，不可直接写“叛”）2024江苏徐州（翻译题）3.重点虚词虚词用法与例句释义以①域民不以封疆之界（介词，“凭借、依靠”）；②以天下之所顺（介词，“用、拿”）均表“凭借/用”，无实义，勿误译为“因为”之①三里之城（结构助词，“的”）；②亲戚畔之（代词，代指“失道者”）；③寡助之至（动词，“到”）结合语境区分“助词、代词、动词”而①委而去之（连词，表顺承，“然后、就”）；②环而攻之而不胜（前“而”表修饰，不译；后“而”表转折，“却”）注意“顺承”与“转折”的差异4.重点句子翻译原句精准译文翻译技巧提示天时不如地利，地利不如人和有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中人心所向、内部团结保留“天时→地利→人和”的递进关系，“人和”需译为“人心所向、内部团结”域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利限制百姓不能靠划定的边疆界限，巩固国家不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的锋利坚固三个分句对仗，翻译时保留排比节奏，“域”“固”“威”的词类活用必须译出，不可漏译得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之能施行仁政的君主，支持帮助他的人就多；不能施行仁政的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他“得道”译为“施行仁政”（核心概念不可错），“畔”需注明“通‘叛’，背叛”，保留“多助—寡助”的对比逻辑三、论证逻辑1.文章结构脉络层次内容概括作用提出论点（第1段）天时不如地利，地利不如人和开门见山提出中心论点，用“不如”明确三者优先级，为下文论证奠定基调（论点）分论点论证（第2-3段）①分论点1（天时不如地利）：以“环而攻之而不胜”（攻城失利）为例，说明“天时”依赖“地利”；②分论点2（地利不如人和）：以“城高、池深、兵革利、米粟多”却“委而去之”（守城溃败）为例，说明“地利”依赖“人和”用两个事实论据（攻城、守城）逐层论证，从“天时”到“地利”再到“人和”，逻辑递进（论据+论证）得出结论（第4段）得道者多助，失道者寡助→寡助之至则亲戚畔之，多助之至则天下顺之→故君子有不战，战必胜矣由“人和”延伸到“得道”（仁政），点明“人和”的本质是“得道”，最终得出“施行仁政者必胜”的结论（结论）2.主旨解读表层含义：通过对比“天时、地利、人和”的重要性，论证“人和”是作战取胜的关键，进而推出“得道者多助，失道者寡助”的道理。深层内涵：①“得道”即“施行仁政”，孟子借战争论证“仁政”的重要性——统治者只有关爱百姓、顺应民心，才能获得“人和”（百姓支持），从而巩固统治；②批判战国时期诸侯“失道”（穷兵黩武、压迫百姓）的行为，暗含对“王道”（仁政）的推崇。核心思想：“仁政是治国之本，民心向背决定国家兴衰”。四、问题探究1.本文的中心论点是什么？作者是如何一步步论证的？答：中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”。论证思路：①先提出论点，明确三者优先级；②用“环而攻之而不胜”的攻城实例，论证“天时不如地利”；③用“城高池深却委而去之”的守城实例，论证“地利不如人和”；④由“人和”延伸到“得道”，得出“得道者多助，失道者寡助”的结论，最终推导出“君子战必胜”。2.“人和”的具体含义是什么？为什么是三者中最重要的？答：“人和”指“人心所向、内部团结”（具体为百姓对统治者的支持、作战时的军心一致）。它最重要的原因：①天时、地利是客观条件，可遇不可求（如天气、地形无法人为掌控）；②“人和”是主观条件，可通过统治者“得道”（施行仁政）获得，且能弥补天时、地利的不足（如守城者虽有地利，若失“人和”仍会溃败）。3.“得道者多助，失道者寡助”中的“道”指什么？这一观点在今天有什么现实意义？答：“道”指“仁政”（即统治者关爱百姓、顺应民心的治国理念）。现实意义：①对国家治理：强调“以人民为中心”，关注民生、倾听民意才能获得百姓支持；②对个人/集体：强调“团结”与“正义”，如团队合作需“人和”，正义之举会获得更多帮助。4.结尾“故君子有不战，战必胜矣”有什么作用？答：①结构上：收束全文，呼应开头的“战争”话题，形成“提出论点—论证—结论”的完整闭环；②内容上：强化“得道者必胜”的观点，“有不战”说明得道者无需轻易动武（百姓归顺即可安定），“战必胜”突出仁政的绝对力量，增强论证的说服力。知识点02《富贵不能淫》一、作家作品1.作者简介作者具体内容姓名字号名轲，字子舆所处时代战国时期身份地位著名思想家、教育家，儒家代表人物，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”核心成就继承并发扬孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师代表著作《孟子》（注：由孟子及其弟子共同编著）著作相关地位宋朝朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”2.写作背景孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的战国时期。当时，各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。面对这样一种社会现实，孟子提出了“民贵君轻”的政治思想。他到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”主张。孟子把孔子“仁”的观念发展为“仁政”思想，指出“民贵君轻”，劝导统治者重视人民。同时他反对诸侯互相攻伐，以武力相兼并，提出“不嗜杀人者”才能统一天下的观点。他极力主张“仁政”，恢复井田制，省刑薄赋，确保“黎民不饥不寒”。二、字音衍（yǎn）丈夫之冠（guàn）

淫（yín）

女rǔ家妾qiè妇之道三、朗读节奏景春曰：“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”孟子曰：“是焉得/为大丈夫乎？子/未学/礼乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送/之门，戒之/曰：‘往之/女家，必敬/必戒，无违/夫子！’以顺/为正者，妾妇之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之，不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。”四、词语注释原句字词词性与释义一怒而诸侯惧惧动词，害怕岂不诚大丈夫哉诚副词，真正、确实岂不诚大丈夫哉大丈夫名词，指有大志、有作为、有气节的人安居而天下熄安居动词短语，安静（地生活）安居而天下熄熄通“息”，动词，平息，指战火熄灭、天下太平是焉得为大丈夫乎焉疑问代词，怎么、哪里是焉得为大丈夫乎是指示代词，这、这个子未学礼乎子代词，你子未学礼乎未学动词短语，没有学父命之命动词，教导、训诲女子之嫁也嫁动词，出嫁戒之曰戒动词，告诫往之女家女通“汝”，代词，你往之女家往动词，去、到必敬必戒必（第一个）副词，一定必敬必戒敬形容词，恭敬必敬必戒戒（第二个）形容词，留神、当心、谨慎以顺为正者以介词，把以顺为正者顺形容词，顺从以顺为正者为动词，作为以顺为正者正名词，正理、基本原则无违夫子违动词，违背无违夫子夫子名词，旧时称自己的丈夫行天下之大道道（第一个）名词，方法（此处结合语境，更准确为“光明的道路、道义”）居天下之广居居（第一个）动词，居住居天下之广居居（第二个）名词，居所、住宅；“广居”结合语境指“仁”（孟子思想中“仁”为大丈夫的精神居所）立天下之正位立动词，站、站立立天下之正位正（第一个）形容词，正大；“正位”结合语境指“礼”（孟子思想中“礼”为大丈夫的立身准则）得志得动词，实现得志志名词，志向与民由之由动词，遵循独行其道独副词，独自独行其道行动词，这里指固守、坚持独行其道道（第二个）名词，原则、行为准则富贵不能淫淫动词，惑乱、迷惑威武不能屈屈动词，屈服（使动用法，指“使……屈服”）贫贱不能移移动词，改变、动摇（使动用法，指“使……改变/动摇”）五、译文景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的大丈夫吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”

孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”六、理解性默写1.大丈夫的做法：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。2.大丈夫的处世态度：得志，与民由之；不得志，独行其道。3.大丈夫的操守：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。4.孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”。文中哪句话与这句话的意思相近？得志，与民由之；不得志，独行其道。七、问题探究1.请简要分析景春心目中的大丈夫形象。景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。2.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。

“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。3.孟子否定景春的理由是什么？举例说明你对大丈夫的理解。孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？(或“以顺为正者，妾妇之道也”)4.说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。这句话出自《孟子》，是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。5.你怎样理解孟子提出的“富，贫，威”这一大丈夫的标准？富贵的时候不能被其迷惑，贫贱不能使其改变自己的道德修养，威逼利诱不能使其屈服。这样才叫大丈夫。无论境遇如何，都不能改变个人的操守，一个人要有自己的处世态度与原则，在物质生活日益丰富的今天，更应时刻注意。6.思考：每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。

富贵不能淫——关羽、文天祥、方志敏。

贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清。

威武不能屈——颜真卿、闻一多、刘胡兰。

关羽面对曹操的极尽笼络，不为所动，千里走单骑寻刘备;文天祥拒绝高官厚禄，决不投降元朝，用自己的头颅，为南宁王朝画上完美的句号；方志敏不为高官厚禄的利诱所动摇，毅然选择为革命抛头颅洒热血。

陶渊明因“不为五斗米折腰”，获得了心灵的自由、人格的尊严;杜甫贫穷至极也坚定自己的信念，力行写作，终成就‘诗圣’之名;朱自清宁愿饿死也不愿吃美国人的“救济粮”。

颜真卿宁可跳向火堆，也不归附叛军，慷慨走向小人设置的陷阱;闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服;刘胡兰面对敌人的威逼利诱，毫不退缩，宁死不屈，自己躺向了敌人的铡刀。

知识点03《生于忧患，死于安乐》一、重点字词（一）重点实词虚词序号字词词性与释义1发动词，起，指被任用2于介词，从（如“舜发于畎亩之中”）3畎亩名词，田间、田地；“畎”指田间小沟4举动词，被举用、选拔5士名词，狱官（如“管夷吾举于士”）6故连词，所以7任名词，责任，使命（如“天将降大任于是人也”）8于介词，给（如“故天将降大任于是人也”）9是指示代词，这（如“故天将降大任于是人也”）10苦使动用法，使……痛苦（如“苦其心志”）11劳使动用法，使……劳累（如“劳其筋骨”）12饿使动用法，使……受饥饿（如“饿其体肤”）13空乏使动用法，使……穷困缺乏；“空”为形容词用作动词，表“使……穷困缺乏”（如“空乏其身”）14行名词，指每一行为，每做一件事（如“行拂乱其所为”）15拂动词，违背（如“行拂乱其所为”）16乱使动用法，使……颠倒错乱（如“行拂乱其所为”）17所以固定结构，用（这些）来（如“所以动心忍性”）18动使动用法，使……惊动（如“所以动心忍性”）19忍使动用法，使……坚强（如“所以动心忍性”）20曾通“增”，动词，增加（如“曾益其所不能”）；“益”亦为动词，增加21恒副词，常常（如“人恒过”）22过动词，指犯错误（“过”本为名词“过失”，此处用作动词，如“人恒过”）23然后固定短语，这样以后（如“然后能改”）24衡通“横”，形容词，梗塞，不顺（如“困于心衡于虑而后作”）25作动词，奋起，指有所作为（如“困于心衡于虑而后作”）26征动词，表现（如“征于色”）27喻动词，通晓，明白（如“而后喻”）28入名词作状语，在里面，指国内（如“入则无法家拂士”）29法家名词，守法度的大臣；“拂士”指辅佐君主的贤士，“拂”通“弼”，动词，辅佐30出名词作状语，在外面，指国外（如“出则无敌国外患者”）31敌国外患名词短语，指相抗衡的国家和外来的祸患32生于忧患固定短语，因有忧患而得以生存（“生”为名词作动词，生存）33死于安乐固定短语，因沉迷享乐而衰亡（“死”为名词作动词，死亡）（二）通假字通假字本字释义例句曾增增加曾益其所不能衡横梗塞，不顺困于心衡于虑而后作拂弼辅佐入则无法家拂士（三）古今异义字词古义今义例句发被任用送出舜发于畎亩之中举被举用举起傅说举于版筑之间所以用来（……的方法）表因果关系的关联词所以动心忍性征显示出征征于色喻明白，了解比喻而后喻入在国内进入入则无法家拂士出在国外出去出则无敌国外患者不能不具备的才能不可以曾益其所不能（四）词类活用原字词活用类型释义例句生名词作动词生存生于忧患死名词作动词死亡死于安乐苦使动用法使……痛苦苦其心志劳使动用法使……劳累劳其筋骨饿使动用法使……饥饿饿其体肤空乏使动用法使……经受贫困空乏其身乱使动用法使……颠倒错乱拂乱其所为动使动用法使……惊动动心忍性忍使动用法使……坚强动心忍性（五）一词多义字词不同语境下的释义与例句发1.被起用（舜发于畎亩之中）；2.发出（征于色发于声而后喻）；3.发射（见其发矢十中八九）；4.征发、征调（发闾左谪戍渔阳）；5.开放（野芳发而幽香）；6.头发（苍颜白发/黄发垂髫）于1.从（舜发于畎亩之中）；2.给（故天将降大任于是人也）；3.由于（然后知生于忧患而死于安乐也）；4.在（困于心）拂1.违背（行拂乱其所为）；2.通“弼”，辅佐（法家拂士）恒1.必然（国恒亡）；2.经常（人恒过）过1.犯错误（人恒过）；2.过分、过于（以其境过清，不可久居）举1.被举用（傅说举于版筑之间）；2.兴起、发动（举大计亦死）；3.成就、成功（死即举大名耳）作1.奋起、有所作为（困于心衡于虑而后作）；2.起来、开始工作（往来种作）；3.写作、创作（属予作文以记之）；4.建筑（作亭者谁）；5.发生、发作（冻风时作）；6.发出（泉水击石，泠泠作响）将1.将要（故天将降大任于是人也）；2.带领、率领（上使外将兵）；3.将领（项燕为楚将）士1.掌管刑狱的官员（管夷吾举于士）；2.士兵（士卒多为用者）；3.有才能有胆识的人（非士之怒也）安1.安逸（死于安乐）；2.养（衣食所安）；3.怎么（燕雀安知鸿鹄之志哉）二、重点句子翻译1故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，【译文】所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱2、所以动心忍性，曾益其所不能。【译文】用这些方法来使他们内心惊动，使他们的性格坚定，增加他们原本所没有的才能。3、困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。【译文】在内心中有困扰，在思想上有阻碍，这样以后才能奋发；（一个人的想法）在脸色上流露出来，在声音中抒发出来，这样以后才能被人们知晓。4、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。【译文】（一个国家）在国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，那么这样的国家常常会灭亡。三、课文内容1、这篇短文的论点是什么？它是怎样提出、阐述论点的？生于忧患死于安乐这则短文用了类比论证的手法从个人事例说起，最后归结到统治者治国上，在文章结尾处揭示论点。2、第一段列举了六个历史人物的事迹，他们都有什么共同点？作者写这些人物有什么作用？共同点：六人都出身卑微，都是经过艰苦的磨炼之后成就了不平凡的事业。文章写他们的作用：以六人的事迹为例证，为下文“故天将降大任于是人也”的论述奠定事实基础。3、孟子认为，一个国家要想避免“亡”的命运，必须具备哪些条件？国内有法家拂士，国外有敌国外患。4、作者的人才观是怎样的？你赞同作者这种观点吗？请结合生活实际谈谈。作者认为成才要经受得住外来艰苦的磨炼，又要主动接受主观的种种困扰。我赞同这种观点。一个人的成才不仅要经历种种磨炼，还要自己有坚强的意志。我本来是一个英语基础比较薄弱的学生，但是我不服输，经过不断努力，如今有了很大的进步。知识点04《鱼我所欲也》一、文学常识类别核心内容作者孟子（约前372—前289），名轲，战国时期思想家、教育家，儒家学派代表人物，被尊为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。其思想核心为“仁政”“性善论”，主张“民贵君轻”。《孟子》是孟子及其弟子万章、公孙丑等合著的语录体散文集，与《论语》《大学》《中庸》合称“四书”，为中考文言文核心篇目。（2024浙江杭州真题考作者学派归属与地位）文本特点①以比喻论证（鱼与熊掌→生与义）开篇，化抽象为具体；②运用正反对比（舍生取义vs见利忘义）强化论点；③通过排比铺陈（“乡为身死而不受，今为宫室之美为之”）增强气势。（2025湖北武汉真题考论证特色）核心定位①内容上：探讨“义”与“利”的价值抉择，主张“舍生取义”；②地位上：是初中阶段理解“儒家伦理观”“逻辑推理”“修辞手法”的核心文本。二、基础积累1.通假字与古今异义类型词语古义/通假义今义文中例句通假字辟通“避”，躲避开辟故患有所不辟也辩通“辨”，辨别辩论万钟则不辩礼义而受之得通“德”，感激得到所识穷乏者得我与乡通“向”，从前乡村乡为身死而不受古今异义可以能够用来能够凡可以得生者何不用也是这（指示代词）判断动词非独贤者有是心也豆古代盛食物的器具豆类一豆羹钟古代的量器（六斛四斗为一钟）计时器具万钟则不辩礼义而受之2.词类活用与特殊句式类型例句用法/句式解析真题链接词类活用（名词作动词）所识穷乏者得我与得：通“德”，名词作动词，译为“感激”2024江苏苏州（语法题）词类活用（动词作名词）由是则生而有不用也生：动词作名词，译为“生存的手段”2023安徽芜湖（翻译题）特殊句式（判断句）鱼，我所欲也“……也”表判断，译为“鱼，是我所喜爱的”2025浙江宁波（语法题）特殊句式（省略句）乡为身死而不受省略介词宾语“礼义”和宾语“施舍”，译为“从前为了礼义宁愿死也不接受施舍”2025湖南长沙（语法题）3.重点虚词虚词用法与例句释义之①呼尔而与之（代词，“它”，代食物，《鱼我所欲也》）；②此之谓失其本心（助词，主谓之间，无实义）区分“代词（代物）”与“主谓之间”而①由是则生而有不用也（连词，表转折，“却”）；②呼尔而与之（连词，表修饰，“地”）区分“转折/修饰”的语境差异于①所欲有甚于生者（介词，“比”）；②万钟于我何加焉（介词，“对”）区分“比/对”的语义差异4.重点句子翻译原句精准译文易错提示生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的。如果这两者不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义。①“得兼”译“同时得到”（1分）；②“舍生而取义”译“舍弃生命而选取正义”（2分）；③假设语气“如果……那么”（1分）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。①“非独”译“不仅”（1分）；②“是心”译“这种本性”（1分）；③“勿丧”译“不丧失”（1分）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么优厚的俸禄对我有什么益处呢？①“万钟”译“优厚的俸禄”（1分）；②“辩”通“辨”，译“辨别”（1分）；③反问语气“呢”（1分）三、问题归纳1.本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?论点是“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”用“鱼”与“熊掌”的比喻引出来的。比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。化抽象为具体,变深奥为浅显,更加生动形象,简明自然。2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。3.这篇文章主要运用了哪些修辞方法?本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。4.本文运用了哪些论证方法？①用比喻论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，②用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。5.我们该如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容?义的价值高于生命，人应该有舍生取义的精神，这一观点在战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。►考法01课内基础阅读常见题型字词解释题、句子翻译题、内容理解题、断句题题干表述解释下列加点词语的意思把下列句子翻译成现代汉语结合选文，概括XX人物的形象特点用“/”给下列句子断句（限断X处）解题要点一、读文奠基：先通大意，关联课内​1.快速浏览文本，借助课内记忆。​2.标记熟悉字词、句式。二、解题核心：紧扣课内，精准对应​1.优先调用课本注释。​2.坚守“直译+补全+调序”。3.定位原文找依据。​4.优先参考课本原断句范例，确保断后句意连贯。​三、验证收尾：回归课内，检查逻辑​字词解释简洁准确，翻译通顺无歧义。（2024·吉林长春·中考）阅读下面的课内文言文，完成下面小题。鱼我所欲也《孟子》鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。1．解释加点词在文中的意思。（1）故不为苟得也()

（2）故患有所不辟也()2．比较下面两组句子，体会原文的表达效果。原文改后乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。3．在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则。在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？【答案】1．做，干通“避”，躲避2．原文作者有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正辞严、理直气壮，强调了主人公坚定的立场和崇高的品质。3．示例：舍生取义在当代仍然有着重要的现实意义。因时代背景的不同，“舍生”更多的是说我们面对人生抉择时，应当摒弃自私自利之心；“取义”也不限于正义，而是包括正义在内的一切公义。只有让舍生取义的精神牢牢扎根于每个人的心中，我们的民族才会更加繁荣昌盛。【解析】1．本题考查文言实词。（1）句意为：所以我不做苟且偷生的事。为：做，干；（2）句意为：所以有的灾祸我不躲避。辟：通“避”，躲避。2．本题考查句子赏析。根据“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”可知，这三句话构成排比，强调了主人公在面对生死和诱惑时的坚定立场和态度，使读者能够更深刻地感受到其内心的挣扎和抉择。通过反复强调“乡为身死而不受”与“今为……”的对比，作者成功地塑造了一个在困境中坚守原则、在诱惑面前毫不动摇的形象，使读者对主人公的崇敬和同情之情油然而生。原文的排比句式还显示出说话人的义正辞严、理直气壮。每句话都以“乡为身死而不受”开头，强调了主人公的坚定立场和崇高品格；而“今为……”则揭示了主人公在现实面前的无奈和妥协。这种对比鲜明的表达方式，使读者能够更清晰地看到主人公的内心世界和其面临的困境。根据以上分析作答即可。3．本题考查文意理解。根据文章“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，其意思是：生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。可见，“舍生取义”意思是：为了正义事业不怕牺牲。结合当今的情况进行阐述理解即可。示例：在今天，舍生取义仍然是一种高尚的精神追求。它不仅仅是指在生死关头做出抉择，更多的是在日常生活中，面对各种诱惑和挑战时，坚守道德原则、捍卫正义和真理。舍生取义意味着在困难面前不屈不挠，为了更高尚的目标和更远大的理想，愿意付出个人的利益甚至生命。这种精神在现代社会中仍然具有重要意义，它鼓励我们坚守道德底线，不为私利所动摇，积极投身于为社会、为人民谋福利的事业中去。考查知识文言字词积累语言表达效果主旨迁移理解考查素养语言运用、思维能力、文化自信命题解读1.紧扣课内基础：题目立足课文本身，字词考查直接对应课内注释，句式与主旨考查均不脱离文本核心，体现中考“以课内为基础，考查基础积累”的命题原则，引导学生重视课内文言文的精读与记忆。​2.注重能力梯度：题目从“基础字词”（第1题）到“文本赏析”（第2题）再到“主旨迁移”（第3题），能力要求逐步提升，符合中考“由浅入深、梯度考查”的特点，既检验基础，又选拔高阶思维能力。​3.关联现实意义：第3题引导学生将“舍生取义”与当代生活结合，体现中考“古为今用、关注现实”的命题导向，强调传统文化的现实价值，要求学生在理解文本的基础上，形成对现实问题的思考，实现“立德树人”的考查目标。（2025·黑龙江哈尔滨·三模）阅读《得道多助，失道寡助》，回答小题。得道多助，失道寡助天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。4．解释文中加点的词语。（1）兵：（2）畔：5．把下列语句翻译成现代汉语。（1）固国不以山溪之险。（2）故君子有不战，战必胜矣。6．“得道者多助”中的“道”指的是什么？【答案】4．兵器通“叛”，背叛5．（1）巩固国防不能依靠山河的险要。（2）所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。6．“得道者多助”中的“道”指仁政（民心或政治上的正确做法）。【导语】本文开篇提出“天时不如地利，地利不如人和”的核心观点，以攻城不胜、守城而逃为例论证，层层递进。继而引申出“得道多助，失道寡助”，强调仁政的重要性。逻辑严密，说理透彻，以简洁有力的语言阐明治国安邦的根本在于得民心。4．本题考查文言词语理解。（1）“兵革非不坚利也”意为：武器装备也并不是不精良。兵：兵器。（2）“亲戚畔之”意为：连内外亲属也会背叛他。畔：通“叛”，背叛。5．本题考查文言语句翻译。注意重点字词：（1）固：巩固；国：国防；以：凭借、依靠；险：险要。（2）故：所以；君子：这里指能行仁政的君主；有：要么、或者的意思。6．本题考查内容理解。结合“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之”可知，“得道”会得到天下人归顺，“失道”会众叛亲离，而前文强调“人和”的重要性，“得道”正是实现“人和”的关键，体现为君主施行仁政以得民心。由此可知，“道”指仁政（民心或政治上的正确做法）。考查知识文言字词理解文言句子翻译核心概念解读考查素养语言运用、思维能力、文化自信命题解读1.立足课内核心：题目聚焦课文基础字词、关键语句与核心概念，无超纲内容，体现“以课内文言文为考查载体，夯实基础”的命题原则，引导学生重视课内文本的精读与积累。​2.梯度考查能力：题目从“字词基础”（第4题）到“句子翻译”（第5题）再到“概念解读”（第6题），能力要求逐步提升，符合“由浅入深”的考查规律，既检验基础积累，又选拔对文本深层内涵的理解能力。​3.关联思想价值：第6题解读“道”的含义，关联“仁政”“民心”的思想内核，体现“以文载道”的命题导向，引导学生挖掘传统文化的当代价值，实现对“立德树人”目标的考查。（2025·北京房山·二模）阅读《富贵不能淫》，完成下面小题。富贵不能淫《孟子》《孟子》景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。7．下列词语中加点的字与“丈夫之冠也，父命之”中“命”的意思相同的一项是（）A．临危受命 B．耳提面命 C．相依为命 D．不辱使命8．对文段中“大丈夫”的理解，下列选项不恰当的一项是（）A．大丈夫是叱咤风云、威震天下、功成名就的人。B．大丈夫是讲仁德、守礼法、做事合乎道义的人。C．大丈夫是无论得志与否都不放弃自己原则的人。D．大丈夫是不因富贵迷惑、不因贫贱动摇、不因威压屈服的人。9．根据《富贵不能淫》及下面的材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。德①屯樊北十里，会天霖雨十馀日，汉水暴溢，樊下平地五六丈，德与诸将避水上堤。羽乘船攻之，以大船四面射堤上。德被甲持弓，箭不虚发。自平旦力战至日过中，羽攻益急，矢②尽，短兵接战。战益怒，气愈壮，而水浸盛，吏士皆降。德与麾下将一人，五伯③二人，弯弓傅矢，乘小船欲还营。水盛船覆，失弓矢，独抱船覆水中，为羽所得，立而不跪。羽谓曰：“卿兄在汉中，我欲以卿为将，不早降何为焉？”德骂羽曰：“竖子，何谓降也！魏王带甲百万，威振天下。汝刘备庸才耳，岂能敌邪？我宁为国家鬼，不为贼将也。”遂为羽所杀。（取材自《三国志》）注释：①德：三国时魏国名将庞德。②矢：箭。③五伯：低级军官。庞德在樊城之战中被关羽擒获，关羽劝他投降，他怒骂关羽并做出的①选择，最终被关羽所杀。可见，庞德是孟子在《富贵不能淫》中所说的“②”的大丈夫。【答案】7．B8．A9．示例：誓死不降威武不能屈【解析】文段通过庞德在樊城之战中力战不降的细节，如“被甲持弓，箭不虚发”“立而不跪”“宁为国家鬼，不为贼将”等，塑造了其忠勇不屈的形象。其坚守气节、视死如归的表现，恰合孟子“威武不能屈”的大丈夫精神，文字简练却尽显英雄气概与忠义品格。7．本题考查一词多义。“丈夫之冠也，父命之”意为：男子行加冠礼时，父亲训导他。命：训导、教导。A.指在危难之际接受任命。命：命令、任命；B.指不仅当面教导，还提着耳朵叮嘱（形容恳切地教导）。命：教导、训诫；C.指互相依靠着生活，谁也离不开谁。命：生命、生活；D.指不辜负所接受的任务。命：任务、命令；故选B。8．本题考查内容理解及人物形象。A.有误，结合“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”可知，孟子认为大丈夫需以“仁”“礼”“义”为准则；结合“得志，与民由之；不得志，独行其道”可知，大丈夫无论境遇如何都坚守原则；结合“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”可知，大丈夫具有不为外物动摇的气节。由此可知，孟子否定以“叱咤风云、威震天下”（如公孙衍、张仪）作为大丈夫的标准，强调内在道德与精神境界。“大丈夫是叱咤风云、威震天下、功成名就的人”理解与文段中孟子的观点相悖；故选A。9．本题考查内容及人物形象理解。结合“德骂羽曰：‘竖子，何谓降也！……我宁为国家鬼，不为贼将也’”可知，庞德面对关羽的劝降，不仅怒骂拒绝，更以“宁为国家鬼，不为贼将”表明誓死不降的决心。结合“立而不跪”可知，庞德被俘后坚守气节，毫不屈服。由此可知，庞德在威逼之下仍坚守忠节，正符合《富贵不能淫》中“威武不能屈”的大丈夫标准。【点睛】参考译文：链接材料：庞德屯兵在樊城以北十里的地方，恰逢连续十多天大雨，汉水暴涨，樊城脚下的平地水深五六丈，庞德和众将官退到堤坝上躲避洪水。关羽乘船进攻，用大船从四面朝堤坝上射箭。庞德披着铠甲手持弓箭，箭无虚发。从天亮拼力作战到午后，关羽的进攻更加猛烈，箭用完了，就与敌兵展开短兵相接的近战。庞德越战越愤怒，气势更加雄壮，但水势越来越大，手下的将士都投降了。庞德与部下一名将领、两名低级军官，拉弓搭箭，乘坐小船想返回营地。水大流急，小船倾覆，失去了弓箭，庞德独自抱着翻覆的小船漂浮在水中，被关羽俘获，他站着不肯下跪。关羽对他说：“你哥哥在汉中，我想任用你为将领，为什么不早点投降呢？”庞德怒骂关羽说：“小子，说什么投降！魏王率领百万大军，威振天下。你刘备不过是个庸才罢了，怎么能抵挡魏王呢？我宁愿做国家的鬼，也不做贼人的将领。”于是被关羽杀害。考查知识文言实词语境辨析文本主旨理解判断文本与材料关联应用考查素养语言运用、思维能力、文化自信命题解读1.紧扣文本核心：题目围绕“大丈夫”定义、实词含义等课文核心内容设题，无脱离文本的拓展，体现“以课内文本为根基，考查基础理解”的命题原则，引导学生精读课内文言文。​2.注重能力迁移：第9题将课文观点与课外史料结合，考查“课内学方法，课外用方法”的迁移能力，符合中考“衔接课内与课外，检验应用能力”的命题趋势。​3.凸显价值导向：通过庞德“宁死不降”的事例与“大丈夫”标准的匹配，传递“坚守气节”的价值观，体现“以文育人”的命题导向，落实“立德树人”的考查目标。►考法02课内外比较阅读常见题型字词解释题、句子翻译题、内容理解题、断句题题干表述解释下列加点词语的意思把下列句子翻译成现代汉语结合选文，概括XX人物的形象特点用“/”给下列句子断句（限断X处）比较甲乙两文在XX方面的共同点。解题要点一、读文：先分后合，抓核心信息​二、解题：聚焦“同”“异”，精准对应​1.找两篇文本的共性，结合原文语句支撑，概括共同特点。2.析差异点，从内容、情感、手法等角度对比，明确不同之处及原因。​3.结合共性或差异谈普适性道理，不脱离文本内涵。​三、验证：扣文本，理逻辑​检查表述，语言简洁，逻辑清晰。（2025·江苏淮安·中考）阅读【甲】【乙】两部分文字，完成下面小题。【甲】人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。（选自《生于忧患，死于安乐》）【乙】相如从上至长杨①猎。是时天子方好自击熊豕，驰逐野兽。相如因上疏谏曰：“臣闻物有同类而殊能者，故力称乌获，捷言庆忌，勇期贲、育②。臣之愚，窃以为人诚有之，兽亦宜然。今陛下好陵阻险，射猛兽，卒然遇逸材③之兽，骇不存之地，人不暇施巧，虽有乌获、逢蒙④之技不得用，枯木朽株尽为难矣，岂不殆哉！虽万全而无患，然本非天子之所宜近也。夫轻万乘之重不以为安，乐出万有一危之涂⑤以为娱，臣窃为陛下不取。”“盖明者远见于未萌，而知者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。故鄙谚曰：‘家累⑥千金，坐不垂堂⑦。’此言虽小，可以喻大。臣愿陛下留意幸察。”（选自《汉书·司马相如传》，有删改）【注】①长杨：宫殿名。②乌获：战国力士。庆忌：善奔跑的人。贲、育：著名勇士。③逸材：喻指凶猛超常的野兽。④逢蒙：善射箭的人。⑤涂：通“途”。⑥家累：家产。⑦垂堂：靠近屋檐处。屋檐处瓦片易落伤人，是危险的地方。1．请用“/”标出下面句子的朗读停顿。（标一处）臣窃为陛下不取2．根据表格中的方法提示，解释加点的词。文言词句方法提示解释是时天子方好自击熊豕【成语关联法】乐善好施（1）窃以为人诚有之【课内迁移法】岂不诚大丈夫哉（2）然本非天子之所宜近也【语境分析法】司马相如劝谏天子（3）夫轻万乘之重不以为安【查阅词典法】①轻视②轻易③轻快（4）（填序号）3．把下列句子翻译成现代汉语。（1）人恒过，然后能改。译文：（2）相如从上至长杨猎。译文：4．结合【乙】文，说说司马相如劝谏的智慧有哪些。答：5．你认为天子会明白司马相如的劝谏意图吗？联系【甲】文观点和【乙】文内容阐述理由。答：【答案】1．臣/窃为陛下不取2．喜好确实应该①3．一个人常常犯错误，然后才能改正。司马相如跟随皇上到长杨宫打猎。4．①借助类比推理的方式，帮助天子领会狩猎背后隐藏的风险；②通过引用民间谚语，把抽象的潜在祸患转化为易懂的常理，提升了劝谏的说服力；③围绕天子的身份与职责展开分析，促使天子从自身职责角度反思行为的不当之处，让劝谏更具针对性。5．会。甲文强调君主需有忧患意识以避危亡，这是治国安身的基本认知；乙文司马相如劝谏逻辑周密，既让天子理解狩猎风险，又从其身份职责切入，贴合天子对自身安危与统治的考量，天子若有基本治国认知，便能明白劝谏意图。【解析】【甲】文以排比铺陈人生逆境的价值，通过“困心衡虑”“征色发声”等层层递进，揭示磨难对个人成长与国家存亡的淬炼作用。结尾“生于忧患而死于安乐”凸显儒家修身治国理念。【乙】文先以“乌获庆忌”类比猛兽之险，再以“枯木朽株”喻突发危机，最后引谚语“坐不垂堂”升华主题。由物及人、以小见大，体现“讽谏”的智慧。1．本题考查文言句子断句。句意：我私下认为陛下不应采取这种做法。主语是“臣”，谓语部分是“窃为陛下不取”。据此断句为：臣/窃为陛下不取2．本题考查文言词语解释。（1）乐善好施：爱做好事，喜欢施舍。好：喜好。据此推测“是时天子方好自击熊豕”的意思是：当时皇上正喜好亲自猎杀熊和野猪。好：喜好。（2）岂不诚大丈夫哉：难道不是真正有志气有作为的大丈夫吗？诚：确实。由此推测“窃以为人诚有之”的意思是：私下认为人确实有这样的情况。诚：确实。（3）结合语境，“夫轻万乘之重不以为安，乐出万有一危之涂以为娱，臣窃为陛下不取”，司马相如劝谏天子不应该做危险的狩猎行为，“宜”在此处表示“应该”。（4）“夫轻万乘之重不以为安”意思是：看轻天子的尊贵地位却不把（这）当作安稳。“轻”在此处表示“轻视”，故选①。3．本题考查文言句子翻译。重点词语有：（1）恒过：常常犯错误；然后：这样之后；改：改正。（2）相如：指司马相如；从：跟随；上：皇上；至：到；猎：打猎。4．本题考查内容理解与概括。由【乙】文“臣闻物有同类而殊能者，故力称乌获，捷言庆忌，勇期贲、育。臣之愚，窃以为人诚有之，兽亦宜然”可知，司马相如运用类比推理的智慧，将人类力士、勇士的特殊能力类比到野兽身上，让天子易于理解“猛兽可能凶猛超常”的道理，从而意识到狩猎潜藏的危险，使劝谏逻辑清晰且易于接受；由【乙】文“盖明者远见于未萌，而知者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。故鄙谚曰：‘家累千金，坐不垂堂。’”可知，司马相如运用引用俗谚的智慧，借“家累千金，坐不垂堂”的生活常理，类比天子狩猎的风险，将抽象的“隐患”具象为通俗的道理，让劝谏更接地气、更具说服力；由【乙】文“虽万全而无患，然本非天子之所宜近也。夫轻万乘之重不以为安，乐出万有一危之涂以为娱，臣窃为陛下不取”可知，司马相如运用身份职责剖析的智慧，紧扣“天子尊贵身份”，指出狩猎本就不是天子应亲近的行为，从身份的“当为”与“不当为”角度劝谏，让天子从自身职责层面反思行为的不妥，增强了劝谏的针对性。5．本题考查谈看法。结合【甲】文“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也”可知，甲文核心观点是君主若缺乏忧患意识，沉溺于安逸无风险的环境，国家易走向衰亡，强调君主具备忧患意识对治国安身的重要性，这是君主治理国家应有的基本认知。结合【乙】文第二段“今陛下好陵阻险，射猛兽，卒然遇逸材之兽，骇不存之地，人不暇施巧，虽有乌获、逢蒙之技不得用，枯木朽株尽为难矣，岂不殆哉”可知，司马相如先明确指出天子亲自狩猎存在的直接风险——可能遭遇凶猛野兽，即便有勇士、善射者的技艺也无法施展，危及自身安全；结合【乙】文第三段“盖明者远见于未萌，而知者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。故鄙谚曰：‘家累千金，坐不垂堂’”可知，司马相如进一步用“明者远虑”的道理和“家累千金不垂堂”的谚语，从隐患隐藏于细微处、需提前规避的角度，提醒天子重视潜在危险，且始终围绕天子的身份职责（天子的安危关乎国家稳定，不应轻易涉险）展开劝谏，贴合天子对自身安危与统治的考量。若天子具备【甲】文所强调的基本治国认知（忧患意识），便能明白司马相如的劝谏意图。【点睛】参考译文：【甲】文：一个人常常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法只有）表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。（一个国家）内部如果没有坚守法度的大臣和辅佐君王的贤士，外部没有能匹敌的邻国和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。了解这一切之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人灭亡的道理了。【乙】文：司马相如跟随皇上到长杨宫打猎。当时皇上正喜好亲自击杀熊和野猪，追逐野兽。司马相如于是上奏章劝谏说：“我听说事物有种类相同但能力不同的情况，所以论力气要称道乌获，论敏捷要说起庆忌，论勇敢要数孟贲、夏育。我愚昧，私下认为人确实有这样的情况，野兽也应该是这样。如今陛下喜好登上险要之地，射杀猛兽，要是突然遇到凶猛超常的野兽，（野兽）受惊而处于无法控制的状态，人来不及施展技艺，即使有乌获那样的力气、逢蒙那样的射术也无法施展，枯树朽桩都会成为阻碍，难道不危险吗！即使万分安全没有灾祸，但这原本就不是天子应该接近的事情。看轻天子的尊贵地位却不把（这）当作安稳，喜欢前往有万分之一危险的地方却把（这）当作娱乐，我私下认为陛下不应采取这种做法。“大概明智的人在事情没发生前就能预见，聪明的人在危险还没显现时就避开，灾祸本来就大多隐藏在隐蔽细微之处，而在人们疏忽的时候发生。所以民间谚语说：‘家里有千金家产，就不坐在靠近屋檐的地方。’这句话虽然说的是小事，却能用来比喻大道理。我希望陛下留意并有幸明察（我的劝谏）。”考查知识文言朗读停顿文言实词释义​文言句子翻译文本内容分析与关联考查素养语言运用、思维能力、文化自信、审美创造命题解读1.立足课内外结合：以甲文（课内）为基础，乙文（课外）为拓展，题目兼顾课内知识（实词迁移、句子翻译）与课外应用（乙文分析、课内外关联），体现中考“以课内带课外，考查迁移能力”的原则。​2.注重能力分层：题目从“基础语言能力”（断句、释义、翻译）到“文本分析能力”（劝谏智慧）再到“高阶关联能力”（课内外观点整合），梯度清晰，符合中考“由浅入深考查语文素养”的趋势。​3.凸显现实意义：通过“居安思危”“避危于未然”的思想考查，传递“重视隐患、防微杜渐”的现实价值，体现“以文载道，立德树人”的命题导向，引导学生关注传统文化的当代意义。（2025·四川资阳·中考）阅读下面文言文，完成各题。【甲】①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（选自《孟子·滕文公下》）【乙】齐大饥黔敖为食于路以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦①，贸贸然②来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食。”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。（节选自《礼记·檀弓下》）注：①蒙袂辑屦：用衣袖蒙着脸，拖着鞋。②贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．齐大饥/黔敖为食于路/以待饿者而食之B．齐大饥/黔敖为食于路以待/饿者而食之C．齐大饥黔敖/为食于路以待饿者/而食之D．齐大饥黔敖为食/于路以待饿者/而食之2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．诚，真正，确实，与《愚公移山》中“帝感其诚”的“诚”意思不相同。B．冠，行冠礼，表示成年。《送东阳马生序》中“既加冠”的礼仪与此相同。C．饮，喝，与《〈论语〉十二章》中“一箪食，一瓢饮”的“饮”意思相同。D．“终不食而死”与欧阳修《醉翁亭》中“泉香而酒洌”的“而”用法不同。3．将甲、乙两文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？（2）予唯不食嗟来之食，以至于斯也。4．乙文中饿者不吃嗟来之食而饿死。请结合甲、乙两文，简要谈谈你的看法。【答案】1．A2．C3．（1）这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？（2）我就是不接受那种带有侮辱性的施舍，才落到这个地步！4．示例：乙文中饿者拒食嗟来之食，正是甲文孟子“大丈夫”标准的生动体现。饿者面对黔敖带有侮辱性的施舍，以“扬其目而视之”的姿态坚守尊严，做到了“贫贱不能移”——即便身处绝境，也不向傲慢低头，不违背内心的道德准则。孟子强调“独行其道”，饿者用生命践行了这一点：不为苟活而屈从于无礼的施舍，守住了人格的底线。这种在困厄中坚守本心、维护尊严的骨气，正体现了“大丈夫”的精神，彰显了人应有的气节与操守。【解析】甲文出自《孟子》，通过孟子与景春的对话，阐释了“大丈夫”的标准，强调道德操守与内在修养的重要。孟子认为真正的大丈夫不受外界富贵贫贱影响，具有坚定不移的品格。乙文选自《礼记》，讲述了一个贫者因不愿受侮辱而宁愿饿死的故事。该故事反映了“贫贱不能移”的精神。这两篇文章都强调了个人在面对困境时坚持自身道德与原则的重要性，体现出中华传统文化中对人格操守的重视。1．本题考查文言文断句。要根据句意及结构来分析划分停顿。句意：齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，来等待路过饥饿的人来吃。“齐大饥”，主谓结构完整，交代故事背景，后断开；“黔敖为食于路”主谓结构完整，讲述黔敖的行为，后断开；“以待饿者而食之”是黔敖的目的。故断为：齐大饥/黔敖为食于路/以待饿者而食之；故选A。2．本题考查一词多义。A.“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？”的意思为：公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？诚：真正，确实。“帝感其诚”的意思为：天帝被他的诚心感动。诚：诚心。因此意思不相同；B.“丈夫之冠也”的意思为：男子行加冠礼时。冠：行冠礼，表示成年。“既加冠”的意思是：加冠礼之后。冠：行冠礼，表示成年。二者意思相同；C.“黔敖左奉食，右执饮”的意思为：黔敖左手端着吃食，右手端着汤。饮：这里指可以喝的东西（水、汤）。“一箪食，一瓢饮”的意思为：一碗翻，一瓢水（汤）。饮：这里指可以喝的东西（水、汤）。二者意思相同，但并非“喝”的意思，错误；D.“终不食而死”的意思为：最终也没有吃，之后饿死了。而：连词，表顺承，然后。“泉香而酒洌”的意思为：泉水清并且酒水也清。而：连词，表示并列关系，并且。二者用法不相同；故选C。3．本题考查文言翻译。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：（1）是：这；大丈夫：有大志、有作为、有气节的男子；子：你。（2）予，我；唯，只；食，吃；嗟来之食，被轻蔑施舍来的食物；斯，这样。4．本题考查内容理解和看法。结合【甲】、【乙】两文来看，饿者不食嗟来之食而死的行为，正是孟子所推崇的“大丈夫”精神的生动体现，值得深刻肯定。根据【甲】文第②段“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”可知，孟子认为“富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服”是“大丈夫”的核心标准。其中“贫贱不能移”强调人在贫困卑贱的处境中，不能改变自己的操守与尊严。结合【乙】文“齐大饥”予唯不食嗟来之食，以至于斯也”“终不食而死”可知，饿者身处饥荒的绝境，但当黔敖以傲慢的“嗟！来食”施舍时，他宁可饿死也不接受带有侮辱性的食物。这种在极端贫困中对人格尊严的坚守，正是“贫贱不能移”的具体实践；根据【甲】文第②段“不得志，独行其道”可知，孟子认为在无人理解自己的情况之下，应当坚持自己的原则，走自己的正道。结合【乙】文“予唯不食嗟来之食，以至于斯也”可知，饿者在无人理解、生存压力巨大的环境中，他始终坚持自己的处世原则，不因外界的逼迫（饥饿）而放弃对尊严的坚守，恰是“大丈夫”在“不得志”时的精神写照——即便无法改变现实，也要守住内心的“正位”与“大道”。示例：饿者不食嗟来之食而死，恰是孟子“大丈夫”精神的体现。孟子认为“贫贱不能移”是大丈夫标准之一。饿者虽处饥荒绝境，却拒受黔敖带有侮辱性的施舍，宁可饿死也不折损尊严，正是“贫贱不能移”的实践。他在困厄中坚守原则，不违内心“正位”，呼应了“独行其道”的主张，展现了对人格尊严的极致坚守，符合大丈夫风骨。【点睛】参考译文：【乙文】齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以等待路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，莽撞地走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是不接受那种带有侮辱性的施舍，才落到这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，终于饿死了。考查知识文言断句辨析文言字词与文化常识辨析文言句子翻译课内外文本关联分析考查素养语言运用、思维能力、文化自信、审美创造命题解读1.立足课内外联动：以甲文（课内《富贵不能淫》）为核心，乙文（课外《礼记》选段）为补充，题目兼顾课内知识（字词、观点）与课外应用（乙文分析、课内外关联），体现中考“以课内带课外，考查知识迁移能力”的原则。​2.注重能力梯度设计：题目从“基础语言能力”（断句、字词辨析、翻译）到“高阶思维能力”（课内外文本关联、观点表达），梯度清晰，符合中考“由浅入深考查语文素养”的趋势，既检验基础积累，又选拔深层理解能力。​3.凸显价值导向：通过饿者“不食嗟来之食”与甲文“大丈夫”标准的关联，传递“坚守尊严、贫贱不移”的道德观，体现“以文育人、立德树人”的命题导向，引导学生从传统文化中汲取精神养分，树立正确的价值观。拓展融合议论文写作考查【新思维·“义利观”的思辨性探究】（2025·河南周口·三模）阅读下面两则文言文，完成下面小题。【甲】①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（《鱼我所欲也》）【乙】西山真氏①曰：义者，天理之公也。利者，人欲之私也。……苟以义为心，则事无不宜矣。不惟宜于己亦且宜于人，人己两得其宜，何利如之？若以徇利为心，则利于己必害于人，争斗夺攘于是乎兴，己亦岂能享其利哉？……南轩先生②又谓：无为而为皆义也，有所为而为即利也。其言愈精且微，学者不可不知也。且如见赤子入井有恻隐之心，此乃天理自然形见，非有所为而然，此即义也。若有一毫纳交③要誉④之心，即是有所为而为，即利心也。二者去相去毫厘之间，而公私邪正之分则天渊矣……（选自《性理大全书·卷五十》，有删减）【注释】①西山真氏：南宋理学家真德秀，创“西山真氏学派”。②南轩先生：南宋理学家张栻。③纳交：结交。④要誉：猎取荣誉。1．根据语境，参考方法提示，解释下列加点词语的意思。文言语句方法提示解释（1）所欲有甚于生者成语推断法：日甚一日

（2）人欲之私也迁移推断法：①鱼，我所欲也；②解衣欲睡；③实是欲界之仙都（填序号并解释）（3）争斗夺攘于是乎兴查阅词典法：①起来，起身；②兴起，产生；③发动；④推举，选拔（填序号）2．把【甲】文中画横线的句子翻译成现代汉语。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！3．反问即无疑而问，它常用来表达强烈的情感或态度。请揣摩【甲】文中画波浪线的句子所蕴含的作者的情感或态度。是亦不可以已乎？4．阅读【甲】、【乙】两文后，小豫准备围绕“义利观”写一篇议论文，并在文中引用【甲】、【乙】两文的观点或内容。请你根据括号内的要求，完善小豫的写作提纲。写作提纲一、开门见山，亮明观点由热门事件引出话题“义利观”，进而表明观点：青少年要有正确的义利观。二、论述什么是“义”，什么是“利”论述时，引用【乙】文首句作为道理论据。三、论述如何正确对待义和利表明观点“①”（从【乙】文中提炼），并具体论述。四、进一步论述在义和利发生冲突时该如何取舍表明观点“要舍生取义”，并举②的事例（从【甲】文中概括）从正面进行论证。五、立足自身，发出呼吁作为新时代青少年的我们，更应该③（结合自身实际阐述）【答案】1．超过，胜过③②2．（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢？3．鄙视（或批判）见利忘义的行为，期盼（或呼吁）停止这种失去本心的行为。4．要重义轻利乞人不食嗟来之食以义为先，以国家、集体利益为重，不做见利忘义的事情【解析】这篇文言文阅读材料通过甲乙两文，系统阐述了儒家“义利观”的核心思想。甲文以“鱼与熊掌”的经典比喻，强调“舍生取义”的价值选择；乙文则从理学角度辨析义利之别，指出“义”为天理之公，“利”为人欲之私。两文互补：前者侧重行为抉择，后者着重动机辨析，共同构建了“重义轻利”的道德体系，既保留了文言特色，又蕴含深刻哲理。1．本题考查理解文言实词的含义。（1）成语推断法：成语“日甚一日”的意思是一天比一天厉害，形容事物发展的程度日渐加深或严重，其中“甚”指“超过、胜过”。据此可知“所欲有甚于生者”中“甚”的意思也是“超过、胜过”，句意为：（我）所想要的有超过生命的（东西）。（2）迁移推断法：“鱼，我所欲也”意思是：鱼，是我所喜爱的，“欲”在这里是“喜爱、想要”的意思；“解衣欲睡”意思是：脱下衣服准备睡觉，“欲”表示“想要、打算”；“实是欲界之仙都”意思是：这里实在是人间的仙境啊，欲界是指没有摆脱世俗七情六欲的众生所处境界，这里“欲”可理解为“欲望”。“人欲之私也”句意为：是人欲望中的私心表现，其中“欲”的意思是“欲望”，故选③。（3）查阅词典法：“争斗夺攘于是乎兴”中的“兴”在词典中有“起来，起身”“兴起，产生”“发动”“推举，选拔”等多个解释。结合语境可知，此句表达的是如果以徇利为心，那么利于己必害于人，在这种情况下争斗抢夺的事情就会产生，所以“兴”应解释为“兴起，产生”，即选项②。2．本题考查文言文翻译。文言文的翻译一般有直译和意译两种方法，具体到某一句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。注意重点词的解释：万钟，优厚的俸禄；辩，通“辨”，辨别；加，益处、好处；焉：语气助词，呢。3．本题考查分析作者情感。甲文中第②段“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉……”先是指出有人不辨是否合乎礼义就接受高官厚禄，接着画波浪线的句子“是亦不可以已乎”以反问的形式强烈发问，意思是“这种做法难道不应该停止吗”，表达了作者对见利忘义行为的鄙视与批判，以及期盼人们停止这种失其本心行为的态度。结合前文“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”可知，作者列举了“乡为身死而不受”，如今却为“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”而接受万钟俸禄的现象，指出这种行为是“失其本心”。此反问直击这类人的内心，既是对他们违背礼义、丧失本心行为的严厉质问，也暗含着对人们重拾礼义、坚守本心的呼吁。据此作答即可。4．本题考查理解分析文章内容及写作手法。第①空：根据乙文中“西山真氏曰：义，天理之公也；利，人欲之私也。……苟以义为心，则事无不宜矣。不惟宜于己亦且宜于人，人己两得其宜，何利如之？若以徇利为心，则利于己必害于人，争斗夺攘于是乎兴，己亦岂能享其利哉”可知，这段话通过对比“以义为心”和“以利为心”的不同结果，强调了“以义为心”会让自己和他人都得益，而“以利为心”则会引发争斗，明显是在倡导人们要重视“义”，轻视“利”，所以从乙文中可提炼出“要重义轻利”这一观点。第②空：根据甲文“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”可知，这里描述了饥饿的行人面对没有礼貌的吆喝着给予的食物不肯接受，乞丐对于用脚踢给的食物也不屑一顾，他们宁愿饿死也不接受带有侮辱性的施舍，这种行为正是舍生取义的体现，所以可概括为“乞人不食嗟来之食”作为“要舍生取义”观点的正面事例。第③空：结合前文论述的“义利观”以及青少年自身实际可知，新时代青少年肩负着国家和社会的期望，在面对义和利的选择时，应当树立正确的价值观，将“义”放在首位，把国家、集体的利益看得比个人利益更重要，坚决不做那种只看重个人利益而忘记道义的事情，这样才能成为有担当、有责任感的新时代青年，据此阐述即可