第09讲 精神抉择-志节传承（《鱼我所欲也》《送东阳马生序》《出师表》）（专题训练）（解析版）-【语文】2026年中考一轮复习讲练测

1/231/23第09讲精神抉择·志节传承（专题训练）（《鱼我所欲也》《送东阳马生序》《出师表》）目录01·趋势领航练02·考点通关练考点01《鱼我所欲也》考点02《送东阳马生序》考点03《出师表》03·真题诊断练【新考法·情境式问题探究】阅读下面两篇文言文，完成下面小题。甲子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子上）乙夏日绝句①[南宋]李清照生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。【注释】①公元1127年（靖康二年），金兵入侵中原，掳走徽、钦二帝，赵宋王朝被迫南逃。李清照之夫赵明诚出任建康知府。后城中爆发叛乱，赵明诚不思平叛，反而临阵脱逃。李清照在路过乌江时，有感于项羽的悲壮，创作此诗。丙京师节女者，长安大昌里人之妻也。其夫有仇人，欲报其夫而无道径，闻其妻之仁孝有义，乃劫其妻之父，使要其女为中谲①。父呼其女告之，女计念不听之则杀父，不孝；听之，则杀夫，不义。不孝不义，虽生不可以行于世。欲以身当之，乃且许诺，曰：“旦日，在楼上新沐，东首卧则是矣。妾请开户牖②待之。”还其家，乃告其夫，使卧他所，因自沐居楼上，东首开户牖而卧。夜半，仇家果至断头持去明而视之乃其妻之头也。仇人哀痛之，以为有义，遂释不杀其夫。君子谓节女仁孝厚于恩义也。夫重仁义轻死亡，行之高者也。（选自《列女传》）【注释】①谲：欺诈，玩弄手段。②户牖（yǒu）：门窗；门户。1．阅读甲乙丙诗文，根据你的理解和积累写出两个成语。①

②2．请概括丙文中的事件，并说说这一事件证明了甲文中的什么观点。3．下列选项中，你认为对“遂释不杀其夫”中的“释”字解释最恰当的一项是（

）A．根据《卖油翁》中“有卖油翁释担而立”可以解释为“放下”。B．根据成语“涣然冰释”可以理解为“消散、消失，形容疑虑、误会、隔阂等完全消除”。C．根据《康熙字典》“释，解也。以言自解”可以理解为“解释”的意思。4．对上文中画线语句理解正确的一项是（

）A．至今思项羽，不肯过江东。理解：诗人因为国中叛乱，途径乌江，情不自禁，这句诗表现了诗人对于项羽乌江自刎的无限遗憾：也许当年项羽肯过江东，历史将会被改写。B．女计念不听之则杀父，不孝；听之，则杀夫，不义。理解：此句为节女的心理活动，她想如果不听丈夫仇人的话，导致父亲被杀，则是不孝；如果听了他的话，导致丈夫被杀，则是不义。这个句子表现出节女矛盾而复杂的内心和两难的选择。5．小智同学在阅读文章时遇到了困难，请你仔细阅读甲乙丙三文，帮助小智同学完成题中的任务。（1）小智同学在读到“仇家果至断头持去明而视之乃其妻之头也”时不能读通，请帮助他划分这个句子的停顿（限断三处）。（2）甲乙丙三文中都谈到生与死的话题，对于这一话题，同学们有着不同看法，请结合文章材料帮助小智同学写出他的看法。小仁说：“丙文中的节女不够明智，如果以稻草人伪装丈夫，等仇家来了再抓住仇家，取其性命，便可永绝后患，保全自己。”小义说：“‘留得青山在，不愁没柴烧’，一次失败算不了什么，项羽如果肯过江东，留下性命，养精蓄锐，说不定还可以东山再起，乌江自刎，太不值得了。”小智说：【答案】1．杀身成仁任重道远、死而后已、舍生取义、江东父老（任意写出两个即可。）2．节女因为丈夫的仇人抓了她的父亲要挟她，用自己代替丈夫睡在楼上东面房间，被仇人所杀。这一事件证明了甲文中的“有杀身以成仁”或者“舍生而取义者也”。3．B4．B5．（1）仇家果至/断头持去/明而视之/乃其妻之头也。（2）示例1：我认为生命固然重要，如文中的节女固然可以求生，但在面对保全父亲还是保全丈夫的“不孝不义”两难选择中，以自己的生命来践行“孝义两全”，其精神是可贵的，死得有价值，印证了“杀身以成仁”。示例2：我认为死要死的有价值，“舍生而取义”，如文中的项羽，兵败乌江，深感有愧于江东父老，固然可以求生，但是为了“大义”，以死明志，死得有价值。【解析】1．本题考查成语积累。从【甲】文“有杀身以成仁”中可积累“杀身成仁”这一成语，是指为了成全仁德，可以不顾自己的生命；后指为维护正义或崇高的理想而牺牲生命。从【甲】文“任重而道远”可积累“任重道远”这一成语，是指责任重大，路途遥远；比喻责任重大，要经历长期的奋斗。从【甲】文“死而后已，不亦远乎”中可积累“死而后已”这一成语，是指死了以后才罢手；形容为完成一种责任而奋斗终生。从【甲】文“舍生而取义者也”中可积累“舍生取义”这一成语，是指为正义事业而牺牲生命。从【乙】诗可积累“江东父老”这一成语，是指泛指家乡的父兄长辈。2．本题考查文言文内容的理解与概括。根据【丙】文“其夫有仇人，欲报其夫而无道径，闻其妻之仁孝有义，乃劫其妻之父”“欲以身当之，乃且许诺，曰：‘旦日，在楼上新沐，东首卧则是矣。妾请开户牖待之。’还其家，乃告其夫，使卧他所，因自沐居楼上，东首开户牖而卧。夜半，仇家果至，断头持去，明而视之，乃其妻之头也”可知，节女因为丈夫的仇人抓了她的父亲要挟她，节女为了“孝、义”，自己替丈夫睡在楼上东面房间，被丈夫仇人所杀；节女为了成全仁德，可以不顾自己的生命，印证了【甲】文“有杀身以成仁（只有牺牲自己的性命来成全仁的）”“舍生而取义者也（牺牲生命而选取道义）”的内容。3．本题考查实词理解。根据“遂释不杀其夫”，联系前文“仇人哀痛之，以为有义”可知，仇人因为节女的孝义而哀痛和感动，于是决定不杀她的丈夫了，仇人之前与节女丈夫的恩怨一笔勾销了；可知“释”在此有“消散、消失”之意，形容疑虑、误会、隔阂等完全消除；故选B。4．本题考查对重要语句理解。A.联系注释“金兵入侵中原，掳走徽、钦二帝，赵宋王朝被迫南逃。李清照之夫赵明诚出任建康知府。后城中爆发叛乱，赵明诚不思平叛，反而临阵脱逃”可知，李清照为丈夫临阵逃脱，赵宋王朝被迫南逃感到耻辱；“至今思项羽，不肯过江东”的意思是：人们到现在还思念项羽，只因他不肯偷生回江东。体现作者观点：生死都无愧为英雄豪杰才是应有的人生态度；作者盛赞“不肯过江东”的项羽，借史实来抒写对这种宁死不屈精神的赞美，借此表达对丈夫和朝廷懦弱无能的不满，暗讽朝廷南宋统治者和赵明诚苟且偷生的无耻行径；“表现了诗人对于项羽乌江自刎的无限遗憾：也许当年项羽肯过江东，历史将会被改写”理解有误；故选B。5．本题考查对文章内容的理解与拓展运用。（1）本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，结合语法，然后断句。句意：仇人果然来了，砍下躺着那人的头带走了，天亮了一看，原来是仇人之妻的头。“仇家果至”“断头持去”“明而视之”“乃其妻之头也”独立且完整的表达句意；故断为：仇家果至/断头持去/明而视之/乃其妻之头也。（2）本题考查文言文内容理解。根据“女计念不听之则杀父，不孝；听之，则杀夫，不义。不孝不义，虽生不可以行于世”可知，在节女看来“孝义”是比生命更为重要的，若没有“孝义”难以在世间立足，比失去生命更可怕；根据“仇家果至，断头持去，明而视之，乃其妻之头也”可知，节女用自己的生命践行“孝义两全”，节女的死是有价值的，印证了“杀身以成仁（舍生而取义）”；据此回答小仁所说的话即可。根据【乙】文注释“公元1127年（靖康二年），金兵入侵中原，掳走徽、钦二帝，赵宋王朝被迫南逃。李清照之夫赵明诚出任建康知府。后城中爆发叛乱，赵明诚不思平叛，反而临阵脱逃”，联系“至今思项羽，不肯过江东”可知，在金兵入侵时，赵宋王朝被迫南逃，赵明诚不思平叛也临阵脱逃，这是不负责任的表现，如果人人效仿，那“国将不国”，会逐渐失去百姓的信任，即便苟且偷生那也是没有意义的，项羽认为有愧于江东父老，无颜面对他们，以死明志，生死都无愧为英雄豪杰才是应有的人生态度。【点睛】参考译文：【甲】孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”曾子说：“有抱负的人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。【乙】生时应当作人中豪杰，死后也要做鬼中英雄。到今天人们还在怀念项羽，因为他不肯渡江回到江东。【丙】京城有位杀身以成仁的女子，是长安大昌里人的妻子。她的丈夫有个仇人想报仇却没有途径。（那个仇人）听说他的妻仁孝讲义气，就把他妻子的父亲掳去，想以此来要挟节女配合他。他的父亲将此事告诉了自己的女儿。她想如果不听丈夫仇人的话，导致父亲被杀，则是不孝；如果听了他的话，导致丈夫被杀，则是不义。为人不讲孝义，即便是活着也无法在世间立足。妻子只好决定用自己的命来救父亲和丈夫，便假意应承仇人说：“明早，在东楼上沐浴后朝东而卧的便是我丈夫了。到时候我给你开门窗等你。”节女回家后，却告诉丈夫让他睡另一屋子，自己则在东楼上沐浴后朝东而卧。半夜，仇人果然来了，砍下躺着那人的头带走了，天亮了一看，原来是仇人之妻的头。仇人因为死者的孝义而哀痛和感动，于是和她的丈夫冰释前嫌，决定不杀她的丈夫了。君子认为节女讲究仁孝厚恩义。重仁义轻视死亡，这是德行高的人。【新考法·情境式问题探究】阅读下面两篇文言文，完成下面小题。【甲】送东阳马生序（节选）明·宋濂东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达。与之论辨，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知予者哉？【乙】常熟宁绍会馆始末记（节选）吾宁绍人士，素以善贾著闻海内，所至遍通都大邑。常熟号苏省富饶之区，商业称盛。吾两郡人士之经营斯土或因而辗转流寓者更时既久数难偻指②。有识者以散漫无团结为憾。逊清乾隆辛卯，始由叶公林春醵①资置地……逾年，又构洗马池丙舍三楹。于是，羁旅之魂得有所托焉。……于戏③！泰山积于土壤，江河成于涓流。事无巨细，积于渐以图之，事靡不济。观夫诸贤之苦心孤诣，几经波折，一再为同乡造福，其热衷硕德，有足多者。（选自《宁波帮碑记遗存研究》，有删减）【注释】①醵（jù）：大家凑线。②偻指：屈指可数。③于戏：感叹词。6．根据语境，参考方法提示，解释下列加点词。加点词语参考方法解释言和而色夷课内迁移其船背稍夷（《核舟记》）（1）夷：素以善贾著闻海内成语关联参考成语：素昧平生（2）素：事靡不济查找词典①渡，过河；②对困苦的人加以帮助；③补益（3）济：（填序号）其热衷硕德拓展名篇《诗经·魏风·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍。”（4）硕：7．用“/”给乙文中画波浪线的句子断句，断三处。吾两郡人士之经营斯土或因而辗转流寓者更时既久数难偻指8．请你用自己的话，分点概括叶林春为筹建常熟宁绍会馆所做的事。9．展厅里正在播放《四海浙江人》节目，歌颂古往今来乡贤代表，宋濂和叶林春也获选。小语和小海对入选标准进行了讨论，请你根据【甲】【乙】两文，补充对话。小语：既然是“贤”，首先应具备较高的品德，就像宋濂，面对同舍生的锦衣玉食，自己却不为所动，表现出君子之德。小海：宋濂还淡到“谓余勉乡人以学者，余之志也”，意思是（1），可见乡贤还具有（2）的可贵精神。小语：在《常熟宁绍会馆始末记》里，我们还看到乡贤们对（3）的热衷。小海：的确，涓涓细流汇江海，拳拳初心润桑梓。记住乡贤事迹，传承乡贤美德，愿我们也能为家乡的发展添砖加瓦。【答案】6．平一向，向来③大7．吾两郡人士之经营斯土/或因而辗转流寓/更时既久/数难偻指8．集资、买地、建房9．如果说我写这篇序是为了勉励同乡努力学习，就说到了我的本意提携同乡人公共事务【解析】6．本题考查文言词语的含义。（1）根据《核舟记》中的描述，“其船背稍夷”，夷在这里的意思是平。因此，在“言和而色夷”中，夷也应该解释为平，表示说话和颜悦色，态度平和。（2）“素”在成语“素昧平生”中表示一向、向来不认识的意思。因此，在“素以善贾著闻海内”这句话中，素的意思也是一向、向来，表示这个人一直以来以善于做生意而著称于海内外。（3）根据词典查找，济有多个意思，包括渡、过河、对困苦的人加以帮助以及补益等。但在此句中，“事靡不济”意为事情没有不成功的，因此应该选择补益的意思，即事情都能得到补益而成功。所以应选③。（4）在《诗经·魏风·硕鼠》中，“硕鼠”指的是大老鼠，因此“硕”在这里的意思是“大”。同样地，在“其热衷硕德”中，“硕德”指的是大德，也就是指其热衷于追求高尚的品德，因此“硕”也应该解释为“大”。7．本题考查文言文的断句。文言文断句首先要读懂句子的意思，根据句子的意思可以准确断句。句意：我们两个郡的人在这里经营，有的人因为辗转流落到这里，时间已经很久了，数量也难以计算。重点字词：两郡：即宁波和绍兴。经营：商业活动或做生意。斯土：这个地方，此处指常熟。或：有的人，部分人。因：因为，由于。辗转：多次转移。流寓：流落他乡居住，没有固定的居所。更：经历。时：时间。既：已经。久：长久。难：不容易。偻：通“娄”，弯曲。句子结构：“吾两郡人士之经营斯土”是主谓结构，主语是“吾两郡人士”，谓语是“经营斯土”；“或因而辗转流寓”是因果结构，由“或因”引导原因，“而辗转流寓”表示结果；“更时既久”和“数难偻指”则是两个并列的短语，分别描述了时间和人数的情况。根据以上分析，可断句为：吾两郡人士之经营斯土/或因而辗转流寓/更时既久/数难偻指8．本题考查内容理解和概括。根据乙文“逊清乾隆辛卯，始由叶公林春醵资置地”可知，叶林春为筹建常熟宁绍会馆首先进行了集资和买地；再根据乙文“逾年，又构洗马池丙舍三楹”可知，叶林春接着又建造了房屋。因此，叶林春为筹建常熟宁绍会馆所做的事可以概括为：集资、买地、建房。9．本题考查内容理解和辨析。（1）本题考查文言语句的翻译。重点字词：谓：说，认为。余：我，自称。勉：激励、劝勉。乡人：同乡的人。以：用。学：学习，研究。之：的。志：意愿、志向。也：语气助词，表示判断或肯定。（2）根据“谓余勉乡人以学者，余之志也”可知，宋濂不仅关注自身的学习进步，更有心提携和帮助同乡的人，展现出他乐于助人、关心他人的可贵精神。（3）根据《常熟宁绍会馆始末记》“逊清乾隆辛卯，始由叶公林春醵资置地……逾年，又构洗马池丙舍三楹。于是，羁旅之魂得有所托焉”以及后文的描述可知，乡贤们对公共事务非常热衷。他们不仅积极参与会馆的筹建，出资购置土地，建造房屋，还为同乡提供寄托之所，展现出对家乡和乡亲们的深厚情感以及在公共事务中的责任感和担当精神。【点睛】参考译文【甲】东阳的年轻马君则，在太学中已学习年了，同辈很称赞他的德。我到京师朝见皇帝时，马以同乡晚辈的份拜见我，写了封长信作为礼物，辞很顺畅通达，同他论辩，语温和态度谦恭。他说少年时对于学习很、刻苦，这可以称作善于学习者吧！他将要回家拜见母双亲，我特地将治学的艰难告诉他。如果说我勉励同乡努学习，则是我的志意；如果诋毁我夸耀遭遇之好在同乡前骄傲，难道是了解我吗？【乙】我们宁波绍兴的人，向来以擅长经商闻名海内外，所到之处都是大城市。常熟被称为江苏省富饶的地区，商业非常繁荣。我们两个郡的人在这里经营，有的人因此辗转流落到这里，时间已经很久了，数量也难以计算。有见识的人因为大家散漫没有团结而感到遗憾。乾隆辛卯年间，叶公林春开始集资购置土地……过了一年，又在洗马池建造了三间房屋。于是，在外漂泊的人的灵魂有了寄托的地方。……哎呀！泰山是由土壤堆积而成，江河是由小流汇集而成。事情无论大小，都是逐渐积累而成的。看那些贤人的煞费苦心，几经波折，一再为同乡造福，他们的热心肠和崇高的道德，有很多值得称赞的地方。考点01《鱼我所欲也》（2025·云南昆明·模拟）阅读下面文言文，完成下面小题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（节选自孟子《鱼我所欲也》）【乙】子①墨子②曰：“万事莫贵于义。”子墨子自鲁之③齐，过故人④，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处⑤，则耕者不可以不益急⑥矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”（选自《墨子·贵义》）【注释】①子：冠诸姓氏之前，是明示“墨子”为“师”，因为《墨子》一书是其弟子所记。②墨子：名翟，春秋末战国初宋国人，墨家学派创始人。③之：到……去。④过故人：这里指“经过老朋友的家”。⑤处：闲着，这里指不做事。⑥急：这里指勤奋努力。10．解释下列句子中加点词的意思。（1）蹴尔而与之

蹴：

（2）所识穷乏者得我与

得：（3）子不若已

已：

（4）则耕者不可以不益急

益：11．用现代汉语翻译下列句子。（1）则凡可以辟患者何不为也？（2）何故？则食者众而耕者寡也。12．请根据甲文内容，将下面语段的内容填写完整。甲文中，作者用“一箪食，一豆羹”与“万钟”的不同态度进行对比，论证了A比物质更重要，批判了B（填原文）的行为。13．中华民族自古就有崇尚“义”的传统。请结合甲乙两文具体内容，谈谈孟子和墨子对“义”的态度与看法。【答案】10．踩踏同“德”，感激停止更加11．（1）那么，凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？（2）为什么呢？就是因为吃饭的人多但是耕种的人少。12．道义（或“礼义”“本心”）万钟则不辩礼义而受之13．孟子认为义比生命更重要：为了正义，绝不苟且偷生；即使能避免灾祸或者面对各种利益的诱惑，仍不做不义之事。墨子认为万事没有比义更可贵的：世间所有的事情，义更重要，即使天下人都不行义，自己也要坚守。【解析】这篇文言文对比阅读通过孟子的《鱼我所欲也》和墨子的《贵义》展现了先秦儒家与墨家对“义”的共同推崇。孟子以“舍生取义”的生死抉择，构建了“义”高于生命的价值序列；墨子则以“万事莫贵于义”的论断，强调“义”的绝对优先性。两文都运用类比论证（鱼熊掌/耕者食者），但孟子侧重内在道德坚守，墨子突出社会实践责任。在“礼崩乐坏”的背景下，两家虽学派不同，却共同塑造了中华民族“重义轻利”的精神传统。10．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。（1）句意：用脚踢给别人吃。蹴：踩踏。（2）句意：（为了）认识的穷人感激我吗？得：同“德”，感激。（3）句意：您不如就此停止。已：停止。（4）句意：那么耕种的这一个不能不更加紧张啊。益：更加。11．本题考查学生对文言句子的翻译能力。直译为主，意译为辅。重点词有：（1）则，那么；凡，凡是；可以，能够用来；辟，躲避；患，祸患；为，干。（2）何故，什么原因；则，就是；食者，吃饭的人；众，多；寡，少。12．本题考查文章内容概括。第一空，甲文第二段列举“一箪食，一豆羹”，并将它与“万钟”进行对比，运用比喻论证和对比论证的方法。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，通过行道之人和乞人不受关乎生死的一箪食、一豆羹，有人却不辨礼义去接受万钟之俸禄，“此之谓失其本心”，论证了“礼义”“本心”或“道义”比物质更重要的道理。因此第一空填“礼义”“本心”“道义”等。第二空，作者对“一箪食，一豆羹”与“万钟”的不同态度的对比，赞扬了行道之人和乞人的行为，批判了“万钟则不辩礼义而受之”的行为，据此填空即可。13．本题考查内容理解概括。结合甲文第一段“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也”等内容可知，孟子认为有的东西（即正义）比生命更宝贵，为了正义，绝不做苟且偷生的事；即使能避免灾祸或者面对各种利益的诱惑，仍不做不义之事，认为义比生命还要重要。结合乙文“万事莫贵于义”可知，墨子认为世间万事没有比义更可贵的。给“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我”可知，墨子用一人耕而九人处的事例进行类比论证，说明因为天下人都不行义，所以自己更要坚守道义的道理。【点睛】参考译文：乙：墨子说：“世间所有的事情没有比义更可贵的了。”墨子从鲁国到齐国，探望了老朋友。朋友对墨子说：“现在天下没有人行义，你何必独自苦行为义，不如就此停止。”墨子说：“现在这里有一人，他有十个儿子，但只有一个儿子耕种，其他九个都闲着，那么耕种的这一个不能不更加紧张啊。为什么呢？因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人行义，你应该勉励我行义，为什么还制止我呢？”（2025·云南昆明·三模）阅读下面文言文，完成下面小题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（选自孟子《鱼我所欲也》）【乙】志玄与宇文士及拥兵屯成宫，突厥数万骑奄至，士欲退保宫城。志玄曰：“彼众我寡，若委城去，则势散，何以战？且吾为前驱，能求生也！”乃据门逆战，流矢著目，忍痛不言，卒破贼。太宗闻曰：“此真义烈者！”（节选自《新唐书·段志玄传》，有删改）14．解释下列句子中加点词的意思。（1）死亦我所恶

恶：（2）乡为身死而不受

乡：（3）若委城去

委：（4）何以战

战：15．用现代汉语翻译下列句子。（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！（2）突厥数万骑奄至，士欲退保宫城。16．【甲】文中多处使用对比论证的论证方法，请举其中一例，并进行分析。17．【甲】【乙】两文均主张“舍生取义”，但侧重点有何不同？【答案】14．讨厌，憎恨同“乡”，先前、从前放弃作战15．（1）（有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼仪就接受了，这样，优厚的俸禄对于我有什么益处呢？（2）数万突厥骑兵突然杀到，宇文士想要撤退到宫城据守。16．示例一：将“所欲有甚于生者、所恶有甚于死者”和“所欲莫甚于生者、所恶莫甚于死者”进行对比，突出强调了作者对“义”高于“生”的赞扬。示例二：将行道之人不受嗟来之食和不辩礼仪、贪求万钟进行对比，突出强调了对“义”重于“生”的赞扬。17．甲文侧重理论阐释（如比喻论证、正反对比），乙文通过具体战例展现实践；甲文强调个人道德选择，乙文突出家国责任。【解析】这两篇文言文以不同角度诠释了“舍生取义”的儒家价值观。【甲】文通过鱼与熊掌、生与义的对比，从哲学层面论证了道德选择高于生命价值，运用递进式说理和“一箪食”等生活化比喻，展现了孟子雄辩的文风。【乙】文则以段志玄战场拒敌的史实，通过“流矢著目”等细节描写，生动呈现了武将在生死关头的义烈抉择。两文一论一叙，一抽象一具体，共同构建了中国传统文化中“义”的精神内核。14．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语境中的用法，如通假字、词类活用、古今异义等现象。（1）句意为：死亡是我所厌恶的。恶：讨厌，憎恨；（2）句意为：先前（有人）宁肯死也不愿接受。乡：同“乡”，先前、从前；（3）句意为：如果放弃城池撤离。委：放弃；（4）句意为：还怎么作战呢？战：作战。15．本题考查文言句子翻译。注意重点词语：（1）万钟：这里指高位厚禄。则：却。辩：同“辨”，意为辨别。于：对于。何加：有什么益处。（2）奄：忽然、突然。至：到达。欲：想要。退：撤退。16．本题考查内容理解和论证方法。结合“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？……”可知，文中将“所欲有甚于生者、所恶有甚于死者”和“所欲莫甚于生者、所恶莫甚于死者”进行对比。“所欲有甚于生者、所恶有甚于死者”表达的是，人们心中存在比生命更珍贵的东西（即“义”），以及比死亡更令人厌恶的东西（即不义）。这体现了作者对于“义”的极高评价，认为它是人生中最重要的价值，甚至超过了生命本身。“所欲莫甚于生者、所恶莫甚于死者”是作者假设的一种情况，即如果人们心中没有比生命更珍贵的东西，也没有比死亡更令人厌恶的东西，那么他们可能会为了生存而不择手段，为了逃避死亡而无所不为。这种假设与前面的观点形成了鲜明的对比。通过这一对比，作者强调了“义”在人生中的核心地位，以及人们应该坚守“义”的重要性。同时，也批判了那些为了私利而背弃“义”的行为，认为这种行为是可耻的。结合“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”可知，文中将行道之人不受嗟来之食和不辩礼仪、贪求万钟进行对比。“行道之人不受嗟来之食”这部分描述的是，即使在最饥饿、最困苦的情况下，行道之人也不愿接受带有侮辱性的施舍。这体现了他们坚守尊严和“义”的品质，不愿为了生存而放弃自己的原则。“不辩礼仪、贪求万钟”这部分则揭示了有些人为了高官厚禄、荣华富贵，却不顾礼义，轻易地接受了不义之财。这种行为与行道之人的行为形成了鲜明的对比，突出了他们对于“义”的漠视和对于私利的贪婪。通过这一对比，作者赞扬了行道之人坚守“义”的品质，批判了那些为了私利而背弃“义”的人。同时，也提醒人们要时刻坚守自己的原则和底线，不要为了私利而放弃自己的尊严和“义”。17．本题考查内容理解和对比阅读。【甲】【乙】两文虽均秉持“舍生取义”之理念，但在侧重点上呈现出显著差异，具体分析如下：甲文侧重理论阐释比喻论证：甲文开篇以“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”作比，将“生”比作“鱼”，“义”比作“熊掌”，生动形象地引出“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”这一核心观点，以浅显易懂的事物类比深奥的道理，使读者更易理解“舍生取义”这一抽象概念。正反对比：文中多处运用正反对比论证。如“所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”，从正面阐述人们因有比生命更看重的东西，所以不苟且偷生；因有比死亡更厌恶的东西，所以不躲避祸患。接着又从反面假设“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也”，通过这种正反对比，突出强调了“义”高于“生”的重要性。再如“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”与“万钟则不辩礼义而受之”形成对比，行道之人和乞人面对“一箪食，一豆羹”能坚守“义”不受嗟来之食，而有些人却为“万钟”不辨礼义就接受，有力地批判了那些见利忘义之人，赞扬了坚守“义”的行为。强调个人道德选择：甲文围绕个人在面对生死与义利时的抉择展开论述，如“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”，明确指出个人在生命与道义发生冲突时，应基于内心的道德准则做出“舍生取义”的选择，强调这是个人道德层面的坚守。乙文通过具体战例展现实践具体战例：乙文讲述了段志玄在面对突厥数万骑兵突然来袭时的具体战例，“志玄与宇文士及拥兵屯成宫，突厥数万骑奄至，士欲退保宫城。志玄曰：‘彼众我寡，若委城去，则势散，何以战？且吾为前驱，能求生也！’乃据门逆战，流矢著目，忍痛不言，卒破贼”，通过这一真实且具体的战斗场景，生动展现了段志玄在危急时刻，为了国家、为了责任，不顾个人安危，毅然选择“舍生取义”的英勇行为。突出家国责任：乙文中段志玄的行为并非基于个人得失，而是出于对家国的责任。在敌众我寡、形势危急的情况下，他深知退保宫城会导致士气涣散、无法战斗，因此选择坚守城门迎战，最终击破敌军。这体现了他在关键时刻将家国利益置于个人生死之上，突出强调了“舍生取义”在家国责任层面的重要意义。综上，甲文侧重于从理论层面深入阐释“舍生取义”的内涵，通过多种论证方法引导人们树立正确的道德观念；乙文则通过具体战例，将“舍生取义”的理念付诸实践，着重展现了在家国责任面前，“舍生取义”的实际行动与伟大精神。【点睛】参考译文：乙段志玄和宇文士及率领军队驻守在成宫，突厥数万骑兵突然袭来，宇文士及想要退守宫城。段志玄说：“敌众我寡，如果放弃城池撤离，那么士气就会涣散，还怎么作战呢？况且我作为先锋，本就该冲在前面，哪能只想着求生呢！”于是段志玄据守宫门迎战，飞箭射中了他的眼睛，他强忍着疼痛不出声，最终击败了敌军。唐太宗听说后说：“这真是有义气、勇猛刚烈的人啊！”考点02《送东阳马生序》（2025·云南玉溪·三模）阅读下面文言文，完成下面小题。【甲】今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！（节选自《送东阳马生序》）【乙】师川外甥奉议郎①：别来无一日不奉思。春风暄暖，想侍奉之余，必能屏弃人事，尽心于学。前承示谕：“自当用十年之功，养心探道。”每咏叹此语，诚能如是，足以追配古人。然学有要道，读书须一言一句，自求己事，方见古人用心处，如此则不虚用功；又欲进道，须谢去外慕，乃得全功。读书先净室焚香，令心意不驰走，则言下理会。少年志气方强时能如此半古之人功必倍之。甥性识颖悟，必能解此，故详悉及之。（节选自黄庭坚《与徐甥师川书》）【注释】①奉议郎：官名。18．解释下列句子中加点的词语。（1）父母岁有裘葛之遗

遗：

（3）必能屏弃人事，尽心于学。人事：（2）非天质之卑

卑：

（4）养心探道

道：19．用现代汉语翻译下面句子。（1）不必若余之手录，假诸人而后见也。（2）读书先净室焚香，令心意不驰走。20．【甲】【乙】两段选文，两位长辈就“怎样才能学有所成”的问题，分别给出了建议。结合选文内容，将下面表格补充完整。选文学习建议前提条件【甲】①热衷于学习【乙】第一条建议：要主动独立思考，解决疑难问题。第二条建议：②全身心投入学习21．两篇文章都围绕“劝学”展开，但在劝勉的角度和方法上有何异同？【答案】18．给予、赠送低下指代与学问无关的世俗事务或外界干扰学问之道19．（1）不必像我那样亲手抄写，向别人借来才能看到。（2）读书时先要将房间打扫干净，点上香，使精神(注意力)不分散。20．专心致志地学习要排除外界的各种诱惑，静心学习21．相同点：①强调专注与坚持；②重视学习态度。不同点：甲文将太学生优越的学习条件和自己求学的艰辛进行对比，强调以自身经历现身说法，勉励马生刻苦学习，有所成就，重在激发感恩与自律。乙文以书信说理，侧重方法指导，强调具体实践策略。【解析】这篇文言文阅读选取了宋濂《送东阳马生序》和黄庭坚《与徐甥师川书》两篇劝学名篇。甲文通过对比太学生优越的学习条件与自身艰苦求学经历，强调“专心致志”的重要性；乙文则以书信形式，从“静心读书”“独立思考”等角度阐述治学之道。两文都体现了中国传统文人对后学的殷切期望，但甲文侧重环境对比，乙文更重方法指导，展现了劝学艺术的不同面向。18．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。（1）句意：父母每年都有皮衣和葛衣赠送。遗，给予、赠送。（2）句意：不是天资低下。卑，低下。（3）句意：一定能抛开与学问无关的世俗事务，专心于治学。人事，指代与学问无关的世俗事务或外界干扰。（4）句意：修养身心，探求学问之道。道，学问之道。19．本题考查译句。重点词语：（1）若：像。手录：亲手抄写。假：借。诸：相当于“之于”。（2）净室：打扫房间。驰走：（心思）游走。20．本题考查内容理解。①结合【甲】文“其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳”可知，作者认为学业不精、品德不成，不是天资低下，而是用心不如自己专一，所以给出的学习建议是专心致志地学习。②结合【乙】文“又欲进道，须谢去外慕，乃得全功”可知，想要进一步探求学问，必须抛开外界的爱慕（诱惑），才能取得圆满的功效，所以第二条建议是要排除外界的各种诱惑，静心学习。21．本题考查对比阅读。相同点：二者都十分看重学习过程中的专注坚持以及端正的学习态度。【甲】文中提到太学生们若出现“业有不精、德有不成”的情况，大多是因为“心不若余之专”，这清晰地体现出对专注学习的强调；【乙】文里也有“读书先净室焚香，令心意不驰走”的表述，同样是在强调学习时要保持专注，不能让心思随意游走，可见对学习态度的重视是一致的。不同点：【甲】文采用了对比的手法，将太学生们“县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗”“坐大厦之下而诵诗书”等优越的学习条件，和作者自身“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠”“手录，假诸人而后见”的求学艰辛进行鲜明对比。通过这种以自身经历现身说法的方式，去勉励马生要刻苦学习，期望他能有所成就，着重于激发马生内心的感恩之情与自律意识，让他珍惜现有的良好条件去努力学习。而【乙】文则是以书信的形式进行说理，更侧重于对学习方法的指导。文中详细提出了诸如“读书须一言一句，自求己事”，也就是读书时要逐字逐句自己去探究理解；还有“谢去外慕”，即要抛开外界的各种诱惑等具体的实践策略，为晚辈的学习提供了可操作的方法指引。【点睛】参考译文：【乙】师川外甥（你）担任奉议郎一职：分别以来，没有一天不在思念你。春风温暖，想来你在侍奉长辈之余，一定能抛开人世间的俗事，专心于治学。之前你告诉我说：“自己应当用十年的功夫，修养身心，探求真理。”我每次吟咏赞叹这句话，如果真能这样做，（你的成就）足够比得上古人了。不过学习有关键的方法，读书必须一字一句地仔细琢磨，自己去探求其中的道理，才能体会到古人用心的地方，像这样做才不会白费功夫；想要进一步探求真理，还必须抛开外界的爱慕（或“摒弃杂事”），才能取得圆满的功效。读书前要打扫房间、点燃香，让心思不（随意）游走，这样才能在听到（读到）的内容中领会要义。少年人志向和气概正强盛，这时如果能这样做，（即使）花费古人一半的功夫，也一定能取得加倍的成效。外甥你天资聪慧、见识敏锐，一定能理解这些道理，所以我详细地把这些告诉了你。阅读下面两个文段，完成下面小题。【甲】余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。（选自宋濂《送东阳马生序》）【乙】古之学者①必有师②。师者，所以传道受业解惑③也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师④道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（选自韩愈《师说》）【注释】①学者：求学的人。②师：名词，老师。③传道受业解惑：传授道理、教给学业、解释疑难问题。受，同“授”。④师：动词，向老师学习。22．根据语境，参考方法提示，解释下列加点词语的意思。文言语句方法提示释义（1）色愈恭，礼愈至词语推断法：关怀备至（2）孰能无惑课内迁移法：吾与徐公孰美（《邹忌讽齐王纳谏》）（3）其闻道也固先乎吾查阅词典法：①听见；听到。②使⋯⋯听到。③闻名。④知道，懂得。（摘自《古代汉语词典》）（填序号）23．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。以是人多以书假余，余因得遍观群书。24．请分析甲文中画波浪线的句子是如何表现作者尊师的。25．关于择师之道，甲、乙两文的作者都有独到的见解。请选用文段内容完成填空。甲文作者选择“①”为师，乙文中则体现了作者“②”的从师原则。【答案】22．周到谁④23．因此，人家多愿意把书借给我，我也因此能够看到各种各样的书。24．①通过“立侍”“援疑质理”“俯身倾耳”等一系列动作描写，表现作者对老师的尊敬。②通过“色愈恭，礼愈至”的神态描写，表现作者对老师的尊敬。③通过“不敢出一言以复”的细节描写，表现作者对老师的尊敬。④将老师的“叱咄”与作者的“色愈恭，礼愈至”对比，突出表现作者对老师的尊敬。25．硕师、先达无贵无贱，无长无少（道之所存，师之所存）【解析】甲文以自述笔法，通过“嗜学”“手录”“趋百里问师”等细节，展现寒门学子求知的艰辛与执着。其尊师之态通过“俯身倾耳”“色恭礼至”等动作描写跃然纸上，凸显“诚”为求学的核心。乙文以议论入文，提出“师道”的普适性，打破长幼贵贱的界限。“道之所存，师之所存”的论断，将师者定义为真理的载体，具有鲜明的思辨色彩。22．本题考查文言词语解释。（1）“关怀备至”的意思是：关心得无微不至。“至”是“周到”之意，把其代入“色愈恭，礼愈至”语境，“礼节更加周到”通顺合理，所以“至”解释为“周到”。（2）“吾与徐公孰美”的意思是：我和城北的徐公相比，谁美？“孰”是“谁，哪一个”的意思，迁移到“孰能无惑”中，“谁能没有疑惑”表意恰当，故“孰”解释为“谁”。（3）“闻”在字典里有以下几种解释：①听见；听到。②使……听到。③闻名。④知道，懂得。结合“其闻道也固先乎吾”语境，是说“他懂得道理本来就比我早”，“知道，懂得”这一义项契合，所以选④。23．本题考查文言句子翻译。重点词语有：以是：因此；多：大多；以：把；假：借给；余：我；得：能够；观：看；群书：各种各样的书。24．本题考查句子理解。甲文中画波浪线的句子“余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复”是通过以下几个方面表现作者尊师的：动作描写展现尊敬。“余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请”，“立侍”体现作者在老师身旁恭敬站立侍奉，“援疑质理”是提出疑问、询问道理，“俯身倾耳”则是弯下身子、侧着耳朵（认真聆听请教）。这一系列连贯动作，细致呈现出作者向老师求教时的谦卑姿态，将对老师的敬重融入每一个行为，尽显尊师之意。神态描写凸显敬重。“色愈恭，礼愈至”，“色恭”是神态恭敬，“礼至”为礼节周到。当老师“叱咄”（训斥、呵责）时，作者神态愈发恭敬，礼节愈发周到，通过对其神态变化的刻画，把对老师的尊崇，在面对斥责时仍坚守的敬重态度，生动展现出来。细节描写强化尊崇。“不敢出一言以复”，哪怕遭受老师斥责，作者连一句辩解回复的话都不敢说。这一细节，将作者对老师的敬重推向深处，突出其在师前谦卑、敬畏，把尊师内化为行事准则，哪怕委屈也坚守敬重的姿态。对比手法突出尊师。以老师的“叱咄”（严厉态度）和作者的“色愈恭，礼愈至”（愈发恭敬周到）形成鲜明对比。老师的严厉并未让作者有丝毫不满或反抗，反而更显恭敬，通过这种态度反差，强烈突出作者对老师的敬重，不管老师态度如何，自身尊师的心意坚定不移，深刻诠释尊师内涵。25．本题考查内容理解。甲文是宋濂的《送东阳马生序》，文中“又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问”，表明作者为向“硕师”求学问，跑到百里之外，向当地有道德有学问的前辈（乡之先达）拿着经书请教，所以甲文作者选择“硕师”“乡之先达”为师。乙文是韩愈的《师说》，“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”是核心观点，意思是：因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方，体现出作者“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的从师原则，即择师看是否有道，不论身份、年龄。综上，①处填“硕师、乡之先达”；②处填“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。【点睛】参考译文：【乙】古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就始终不能解开。生在我前面，他懂得道理本来就比我早，我跟从（他），把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得道理也比我早，我也跟从（他），把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位高贵还是低贱，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。（2025·吉林长春·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。【甲】虽有嘉肴，弗食，不知共旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足、教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”，其此之谓乎！（选自《礼记正义》）【乙】余幼时即嗜学，家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其空，未尝稍降辞色，余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和、寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享，同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处共间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐各顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？（节选自《宋濂全集》）26．下列选项中加点词意思不同的一项是（

）A．学学半

余幼时即嗜学 B．弗学

弗之怠C．虽有至道

礼愈至 D．故曰

故余虽愚27．下列对【甲】【Z】两文的理解与分析，不正确的一项是（

）A．甲文先以“嘉肴”与“至道”做类比，指出学习的重要性；乙文中“乡之先达”的倨傲粗暴与作者的谦卑恭敬形成对比，突出作者一心向学、不怕羞辱的学习态度。B．甲文的中心论点是“教学相长”，引用《兑命》中的话是为了印证观点；乙文作者现身说法，娓娓道来，具有很强的感染力和说服力。C．甲文语言精炼，逻辑严密，多用对偶句，句式整齐；乙文语言质朴自然，“砚冰坚，手指不可屈伸”等细节描写生动传神。D．甲文侧重理性思辨，通过层层论证阐述道理；乙文侧重叙事抒情，字里行间流露出对少年时期刻苦求学的感慨与得意。28．两文画横线句所体现的“学习动力”有所不同，你更认同哪种？请选择其中一种加以分析。A知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。B以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。【答案】26．C27．D28．示例1：更认同A。甲文强调“知不足”“知困”后自我反思与自强，这种动力源于对学习本质的认知，通过理性思辨推动进步，具有普适性示例2：更认同B。乙文以“中有足乐者”表明兴趣与精神追求是学习的核心动力，这种源自内心热爱的动力更持久，体现了对学习本质的深刻理解【解析】这两篇文言文展现了古代中国两种典型的学习观。甲文出自《礼记》，以“教学相长”为核心，运用类比论证和逻辑推演，强调认知不足是进步的动力，体现了儒家理性思辨的特点。乙文是宋濂自述求学经历，生动呈现寒门学子以精神追求超越物质匮乏的坚韧品格。26．本题考查一词多义。A.两个“学”理解为“学习”；B.两个“弗”都理解为“不”；C.最好的/周到；D.两个“故”都理解为“所以”；故选C。27．本题考查内容理解与辨析。D.乙文宋濂自述求学经历，表达的是对求学艰辛的感慨，以及对自己坚持求学获得收获的一种欣慰，还有对马生的勉励，并非“得意”，该选“得意”表述不准确；故选D。28．本题考查理解文章内容和阅读拓展。作答时选其中一句，结合语句含义，联系学习实际或文本中人物事例，阐述认同的原因，比如可从动力的持久性、对学习的促进作用等角度分析。A句：“知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也”出自《虽有嘉肴》，意思是知道自己不足，然后能自我反思；知道自己困惑，然后能自我勉励奋进。体现的学习动力是源于对自身不足的认知，通过反思、自强推动学习。B句：“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”出自《送东阳马生序》，指因为内心有值得快乐的事（对知识的追求、学习的乐趣），不觉得吃穿等物质享受不如别人。体现的学习动力是源于内在对学习本身的热爱，精神满足超越物质匮乏。示例一：我更认同A。“知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也”强调学习中要清醒认知自身不足与困惑。在学习时，我们会遇到知识掌握不牢、理解有偏差等情况，像做数学题卡壳、背课文总忘，这就是“知不足”“知困”。意识到这些后，若能自我反思，从基础内容抓起，或换思路钻研；自我勉励，不被难题打倒，学习就能进步。这种动力基于自我觉察，能推动我们主动查漏补缺、突破瓶颈，持续拓宽知识深度与广度，让学习不断进阶，是一种理性且可持续的学习驱动力。示例二：我更认同B。“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”突出内心对学习的热爱能超越物质匮乏。宋濂幼时家贫，“缊袍敝衣”却“略无慕艳意”，因他沉醉于读书求知的乐趣。在学习中，若我们真心热爱知识，像痴迷探索科学奥秘、沉醉文学世界，就不会因学习环境差（如教室闷热、书本陈旧）、物质奖励少而放弃。这种动力源于纯粹的热爱，能让我们在学习里获得精神满足，即便吃苦也甘之如饴，是一种更持久、更能抵御外界干扰的内在驱动力，指引我们在学习道路上走得更远。【点睛】参考译文：【乙】我小时候就特别爱好学习。家里贫穷，没办法得到书来看，常常向有藏书的人家借，亲手用笔录写，计算着日子按时归还。天气特别寒冷时，砚台里的墨水结成坚冰，手指不能屈伸，也不放松抄录书。抄写完后，赶快跑着把书送还，不敢稍稍超过约定的期限。因此，人们大多愿意把书借给我，我于是能够广泛地阅读各种书籍。成年以后，更加仰慕古代圣贤的学说。又忧虑没有学问渊博的老师、名人交往，曾经快步走到百里以外，拿着经书向同乡有道德有学问的前辈请教。前辈道德声望高，门人弟子挤满了他的屋子，他不曾把言辞和脸色略微变得温和一些。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，弯下身子，侧着耳朵来请教；有时遇到他斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢多说一句辩解的话；等到他高兴了，就又去请教。所以我虽然愚笨，但最终获得了学识。当我从师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山峡谷之中。深冬时节，刮着猛烈的寒风，大雪有几尺深，脚上的皮肤因寒冷干燥而开裂了都不知道。到了客舍，四肢僵硬不能动弹，服侍的人拿了热水来浇洗，用被子给我盖上，很久才暖和过来。住在客舍里，店主每天供给两顿饭，没有新鲜肥美的东西可以享受。同屋住的同学都穿着华丽的丝绸衣服，戴着红缨装饰成的缀着珠宝的帽子，在腰间佩戴着白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，光彩照人的样子好像神仙；我却穿着破旧的衣服生活在他们当中，毫无羡慕的意思，因为内心有值得快乐的事，不觉得吃的穿的不如人。我的勤劳和艰辛大概就是这样。如今我虽已年老，没有什么成就，但所幸还能置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天在皇帝座位旁边侍奉，准备接受询问，天下人也错误地称说我的姓名，更何况才能超过我的人呢？考点03《出师表》（2025·江苏常州·一模）阅读下面文言文选段，完成下面小题。【甲】亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息病恨于桓、灵也！侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。（选自《出师表》）【乙】①齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁①亦无恙邪？民亦无恙邪？王亦无恙邪？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然，苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有舍本而问末者邪？”②乃进而问之曰：“齐有处士曰钟离子，无恙邪？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民者也，何以至今不业也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙邪？彻②其环瑱③至老不嫁以养父母。是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎？”（选自《战国策。齐策四》）【注】①岁：收成。②彻：除，摘下。③环瑱（tiàn）：古代垂挂在冠冕两侧的玉质饰物。29．解释下列划线的字词（1）叹息痛恨()（2）贞良死节()（3）使者不说()（4）奉使使()威后（5）王()齐国30．用斜线“/”给下面句子断句。（限两处）彻其环瑱至老不嫁以养父母。31．用现代汉语翻译下面的句子。（1）今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？（2）叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。32．下列分析不恰当的一项是（

）A．赵威后先问齐国的收成如何，老百姓情况如何，最后才问到齐王是否无恙。这充分显示了作为一位政治家的民本思想。B．乙文围绕一个“民”字，以赵威后对齐国使者的问话一贯到底，却问而不答，问而无答，问而不必答，充分提升了文势。C．钟离子，叶阳子和婴儿子这三位贤士孝女是帮助齐国治理的有德之人，却没有得到重用。赵威后以“无恙邪”发问，弦外之音是对齐王的指责。D．甲文中诸葛亮以史为鉴，意在劝谏后主要亲贤远佞；乙文中赵威后重在强调重用贤人、赏罚分明对治国理政的重要性。【答案】29．痛心、遗憾为节义而死同“悦”，愉快出使统治，治理30．彻其环瑱/至老不嫁/以养父母31．（1）现在不先问齐王却先问收成和百姓，难道是把卑贱的放在前面而把尊贵的放在后面吗？（2）叶阳子还好吗？他的为人，怜悯鳏夫寡妇，体恤孤儿孤老，救济穷困的人，补助不足的人。32．B【解析】这篇文言文选段通过对比手法展现了两种治国理念。【甲】文诸葛亮以史为鉴，强调亲贤远佞的用人哲学；【乙】文赵威后则通过“问岁—民—君”的递进式诘问，凸显民本思想。两文都运用排比句式增强说理气势，甲文直陈利弊，乙文以反问见锋芒，共同体现了古代政治智慧中“得人者兴”的核心要义。29．本题考查实词。（1）句意：（先帝）没有一次不叹息并对桓、灵二帝感到痛心遗憾。痛恨：痛心遗憾。（2）句意：这些都是坚贞可靠、能为节义而死的臣子。死节：为节义而死。（3）句意：使者不高兴。说：同“悦”，愉快。（4）句意：我奉命出使来问候威后。使（后一个）：出使。（5）句意：凭什么统治齐国。王：统治，治理。30．本题考查断句。句意：（她）摘下耳环等饰物，到老都不嫁人，来奉养父母。“彻其环瑱”是动作行为，“至老不嫁”是其状态，“以养父母”是目的，三者逻辑清晰，故在其间断开两处。即断句为：彻其环瑱/至老不嫁/以养父母。31．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：（1）今：现在；岁：收成；岂：难道；（2）无恙：还好；哀：怜悯；恤：体恤；振：救济。32．本题考查内容理解。B.根据乙文第①段中，使者明确回应赵威后的提问：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎”可知，并非“无答”。赵威后随后以“苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？”可知，直接驳斥使者的质疑，逻辑清晰，属于“问而有答”；故选B。【点睛】参考译文：【甲】亲近贤臣，远避小人，这是汉朝前期所以能够兴盛的原因；亲近小人，远避贤臣，这是汉朝后期所以衰败的原因。先帝在世的时候，每次跟我评论起这些事，对于桓帝、灵帝时代，没有不痛惜和憾恨的。侍中郭攸之、费祎，尚书陈震，长史张裔，参军蒋碗，这些都是忠贞、坦直，能以死报国的节义臣子，诚愿陛下亲近他们，信任他们，则汉王室的兴盛，就时间不远了。【乙】齐王派使者问候赵威后。书信还没打开，赵威后就问使者：“今年的收成还好吗？百姓还好吗？齐王还好吗？”使者不高兴了，说：“我奉命出使来问候威后，现在您不先问齐王却先问收成和百姓，难道是把卑贱的放在前面而把尊贵的放在后面吗？”赵威后说：“不是这样的，如果没有收成，怎么会有百姓？如果没有百姓，怎么会有君主？所以哪有舍弃根本而问末节的呢？”于是赵威后进一步问道：“齐国有个隐士叫钟离子，他还好吗？他的为人，有粮食的人他给吃的，没粮食的人他也给吃的；有衣服的人他给衣服，没衣服的人他也给衣服。这是帮助君王养活百姓的人，为什么到现在还不让他成就功业呢？叶阳子还好吗？他的为人，怜悯鳏夫寡妇，体恤孤儿孤老，救济穷困的人，补助不足的人。这是帮助君王安抚百姓的人，为什么到现在还不让他成就功业呢？北宫家的女儿婴儿子还好吗？她摘下耳环等首饰，到老都不嫁人，来奉养父母。这是引导百姓尽孝心的人，为什么到现在还不让她上朝受封呢？这两位贤士不能成就功业，一位孝女不能上朝受封，凭什么在齐国称王，把百姓当作子女呢？”（2025·内蒙古赤峰·模拟预测）阅读下面的古诗文，完成下面小题。【甲】过零丁洋文天祥辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。【乙】出师表（节选）亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。【丙】三少帝纪（节选）秋七月，尚书何晏奏曰：“善为国者必先治其身，治其身者慎其所习。所习正则其身正，其身正则不令而行；所习不正则其身不正，其身不正则虽令不从。是故为人君者，所与游必择正人，所观览必察正象，放郑声①而弗听，远佞人而弗近，然后邪心不生而正道可弘也。季末暗主②，不知损益，斥远君子，引近小人，忠良疏远，便辟亵狎③，乱生近昵，譬之社鼠；考其昏明，所积以然，故圣贤谆谆以为至虑。”（选自《三国志·魏书·三少帝纪》，有删改）【注】①郑声：原指春秋战国时郑国的音乐。因与孔子等提倡的雅乐不同，故受儒家排斥。此后，凡与雅乐相悖的音乐，均称为“郑声”。②暗主：昏庸的君主。③便辟亵狎（xiá）：逢迎谄媚的人被宠幸。33．根据提示，解释下列句中加点的词语。提示加点词语与“亲贤臣，远小人”的“远”词义相近（1）远佞人而弗近《古代汉语词典》中弘的义项有：①（hóng）姓；②扩大，光大；③大，广大。（2）然后邪心不生而正道可弘也34．翻译文中画横线的句子。所习正则其身正，其身正则不令而行。35．【甲】【乙】两文的作者，都在文中写到了自己的生平，联系文本内容，说说它们的作用。36．【乙】【丙】两文，都对君主提出了建议，请简要分析二者的相同之处。【答案】33．（1）疏远

（2）光大/弘扬34．（君主）行为习惯端正，自身就端正；自身端正，不必下令百姓也会遵行。35．文天祥：通过自身抗元经历，表达视死如归的爱国精神（或：为末句“留取丹心”作铺垫）。诸葛亮：追述先帝三顾茅庐的知遇之恩，表明竭忠尽智以报先帝的决心。36．亲贤远佞：乙文劝谏刘禅“亲贤臣，远小人”；丙文强调君主需“远佞人”“察正象”。以身作则：丙文提出“治身慎习”，乙文以先汉兴隆为例说明君主行为的影响。【解析】三篇诗文均以“忠”“正”为内核，却各有侧重。《过零丁洋》以“人生自古谁无死”明志，将家国之痛与忠贞气节融入血泪；《出师表》借“亲贤臣”谏言与“报先帝”誓言，显尽托孤之忠；《三少帝纪》以“所习正则其身正”论治国，强调君主择善而从的重要。三者或抒怀或劝谏，皆见赤诚与正道之思。33．本题考查文言词语。作答时可结合句意和方法提示来分析加点字词的意思。（1）迁移课内字词法：课内《出师表》中“亲贤臣，远小人”的“远”指疏远。我们推断“远佞人而弗近”中的“远”同样表示“疏远”，句意为：疏远奸佞的人而不亲近。（2）根据语境推断法：结合前文“所与游必择正人，所观览必察正象，放郑声而弗听，远佞人而弗近”可知，君主在做到这些之后，邪恶的心思就不会产生，而正确的道义就可以扩大、光大了。因此加点词“弘”推测为“扩大，光大”。“然后邪心不生而正道可弘也”的句意为：这样之后，邪恶的心思就不会产生，而正确的道义就可以弘扬了。34．本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。重点字词有：习，习惯；正，端正；令，命令；行，遵行。35．本题考查对内容的理解与作用分析。文天祥：根据甲诗“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星”可知，这句诗回顾了自己由科举入仕到参与抗元的经历；结合“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”，则写出国家危难与自身坎坷的处境。正是因为文天祥进入仕途、把个人命运和国家命运放在了一起，因此才会发出舍生取义的呐喊，因此这些生平叙述为末句“留取丹心照汗青”作铺垫，凸显其视死如归的爱国精神。诸葛亮：根据乙文“臣本布衣，躬耕于南阳……尔来二十有一年矣”可知，这里追述了自己早年隐居、被先帝三顾茅庐重用及追随先帝的经历；再结合“先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也”，体现出先帝的知遇之恩。这些内容表明自己“攘除奸凶，兴复汉室”是为报答先帝，彰显竭忠尽智的决心。36．本题考查对内容的理解与概括。根据乙文第一段“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也”可知，诸葛亮通过先汉兴隆和后汉倾颓的对比，明确劝谏刘禅要亲近贤臣、疏远小人。根据丙文“所与游必择正人，所观览必察正象，放郑声而弗听，远佞人而弗近”可知，何晏建议君主交往要选择正直之人、观察要明辨正确现象，并且要疏远奸佞之人，这与乙文“亲贤远佞”的建议一致。故两者相同之处：亲贤远佞。根据丙文“善为国者必先治其身，治其身者慎其所习。所习正则其身正，其身正则不令而行；所习不正则其身不正，其身不正则虽令不从”可知，何晏提出善于治理国家的人要先修养自身，自身品行端正，不用下令百姓也会遵从，强调君主需修身慎习、以身作则。根据乙文第一段“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”可知，诸葛亮以先汉因君主亲近贤臣、疏远小人而兴隆为例，从侧面说明君主的行为对国家兴衰有重要影响，与丙文强调君主自身行为影响的观点相契合。故两者相同之处：以身作则。【点睛】参考译文：【丙】秋七月，尚书何晏上奏说：“善于治理国家的人，一定先修养自身；修养自身的人，会谨慎对待自己行为习惯。（君主）行为习惯端正，自身就端正；自身端正，不必下令百姓也会遵行；（君主）行为习惯不端正，自身就会不端正；自身不端正，即使下了命令，（人们）也不会听从。因此，作为君主，交往的人一定要选择正直的人，观看阅览的（事物）一定要审察端正的景象，舍弃郑声而不听从，疏远奸佞的人而不亲近，这样之后，邪恶的心思就不会产生，而正确的道义就可以弘扬了。末世昏庸的君主，不知道（什么该）减损、（什么该）增益，排斥疏远君子，招引亲近小人，忠良的人被疏远，逢迎谄媚的人被宠幸亲近，祸乱从亲近的人当中产生，就好比土地庙里的老鼠（难以清除）；考察他们（统治）的昏庸与清明，是长期积累形成的结果，所以圣贤之人恳切地把（这一点）当作最重要的忧虑。”（2025·四川凉山·中考真题）阅读下列文言文，完成下面小题。【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（节选自《鱼我所欲也》）【乙】子列子穷，貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，有道之士也。居君之国而穷，君毋乃不好士乎！”郑子阳令官遗之粟数十秉。子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望而拊心①曰：“闻为有道者，妻子皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过②而遗先生食，先生又弗受也，岂非命哉！”子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也。夫以人言而粟我，至其罪③我也，亦且以人言。此吾所以不受也。”其后民果作难④，杀子阳。（节选自《智囊全集》【注释】①拊（fǔ）心：拍着心口，形容焦急或抱怨的样子。②过：拜访，这里指“派人拜访”。③罪：怪罪、治罪，④作难：发动叛乱。37．下列加点词解释错误的一项是（

）A．妻妾之奉

奉：侍奉B．乡为身死而不受

乡：同“向”，先前、从前C．使者去

去：距离D．妻子皆得逸乐

妻子：妻子和儿女38．下列加点词的意义或用法有误的一项是（

）A．得之则生

之：助词，的B．弗得则死

则：就C．居君之国而穷

而：连词，表转折D．其妻望而拊心曰

其：代词，他的39．下列对选文内容理解有误的一项是（

）A．甲文对比精当，排比精彩，说理深刻。B．甲文作者认为受物欲、人情的蒙蔽，人们往往会丧失“本心”。C．乙文主要通过对话来展现故事情节和人物性格。D．乙文“列子不受粟”和甲文“行道之人弗受”都是“不义”的表现。40．翻译文中画线的句子。（1）万钟于我何加焉！（2）此吾所以不受也。【答案】37．C38．A39．D40．（1）优厚的俸禄对我有什么益处呢！（2）这就是我不接受（俸禄）的原因啊。【解析】这篇文言文对比阅读由《鱼我所欲也》和《智囊全集》选段组成，通过“