2026年湖南省湘潭市高三第一次模拟考试语文自编试卷01（统编版）（原卷版）

答案第=page11页，共=sectionpages22页答案第=page11页，共=sectionpages22页2026年湖南省湘潭市高三第一次模拟考试自编试卷01语文试题考试时间150分钟，满分150分注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。凡铸铜为钱，以利民用，一面刊“‘国号’通宝”四字，工部分司主之。凡钱通利者，以十文抵银一分值。其大钱当五、当十，其弊便于私铸，反以害民，故中外行而不行也。凡铸钱每十斤，红铜居六七，倭铅居四三，此等分大略。倭铅每见烈火，必耗四分之一。我朝行用钱高色者，唯北京宝源局黄钱与广东高州炉青钱，其价一文，敌南直江、浙等二文。黄钱又分二等：四火铜所铸曰金背钱，二火铜所铸曰火漆钱。凡铸钱熔铜之罐，以绝细土末和炭末为之。罐料十两土居七而炭居三以炭灰性暖佐土使易化物也。罐长八寸，口径二寸五分。一罐约载铜、铅注十斤，铜先入化，然后投铅，洪炉扇合，倾入模内。凡铸钱模，以木四条为空匡，土、炭末筛令极细，填实匡中，微洒杉木炭灰或柳木炭灰于其面上，或熏模则用松香与清油。然后，以母钱百文，或字或背布置其上。又用一匡，如前法填实合盖之，既合之后，已成面、背两匡。随手覆转，则母钱尽落后匡之上。又用一匡填实，合上后匡，如是转覆，只合十余匡。然后，以绳捆定。其木匡上弦原留入铜眼孔，铸工用鹰嘴钳，洪炉提出熔罐，一人以别钳扶抬罐底相助，逐一倾入孔中。冷定，解绳开匡，则磊落百文，如花果附枝，模中原印空梗，走铜如树枝样。挟出逐一摘断，以待磨锉成钱。凡钱，先错边沿，以竹木条直贯数百文受锉；后锉平面，则逐一为之。凡钱高低，以铅多寡分。其厚重与薄削，则昭然易见。铅贱铜贵，私铸者至对半为之，以之掷阶石上，声如木石者，此低钱也。若高钱铜九铅一，则掷地作金声矣。凡将成器废铜铸钱者，每火十耗其一。盖铅质先走，其铜色渐高，胜于新铜初化者。若琉球诸国银钱，其模即凿锲铁钳头上，银化之时，入锅夹取，淬于冷水之中，即落一钱其内。铁质贱甚，从古无铸钱。起于唐藩镇魏博诸地，铜货不通，始冶为之，盖斯须之计也。皇家盛时，则冶银为豆；杂伯衰时，则铸铁为钱。并志博物者感慨。（节选自宋应星《天工开物·冶铸》）【注】这里指倭铅（锌），以下均同。1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。罐料十A两B土C居七D而E炭居三F以炭灰G性暖H佐I土H使易化物也。2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．居，占，与成语“日月不居”“奇货可居”的“居”意义均不相同。B．敌，相当于抵，与《齐桓晋文之事》“寡固不可以敌众”中“敌”意义不同。C．错，与“锉”通假，意为“打磨”，体现出了古代铸钱的工序特点。D．者，定语后置的标志，与《石钟山记》“石之铿然有声者”中“者”用法相同。3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．将铜铸造成钱币，是为了方便民间贸易往来，但也坑害了百姓。因此，中央和地方都在发行过一段时间大钱之后，很快就停止发行了。B．铸造钱币需经高温熔铸，倭铅每经一次熔炼便损耗四分之一。此类工艺所出的最精良铜钱为北京宝源局所铸黄钱及广东高州所铸青钱。C．铸造钱币所用的熔铜罐高八寸，口径二寸五分，大约可以装铜和锌共十斤。冶炼时，需要经过熔铜加锌、鼓风熔合、倾注入模的程序。D．唐代之所以用铁铸钱，是因为藩镇割据阻断了铜料供应，这是特殊时期的应急之策，当时的政治格局对科技应用的影响由此可窥一斑。4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）凡铸铜为钱，以利民用，一面刊“‘国号’通宝”四字，工部分司主之。（2）若高钱铜九铅一，则掷地作金声矣。5．请根据文中第四段内容，结合图片，在下面语段画横线处填写恰当的词语。甲图是古代的“图”。右下方的模具是由构成的空框，通常有底、面两种，工匠会把母钱精准铺满印模。然后，工匠将双框，母钱便落入后层模框，直到反复做成十几套框模，便把它们叠合，并用绳子捆绑固定。接着，工匠用提起赤红熔罐，另一人持托底钳配合。两人合力将滚烫铜液对准模具预留的浇铸口倾注而入。经过系列操作，待铜液冷凝，解开绳索，拆开木框，得到钱币。右侧的乙图是“图”，在钱币正式进入市井商道前，还要精细打磨。这是古代工匠非凡智慧的深刻体现，同时也是精益求精的工匠精神的生动诠释。二、古代诗歌阅读阅读下面这首宋词，完成小题。清平乐·平原放马张炎[注]辔摇衔铁，蹴踏平原雪。勇趁军声曾汗血，闲过升平时节。茸茸春草天涯，涓涓野水晴沙。多少骅骝老去，至今犹困盐车。[注]南宋末年词人，其词多咏物寄情，寄托家国身世之感，被誉为“宋词最后一位重要作者”。6．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．“辔摇衔铁”一句以细节勾勒骏马情状，“蹴踏”生动描摹出马在平原雪地驰骋的矫健姿态。B．“勇趁军声曾汗血”化用“汗血宝马”的典故，既点明此马曾随军征战、战功赫赫，也暗含对英雄过往的追怀。C．下阕“茸茸春草天涯，涓涓野水晴沙”以乐景写哀情，清新明丽的春日郊野之景，反衬出马如今的落寞处境。D．全词以马为喻，通篇采用托物言志的手法，表达了对自身怀才不遇的愤懑，与辛弃疾“马作的卢飞快”的基调一致。7．词的下阕“多少骅骝老去，至今犹困盐车”有何寓意？请结合全词简要分析。三、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：曹雪芹留给世人的，不仅有“满纸荒唐言”的《红楼梦》，还有一部险些失传的风筝技艺专著《南鹞北鸢考工志》（以下简称《考工志》）。这两部作品看似无关，却以“风筝”为纽带，串联起他对传统手艺倾注的心血，以及对清代文人生活美学的独特感悟。《考工志》是曹雪芹晚年为帮助好友于叔度而作。据吴恩裕先生1943年发现的抄本记载，于叔度因家道中落而贫病交加，曹雪芹见他擅长绘画却无以为生，便提议“为风筝谱，使有所业”，手把手教他扎糊风筝的技艺，还写下《考工志》，记录技法，助其谋生。这部书稿在清亡后便湮没无闻，直到20世纪40年代，才由藏家献出抄本，经吴恩裕、周汝昌等学者考证，确认是曹雪芹遗作，填补了清代风筝技艺文献的空白。谈起古代流传下来讲风筝的书籍，人们以往常提及宋代的《宣和风筝谱》。它介绍了风筝画面内容分类，对于如何制作风筝，则付诸阙如。《考工志》则按照骨架结构和扎糊方法，共介绍了43种风筝，而且每一种风筝都有具体的彩绘图、骨架图等，即便是完全没有基础的人，也能根据提示来制作风筝。清代北方的风筝流派繁多。宫廷风筝以“华丽繁复”见长，如故宫藏的“龙形风筝”，缀满珍珠宝石；民间风筝则以“质朴鲜活”为特色，如杨柳青年画风格的“胖娃娃风筝”。而曹雪芹的风筝，独辟蹊径地走出了文人化的道路。曹雪芹的风筝绘画，完全是“文人画”的风格。曹雪芹制作的风筝有极高的艺术性。在众多图案造型中，曹雪芹极爱燕子造型，并运用传统的绘画、晕染、上色等方法，创制出“扎燕风筝”，体现了传统文人的审美趣味。曹雪芹还将风筝制作成蝴蝶、蝙蝠等动物的样子，借此表达吉祥、福禄之意。在色彩上，曹雪芹常用红、黄、绿等艳丽之色，将风筝与春天的大地、天空融为一体，贴合草长莺飞、万物回春的景象。他还从民间神话、戏曲、典故中提炼了风筝的形象。比如“雀屏中选”，就出自历史典故“窦毅择婿”。相传北周大将窦毅在为自己的女儿择婿时，想到一个非常独特的方式，即在门屏上画两只孔雀，求婚的人如果能射中孔雀的眼睛，就把女儿许配给他。求婚者虽然有数十名之多，但只有后来做了唐高祖的李渊用两支箭射中了孔雀的两只眼睛，最终与窦毅的女儿结为姻缘。曹雪芹据此制作出的风筝上画有孔雀、牡丹、白头翁等，借助孔雀的美丽高贵、牡丹的雍容大度、白头翁的白头偕老来点出这一故事，让历史典故与风筝艺术完美地结合起来。如果说《考工志》是曹雪芹风筝技艺的“实践录”，那么《红楼梦》就是风筝意象的文学化表达。曹雪芹的风筝，不仅是技艺与文学的结合，更承载了清代文人的精神世界。在清代，放风筝从“儿童游戏”升格为“文人雅事”，与品茗、赏画、作诗并列，成为文人寄托情感、安放心灵的方式。而曹雪芹的风筝，正是这种雅事的体现。（摘编自于德峰《曹雪芹的风筝》）材料二：作为一种民间艺术形态，风筝在文人士大夫阶层中，很长时间都被视为供人娱乐消遣的雕虫小技而不被重视，对风筝的典籍记载以及学术研究亦很少见。古代中国唯有的两本风筝图谱，《宣和风筝谱》已经失传，曹雪芹所著的《南鹞北鸢考工志》原稿流落日本，直至1943年，孔祥泽等人才借阅、誊抄一部分回来。《潍坊风筝》一书将公众熟知的游艺之物以人类学的视角观之，是一名人类学者对我国文化的自觉认识，向读者们展开了一幅关于潍坊风筝前世今生的历史画卷，具有很强的现实意义。潍坊地区的世家文化和书画之风形成了潍坊风筝中的城派风筝，他们制作的风筝用料讲究、制作精良、具有极强的文人气息，与专业画师配合完成，观赏价值大大高于实用价值。而流行于民间的杨家埠木版年画与潍坊风筝的制作紧密结合，其视觉形象充满了人民对生活的美好向往，适应民众精神需求，形成了主要由农民制作的乡派风筝。在历史发展过程中，雅俗文化并不是两条毫不相干、各自发展的平行线，二者经常交叉、相互渗透和借鉴，以不断发展各自的文化艺术。潍坊风筝的发展亦不例外，该书指出，第一，乡村土地的流转使得一部分原本以制作风筝为副业的农民开始转化为职业风筝制作的城市居民，单一收入让他们不断借鉴雅文化而进行改良和创新。第二，消费市场的变化也使得“雅”“俗”文化定义、审美观念发生改变，双方互相借鉴、转换、融合，雅俗的边界逐渐模糊。第三，工业化进程中，杨家埠传统风筝印画结合的方式成为亟须保护和传承的技艺，城、乡两派传承人开始走向统一。在《潍坊风筝》中，作者特别关注到风筝的视觉造型，风筝的造型往往承载着人们对美好生活的向往。通过对风筝图像造型的阐释，建构起一套关于潍坊的信仰、民俗等组成的地方性知识。其中，神话传说和民间故事类风筝承载起人与自然、神灵的交流。刘海戏金蟾寓意着财富、子嗣兴旺。老鼠娶亲尤其具有潍坊特色，人们通过帮助老鼠娶亲而祈求来年的丰收，来表达一种万物和谐的乐观心理。而动植物风筝往往有一种驱邪纳吉的功能或传达一种吉祥寓意。动植物风筝往往与民间故事相关，如蝴蝶表达了潍坊地区民众对忠贞爱情的美好想象，作者对人们为何创作蝴蝶样式的风筝做了溯源，为读者讲述了一段可歌可泣的爱情故事，正是这样可以引起人们共鸣的故事，拓展了该类风筝的传播和销售渠道。（摘编自褚玥《风筝的文化书写》）8．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．《考工志》与《宣和风筝谱》同为古代风筝图谱，前者侧重记录技法，后者侧重介绍风筝画面内容分类。B．不同于宫廷风筝的“华丽繁复”和民间风筝的“质朴鲜活”，曹雪芹的风筝以鲜明的文人画风格独树一帜。C．在历史发展过程中，潍坊风筝因农民收入的单一、消费市场的变化以及技艺保护和传承的需要，走向雅俗融合。D．蝴蝶风筝承载了潍坊民众对忠贞爱情的美好想象，其背后的故事能引发人们共鸣，此类风筝的销售渠道得以拓展。9．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．《考工志》是曹雪芹为帮助好友于叔度谋生而作，这一写作初衷决定了该书的内容和体例安排。B．《红楼梦》中黛玉说人们放大雁风筝是去晦气的情节，可以与材料二中动植物风筝有驱邪纳吉功能的观点相呼应。C．城派风筝有专业画师参与制作，其艺术价值显然高于乡派风筝；而乡派风筝因适应民众需求，实用性反而更强。D．《考工志》与《潍坊风筝》虽时代与侧重不同，但都介绍了风筝的不同分类，并系统阐释了其背后的文化观念。10．请根据材料一内容和对《红楼梦》的整本书阅读，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过20个字。风筝在古代被称为“纸鸢”“纸鹞”等，最初用于军事侦察和信息传递，逐渐演变为休闲娱乐活动。到了清代，当曹雪芹的风筝将技艺与文学结合，承载起清代文人的精神世界，放风筝从娱乐消遣的游戏，风筝成为雅俗共赏的文化传承。在曹雪芹眼中，放风筝是“寄情”的方式。《红楼梦》中，黛玉放风筝时剪断风筝线，说把“病根都放了去”，正是这种“以鸢寄情”的延伸：风筝线的“断”，。曹雪芹不仅在《红楼梦》中运用风筝意象表达情感，，让险些失传的风筝技艺得以流传下来。11．两则材料均提及《宣和风筝谱》和风筝造型，但作用不同。请结合材料，将下面的表格补充完整。内容材料一中的作用材料二中的作用《宣和风筝谱》①提及其失传现状，衬托《考工志》抄本流传的珍贵性，也为后文阐述《潍坊风筝》的文化意义作铺垫。风筝造型以燕子、蝴蝶、蝙蝠、孔雀等不同造型的风筝为例，体现曹雪芹风筝制作的艺术性，他能融合文人画技法与审美，借动物造型表达吉祥寓意，关联历史典故，实现技艺与文学融合。②12．两则材料分别评介了《考工志》和《潍坊风筝》，给我们阅读此类民俗知识的专业著作提供了评介思路，请梳理思路要点。阅读下面的文字，完成小题。不屈的手指菡子六月天的伙房，总是热气腾腾的。特别是在蒸馒头的时候，灶膛里不能脱火；一揭蒸笼，蒸汽往外喷，小小的伙房里，全让它占了。烧火的哑子，一头是汗，他没穿褂子，汗水一条条地沿着脊梁往下淌，裤腰浸透了汗，屁股跟凳子黏住了，好像坐在水里。可他不在乎，特别满意这个差使。可不是么，一个孤孤的哑子，要是留在庄上讨饭，比这难受得多呢。向西边敞开的门里，进来一个高高的人，烟雾迷住了人，灶上的大司务，灶前的哑子，都没有看清楚是谁。只听得那人说话的声音：“这窗户太小了，怪闷人的吧！”他走过灶门口去，指着哑子背后的墙：“这里也开一个，你看这烧火的同志淌多少汗。”“好好工作。叫同志们吃好饭，打鬼子，打反动派，也有你们一份功劳。”师长走出去的时候说。哑子在灶门口也“啊吧啊吧”地嚷出了声。大司务听见他嚷，用围裙搓着手，跑到哑子跟前，大声地说：“是师长呀，懂么？就这么好的人。”在一次有名的战斗里，师长牺牲了。装着师长的棺材运到司令部的时候，老乡们都来请求：把我们的师长葬在松林旁边的一块高地，那是我们最好的一块地。同志们和老乡们把师长当作父亲一样地葬了，眼泪湿了多少人的衣裳哪！接着是一九四六年的秋天。主力要上苏中打老蒋去了，只有游击队和地方武装留在洪泽湖边上。哑子没有走，他正发疟子。大司务塞给哑子一篓子馒头，沉重地嘱咐哑子：“我们要回来的。你的心得朝着八路啊，还有——”他指着门外的松林，“那师长的墓，早晚看着点。”哑子烧红的脸上淌下眼泪，他用手比画着“八”字，然后指着自己的心，来回做了几遍。灾难来啦，城里镇上都已经住了老蒋的队伍。老乡们说话全悄悄儿的，狗也叫得小心了，老头老奶奶尽在叹气。哑子穿上他那件破棉袄，挽着饭箩，四下去讨饭。他走到那些念着八路的人家，没有伸过碗去，只微微地笑着，求他们让他进到门里去。他向屋子里所有的人抬抬手，用眼睛邀请着，仿佛说：“来呀，好人，我给你们带来了好消息。”他对大家伸出大拇指和食指，比画着。年轻人眼睛一亮，尖声嚷起来：“这是指的咱们的八路呀！”“轻一点呀，不说也明白。”老头子咕噜了一句。老奶奶早已淌下了眼泪，一提起出远门的亲人，她就是这个样子的。哑子看出大家都明白了，他再单独伸出一个大拇指，用劲挺着。各人又都解释起来：“强大的意思。”他急忙把展着的手臂对内一搂，美美地笑开了。这一次老奶奶第一个看出来了：“说的是就要回来啦呀，亲人。”说着又淌下眼泪来。“不说也明白。”老头又咕噜了一句。年轻人什么也没说，都扑过来拉着哑子的手，好像队伍就在他的手掌里。这令人兴奋的无言的喜剧，在洪泽湖边上穷苦农民的家庭里上演着。大家像对待亲人似的欢迎哑子。人们提出口号：不完粮，不出夫，不退田，不交租，永世不当老蒋的兵！团结起来啊，洪泽湖边上的芦草多，可农民比芦草还多，何况那芦苇里，还四处蹲着游击队呢。老蒋县衙门里来了一个狗头上司，他熊“县长”：“要人没人，要粮没粮，请问这里是谁家的天下？”地主们也去告状：“怎么这里还是八路的？唉！”“县长”两手一摊说：“都是洪泽湖边上那冢坟坏的事呀，埋的是八路的师长，说不定还活着呢，洪泽湖边上的游击队全听他的指挥。”上司问道：“那究竟怎么办呢？”“县长”说出了办法：“派两个团来！”一天早上，队伍包围了松林，挤得密密麻麻的。挖开了坟，露出了骨头，上司绷起脸说：“把这骨头就这么露着，谁来捡去就逮他个共产党。”哑子远行以后，松林就成了他的家，这里有他亲爱的师长。他现在愈走愈远了，有时还见到自己的队伍，把一切告诉自己人；又带了好消息，赶忙地回来，他的影子从这个庄子穿到那个庄子。傍晚，他又到了松林，有女人哭泣的声音，有老人叹气的声音，人们再一次陪着师长。哑子在白骨旁边流着泪，人们默默地看着他。“把咱们的师长捎到自己人那里去吧，到这里解放的时候，我们再去接他。”有人指着白骨说。哑子倒空了饭箩，在胸前扯下两块白布，一块垫在箩底，把白骨轻轻地铺在白布上，他抖抖地把另一块白布给它盖上。其中有一个年轻人猛地捡起那衙门里留的一张字条来，把它撕得粉碎。当天夜里，哑子就动身赶路了。他不走庄子，不走大路，饿了束紧裤带，渴了去喝凉水，戴月披星地日夜赶路，终于又找到了自己的队伍。回来不久，哑子被捕了。各村的老乡被赶到墓地里。哑子的眼睛还和从前一样灵活，只有那反缚着的手，没有做大家熟悉的手势。“一会儿他就要给你们打手势的。”地主说。他看了一下“县长”对大家说：“一会儿，他就要告诉你们，这里是谁家的天下。”他们对着哑子叽叽咕咕，又是威胁，又是利诱。条件是：投降，有饭吃；反抗，捆在麻袋里丢下洪泽湖去。“县长”喊起口令来：“说呀，哑子，‘中央’怎么的？”先是“八”字的手势，然后是大拇指，然后是回来的意思，和大家常见的完全一样。“县长”气得跺脚。把哑子装到麻袋里去的一刹那，人们统统站了起来，发出呼喊的声音，吓得官儿们后退了两步。上司比较镇静，他想起身边到底有两个团呢，还怕对付不了这些赤手空拳的人。他推推“县长”，要他料理后事：“摔到湖里去，叫老百姓去送葬，吓唬吓唬他们！”湖边的第一排全是敌人的队伍，他们把枪口对着老乡们。人们以最沉痛的心情，来送这亲人的殉难，他们深深地垂下头来。就在他被抛向湖面的时候，人们也似乎看见一只从麻袋里伸出的手，一连数次比画着“八”字，又挺着那不屈的大拇指。人们并没有看见他沉下去，大家仿佛觉得他已漂向湖面上红霞所在的地方，走进太阳里去了。（选自《文艺月报》，有删改）13．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（

）A．文章开篇伙房“热气腾腾”、蒸汽弥漫的场景描写，象征革命斗争充满活力，暗含胜利可期的深意。B．与年轻人的激动、老奶奶的落泪不同，老头两次重复“不说也明白”的细节描写都意在突出老头的小心谨慎。C．文末大家仿佛觉得哑子好像“走进太阳里去”这个情节，以浪漫主义笔法象征革命精神永不磨灭的信念。D．文中反复出现哑子的手势，以此作为独特的叙事载体，意在突出无声的反抗比有声的呐喊更具力量感。14．关于文中哑子这个人物，下列说法不正确的一项是（

）A．哑子对伙房烧火的差使特别满意，这与他此前孤苦讨饭、如今获得安稳生活的经历是相符的。B．主力走后，哑子穿着破棉袄奔走于各村讨饭，还愈走愈远，写出他谋生的艰难，塑造其吃苦耐劳的品格。C．哑子用手势比画“八路强大”“即将归来”，他虽无法言语，却能精准传递鼓舞人心的革命信念。D．哑子护送白骨“不走庄子，不走大路”的细节描写，表现出他的心思缜密、警惕性高，契合故事背景。15．文中对师长及其相关事件的交代虽着笔不多，却对本文情节结构起到关键作用，请作具体分析。16．文章多处使用对比手法来突出主题，请找出几处并加以分析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中空缺部分。（1）魏征在《谏太宗十思疏》中劝谏唐太宗要“居安思危，戒奢以俭”，欧阳修从后唐庄宗盛衰转化的史事中得出“，”（《五代史伶官传序》）的教训，两者有异曲同工之妙。（2）元宵之夜，小慧看到街上车流涌动的景象，不由得联想起辛弃疾《青玉案·元夕》中“”一句；看到烟花绽放于夜空，又不禁吟咏出本词中的“”。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“，”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。中华造物文化（

）。早在先秦时期就出现了对各种手工艺技术的详细记载，我国第一部手工艺技术汇编《考工记》中说：“天有时，地有气，材有美，工有巧。”中华造物讲究顺应天时地气，就地取材，利用材料的天性，再适当加以人巧，使器物更好地适应当地环境，充分发挥其实际功能。这些造物原则，历经千年流变，仍在现代造物中焕发生机。中国古代的乐器、家具都是用土、木、丝、竹、金、石、皮等天然材料制作而成，一旦用坏，便可以化为泥土重新回归自然，而器物制作过程中产生的垃圾也不浪费，如树叶沤烂后可以肥田，木材的边角料腐烂后也可以改善土壤结构……。中华古代漆器用天然树汁大漆涂饰，大漆在温暖潮湿的情况之下才能最终凝固。①战国时