2025学年各地高三语文上学期期末试题汇编之文言文阅读（含答案）

【安徽省六安市2026届高三上学期学业水平检测】材料一子贱为单父宰，反命于孔子，曰：“此国有贤不齐①者五人，教不齐所以治者。”孔子曰：“惜哉！不齐所治者小，所治者大则庶几矣。”子贡问曰：“敢问其故？”孔子曰：“夫举贤才，赦小过，举贤才则民服。”子贱曰：“喏，谨受命。”故君子不务治事而务治人，不务治人而务治法。治法明，则官无邪；官无邪，则民顺矣。（节选自《孔子家语·屈节解》）材料二宓子贱仕鲁，为单父宰，恐鲁君之听谗人而令已不得行其术也。将行，请近吏二人于鲁君，与之俱至单父。邑吏皆朝，宓子贱令吏二人书。吏方将书，宓子贱从旁时掣摇其肘。吏书之不善，则宓子贱为之怒。吏甚患之，辞而请归。宓子贱曰：“子之书甚不善，子勉归矣。”二吏归报于君，曰：“宓子不可为书。”君曰：“何故？”对曰：“宓子使臣书，而时掣摇臣之肘，书恶而有怒，吏皆笑之，此臣所以辞而去也。”鲁君太息曰宓子以此谏寡人之听谗言而乱其政也于是乃发所爱而令之单父告宓子曰：“自今以来，单父非寡人之有也，子之有也。有便于单父者，子决为之矣。”（节选自《吕氏春秋·审应览》）材料三子贱治单父，孔子使巫马期往观政焉。巫马期阴免衣，衣弊裘，入单父界。见渔者得鱼辄舍之，巫马期问焉，曰：“凡渔者为得鱼也，今子得鱼辄舍之，何也？”对曰：“宓子不欲人之取小鱼也。所舍者小鱼也。”巫马期返，以告孔子，曰：“宓子之德至矣，使民暗行若有严刑在其侧者。敢问宓子何以至于是？”孔子曰：“丘尝与之言曰：‘诚乎此者刑乎彼。’宓子必行此术也。”（节选自《淮南子·道应训》）材料四宓子贱治单父。有若见之曰：“子何臞也？”宓子曰：“君不知不齐不肖，使治单父，官事急，心忧之，故也。”有若曰：“昔者舜鼓五弦，歌《南风》之诗而天下治。今以单父之细也，治之而忧，治天下将奈何乎？故有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治，无术而御之，身虽瘁臞，犹未益也。”（节选自《韩非子·外储说左上》）[注]①宓（fú）子贱，名不齐，字子贱。1.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。鲁君太息曰A宓子以此谏B寡人之听谗言C而乱其政也D于是乃发所爱E而令之F单父G告宓子曰2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）。A.“敢”作谦辞，“冒昧地”，与《烛之武退秦师》中“敢以烦执事”的“敢”意义相同。B.“恶”指“写得不好”，与《齐桓晋文之事》中“以小易大，彼恶知之”的“恶”用法、意义不同。C.“阴”指暗中、私下，与《苏武传》中“阴相与谋劫单于母阏氏归汉”的“阴”用法、意义相同。D.“细”，是“小”的意思，与《鸿门宴》中“未有封侯之赏，而听细说”的“细”意义相同。3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）。A.孔子认为宓子贱的治理才能足以胜任更大范围的政务，他教导宓子贱“举贤才、赦小过、明治法”的核心主张，既成为宓子贱施政的重要遵循，也促成了“暗行若有严刑”的局面。B.宓子贱担心鲁君听信谗言干扰自身施政，便巧用“掣肘吏书”的方式劝谏。鲁君醒悟听谗言会乱政后，授予他在单父的自主治理权，为其顺利推行治政之术创造了不受干扰的条件。C.巫马期微服考察单父政绩时，发现渔者主动舍弃小鱼，这一现象源于宓子贱制定的严刑峻法对百姓的约束，孔子则认为这是宓子贱践行“诚乎此者刑乎彼”理念的必然结果。D.宓子贱治理单父期间，日渐消瘦，他称自己治理单父，政务繁杂紧迫，故而心生忧虑。有若见此情形，便以舜鼓五弦、歌《南风》而天下大治的事例与他交谈。4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故君子不务治事而务治人，不务治人而务治法。（2）宓子之德至矣，使民暗行若有严刑在其侧者。5.材料四中，有若针对宓子贱治理单父的状态表达了自己的见解，请概括其核心观点，并结合前三则材料，谈谈你对有若这一见解的理解。[答案]1.ADG

2.D

3.C

4.（1）所以君子不专注于处理具体事务，而致力于管理人才；不只是致力于管理人才，更致力于确立治国的法度。（2）宓子德行已经到极点了，能让百姓在暗中做事时，就像有严刑在旁边一样（自觉守法）。

5.有若核心观点：治理重在得法，不在自身辛劳，有术可从容治事，无术则劳而无益。结合前三则材料，宓子贱举贤明法、巧谏得权、以德化民，不靠事必躬亲，却能让单父大治，其做法正是有若“有术而御之”为政智慧的生动体现。[解析][导语]这篇文言文阅读材料通过四则典籍片段，立体展现了宓子贱治理单父的施政智慧。材料一突出孔子“举贤才、明治法”的治国理念；材料二以“掣肘劝谏”展现政治智慧；材料三通过渔者舍鱼印证德政成效；材料四则借有若之口提出“御术”与“勤政”的辩证思考。四则材料从不同维度呈现了儒家“德治”与法家“术治”的思想碰撞，在治国理念、施政方法、德化效果等方面形成互文，共同构建了古代贤臣的立体形象。[1题详解]本题考查学生文言文断句的能力。句意：鲁君长叹说：“宓子贱是用这种方式劝谏我，不要听信谗言而扰乱他的政事啊。”于是就派遣自己所信任的人，让他前往单父，告诉宓子贱说。“曰”引出后面鲁君所说的话，“曰”后面断开，即在A处断开；“谏”的主语为“宓子”，宾语为“寡人之听谗言而乱其政”，“也”为句末语气词，所以应在“也”后面断开，即在D处断开；“发所爱”和“令之单父”是两个联系紧密的动作，中间用“而”连接，所以应在“父”后面断开，即在G处断开。故选ADG。[2题详解]本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。“敢”，均为“作谦辞，‘冒昧地’”。句意：冒昧地问一下这是什么缘故？/冒昧地拿这件事来麻烦您。B.正确。“恶”，形容词，写得不好；/疑问副词，怎么、哪里。句意：写坏了他又发怒。/以小（的动物）换下大（的动物），她们怎么知道呢？C.正确。“阴”，均为“暗中、私下”。句意：巫马期暗中换上破旧的衣服。/暗中共同谋划绑架单于的母亲阏氏归汉。D.错误。意义不同。“细”，小；/小人。句意：现在单父这么小。/没有得到封侯的赏赐，反而听信小人的谗言。故选D。[3题详解]本题考查学生理解文章内容的能力。C.“这一现象源于宓子贱制定的严刑峻法对百姓的约束”错误。结合“宓子之德至矣，使民暗行若有严刑在其侧者”可知，百姓主动放小鱼，不是因为严刑峻法的约束，而是宓子贱德行教化、以身作则的结果。故选C。[4题详解]本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“务”，致力于；“治人”，管理人才；“治法”，治国的法度。（2）“至”，达到极点；“暗行”，暗中做事；“若”，像。[5题详解]本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。有若的核心观点是治理的关键在于掌握方法，而非自身一味辛劳：有治理之术，便可从容理政、事半功倍；无术可循，即便身心俱疲，也难有成效。结合前三则材料，宓子贱的治政实践恰好印证了这一见解。他践行孔子“举贤明法”的教导，借助贤才、严明法度治理单父，不事必躬亲；巧用“掣肘”之法劝谏鲁君，获得单父自主治理权，扫清施政障碍；以真诚仁德教化百姓，使百姓自觉守法。宓子贱不靠自身操劳，而是凭借治术实现单父大治，完美诠释了有若“有术而御之”的为政智慧，也印证了治理重在得法，不在辛劳的核心主张。参考译文：材料一：宓子贱做单父的长官，回来向孔子复命，说：“这个地方有五位比我贤能的人，他们教我治理单父的方法。”孔子说：“可惜啊！不齐治理的地方太小了，如果让他治理更大的地方，就差不多（可以成就王道）了。”子贡问道：“冒昧地问一下这是什么缘故？”孔子说：“（治理的关键在于）选拔贤才，赦免小的过失。选拔贤才，百姓就会信服。”宓子贱说：“是，我恭敬地接受您的教导。”所以君子不专注于处理具体事务，而致力于管理人才；不只是致力于管理人才，更致力于确立治国的法度。法度严明，官吏就不会有邪念；官吏没有邪念，百姓就会顺从。材料二：宓子贱在鲁国做官，担任单父的长官。他担心鲁国国君听信小人谗言，使自己无法推行治理的方法。将要赴任时，他向鲁君请求派身边的两名官吏，和自己一同前往单父。单父的地方官吏都来拜见，宓子贱让这两名官吏书写。官吏刚要写字，宓子贱就不时从旁边拉扯、摇动他们的胳膊肘。官吏写得不好，宓子贱就为此发怒。官吏十分担忧这件事，告辞请求回去。宓子贱说：“你们写得很不好，还是赶快回去吧。”两名官吏回去禀报鲁君，说：“没法给宓子贱写字。”鲁君说：“什么缘故？”他们回答说：“宓子让我们写字，却不时摇动我们的胳膊肘，写坏了他又发怒，单父的官吏都嘲笑这件事。这就是我们告辞离开的原因。”鲁君长叹说：“宓子贱是用这种方式劝谏我，不要听信谗言而扰乱他的政事啊。”于是就派遣自己所信任的人，让他前往单父，告诉宓子贱说：“从今以后，单父不归我所有，归你管了。有利于单父的事，你就自行决断去做吧。”材料三：宓子贱治理单父，孔子派巫马期前去观察他治理政事的情况。巫马期暗中换上破旧的衣服，穿着破皮衣，进入单父境内。他看见有渔夫捕到鱼就放掉，便上前询问：“凡是捕鱼的人，都是为了得到鱼，现在您捕到鱼就放掉，为什么呢？”渔夫回答说：“宓子不想让人们捕捞小鱼，我放掉的是小鱼。”巫马期回去后，把这件事告诉孔子，说：“宓子的德行已经到极点了，能让百姓在暗中做事时，就像有严刑在旁边一样（自觉守法）。请问宓子是怎么达到这种境界的？”孔子说：“我曾经对他说过：‘内心真诚，就能在外在行为上得到体现。’宓子一定是推行了这个方法。”材料四：宓子贱治理单父。有若见到他，说：“您怎么这么瘦啊？”宓子贱说：“国君不知道我不贤，让我治理单父，公务紧迫，我心里担忧，所以瘦了。”有若说：“从前舜弹奏五弦琴，吟诵《南风》的诗篇，天下就治理好了。现在单父这么小，治理它却如此忧愁；如果让您治理天下，那又该怎么办呢？所以，有方法去治理，即使安坐朝堂之上，脸色保养得像未出嫁的女子一样润泽，也不会妨碍治理；没有方法去治理，即使自己劳累憔悴、身体消瘦，也还是没有益处。”【山东省济南市2026届高考高三适应性模拟考试】材料一：哀公问于仲尼曰：“吾欲小则守，大则攻，其道若何？”仲尼曰：“若朝廷有礼，上下有亲，民之众皆君之畜也，君将谁攻？若朝廷无礼，上下无亲，民之众皆君之雠也，君将谁与守？”于是废泽梁之禁，弛关市之征，以为民惠也。（节选自《春秋别典卷十四·鲁哀公》）材料二：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”（节选自《孟子·梁惠王上》）材料三：夫不忍之心，谁其无之？能见之者，千万人中一人而已。就使见之，以其所见施于有用，则又千百世中一人而已。方商鞅、孙膑、苏秦、张仪、稷下之学得志于世也，此辈皆以进取为功业，杀人为英雄，时君世主皆波从之，岂复有不忍人之心哉？于千百人中有齐宣王者，独有不忍衅牛之心，此孟子所以眷眷于齐，开陈反复，剖析渊微，盖当世绝学也。孟子将移齐王不忍一牛之心于百姓，又将移齐王不忍百姓之心施之于有用之实效，此以先王望齐宣也。遵先王之法而过者，未之有也。人有此心，而犬马禽兽乃独无之。今商鞅、孙膑、苏秦、张仪诸人，乃独无恻隐之心，而以进取为功业，以杀人为英雄，是岂人类也哉？既无恻隐，残民害物，偷合苟容，而独无羞恶之心焉，非人也。既无羞恶，互相侵夺，而独无辞让之心焉，非人也。既无辞让，是不知义理，毁坏名教，而独无是非之心焉，非人也。为高必因丘陵，为下必因川泽，为政必因先王之道，为行不忍人之政之说使行不忍人之心者必为规矩律吕以合先王之法度。其论至矣，极矣！（节选自张九成《孟子传》）材料四：伊川[注]曰：孔子之时，诸侯甚强大，然皆周所封建也。周之典礼，虽甚废坏，然未泯绝也。故齐、晋之霸，非挟尊王之义，则不能自立。至孟子时则异矣。天下之大国七，非周所命者四，先王之政绝而泽竭矣。夫王者，天下之义主也。民以为王，则谓之天王、天子；民不以为王，则独夫也。故孟子勉齐、梁以王者，与孔子之所以告诸侯不同。君子之救世，时行而已矣。（节选自陈龙正《程子详本》）[注]伊川：指程颐，世称伊川先生。1.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。为行不忍A人之政B之说C使行不忍D人之心者E必为规矩F律吕G以合H先王之法度。2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）。A.莫之能御也，为宾语前置特殊句式，与材料三中加点的“未之有也”句式相同。B.波，像波浪一样，名词作状语，与《过秦论》“赢粮而景从”的“景”用法相同。C.恶，音è，意为“凶暴，凶险”，与成语“穷凶极恶”中的“恶”意义和用法相同。D.封建，分封建立，指古代分封制度，与今日所说“封建思想”的“封建”意义不同。3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）。A.虽然都想守国安邦，但鲁哀公和孔子的施政思路有很大不同，前者更关注国家实力的结果，后者更关注民心向背的前提。B.张九成认为不忍之心是孟子寄望于齐宣王的关键，这种难能可贵的仁爱之心与孔子仁者爱人的思想一脉相承。C.材料三将孟子与商鞅、孙膑、苏秦等人对比，将齐宣王和当世诸多君主对比，赞美了二人对先王之道的继承发扬。D.材料四中“天下之义主”“民以为王”“民不以为王”等语句对“王”做了精准定义，和孟子的“保民而王”相契合。4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）若朝廷无礼，上下无亲，民之众皆君之雠也，君将谁与守？（2）故齐、晋之霸，非挟尊王之义，则不能自立。5.自古孔孟相随，孔子为大成至圣，孟子为亚圣，孟子既是孔子思想的继承者，又是发展者。请结合材料简要分析孔子和孟子救世主张的差异，并说明差异产生的原因。[答案]1.CEG

2.C

3.C

4.（1）如果朝廷不遵循礼制，君臣之间没有亲近之感，民众都是君主的仇敌，君主将和谁一起守卫国家呢？（2）因此齐国、晋国能够称霸，不借助尊崇周天子的名义，就无法立足。

5.差异：孔子以“礼”为核心实行惠民安邦的救世主张；孟子以“仁”为核心实行养民行王道的救世主张。原因：君子拯救世道，要顺应时势行事。孔子之时，诸侯势力虽然十分强大，但都是周朝分封建立，周朝的典章制度虽遭到破坏，但还没有完全消亡，所以孔子以“礼”救世的主张还能施行。孟子之时，大部分诸侯国都不是周分封建立的，先王的政令已经断绝，影响力也已经弱化，所以孟子要倡导先王以“仁”救世的主张。[解析][导语]四则材料展现了儒家政治思想的演进脉络，共同勾勒出儒家政治哲学从礼治到仁政的发展轨迹。材料一孔子强调“礼治亲民”的治国根基，材料二孟子提出“保民而王”的仁政主张，二者共同构成了儒家德治思想的核心。材料三张九成通过对比凸显孟子“不忍人之心”的独特性，材料四程颐则从历史维度指出孔孟主张差异源于时代变迁。[1题详解]本题考查学生文言文断句的能力。句意：宣传推行怜悯百姓的仁政的学说，让君主推广怜悯之心的人，一定会制定出如同规矩、音律一般明确的准则，以契合古代圣王的法度。“为行不忍人之政之说”与前文“为政必因先王之道”句式一致，应独立成句，其后C处应断开；“行不忍人之心者”是一个名词性短语，“者”意为“……的人”，作“使”的宾语，如果与后面连读则句子较长，“者”后E处应断开；“以”可以作为分句句首标志，表目的，其前G处应断开。故选CEG。[2题详解]本题考查学生理解文言文一词多义、古今异义和掌握文言特殊句式的能力。A.正确。都是宾语前置句，正常语序分别为“莫能御之也”/“未有之也”。句意：没有人可以抵御他。/是从未有过（这样的情况）的。B.正确。都是名词作状语，像波浪一样/像影子一样。句意：当时的君主们都像波浪一样追随这种风气。/（许多人）担着粮食如影随形地跟着（陈涉）。C.错误。音wù，动词，厌恶、憎恶/音è，形容词，凶恶、凶残。句意：唯独没有羞耻憎恶之心。/形容极端凶狠恶毒。D.正确。分封建立，指古代分封制度/保守、落后。句意：但都是周朝分封建立的。/落后保守的思想。故选C。[3题详解]本题考查学生理解文章内容的能力。C.“赞美了二人对先王之道的继承发扬”错误。结合材料三“于千百人中有齐宣王者……孟子将移齐王不忍一牛之心于百姓……此以先王望齐宣也”可知，“此以先王望齐宣也”说的是孟子继承发扬先王之道来期望齐宣王，但并未有赞美齐宣王对先王之道继承发扬的内容。故选C。[4题详解]本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“无礼”，不遵循礼制；“雠”，仇敌；“君将谁与守”，宾语前置句，正常语序为“君将与谁守”。（2）“霸”，称霸；“挟”，借助；“自立”，立足。[5题详解]本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。差异：孔子主张以“礼”为核心救世，材料一中孔子认为“若朝廷有礼，上下有亲，民之众皆君之畜也”，强调朝廷有礼、上下相亲，还“废泽梁之禁，弛关市之征，以为民惠也”，通过实行惠民政策来安邦；孟子主张以“仁”为核心救世，材料二中孟子提出“保民而王，莫之能御也”，明确要以“保民”来行王道。原因：材料四指出“君子之救世，时行而已矣”，即君子拯救世道要顺应时势。孔子所处时代，“诸侯甚强大，然皆周所封建也。周之典礼，虽甚废坏，然未泯绝也”，所以孔子以“礼”救世的主张能施行；孟子所处时代，“天下之大国七，非周所命者四，先王之政绝而泽竭矣”，先王政令影响力弱化，所以孟子倡导先王以“仁”救世的主张。参考译文：材料一：鲁哀公向孔子问道：“我想要国家弱小时就防守，国家强大时就进攻，那办法是什么呢？”孔子说：“如果朝廷遵循礼制，君臣上下相亲，民众都是君主所养护的了，君主要攻打谁呢？如果朝廷不遵循礼制，君臣之间没有亲近之感，民众都是君主的仇敌，君主将和谁一起守卫国家呢？”于是废除了不准在湖泊里捕鱼的禁令，降低了关卡和市场的税收，让它们成为百姓的恩惠。材料二：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公称霸的事，您可以讲给我听吗？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事的人，因此后世没有流传，我没有听说过这些事。如果一定要说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”（孟子）说：“安养民众才能称王于天下，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，可以安养百姓吗？”（孟子）说：“可以。”材料三：怜爱他人的心，谁没有它呢？但能真正洞察这一心性本质的人，千万人之中恐怕只有一人啊。即便洞察到了它，还能将自己的所见付诸实用，那更是千百世之中才出一人啊。当商鞅、孙膑、苏秦、张仪、稷下学派的学说在世上盛行时，这些人都把谋求功名富贵当作功业，把杀人当作英雄，当时的君主们都像波浪一样追随这种风气，哪里还存有怜爱别人的心呢？在千百人之中有一个齐宣王，唯独有不忍看到牛被宰杀的善心，这正是孟子对齐国念念不忘，反复陈说开导，深入剖析其中深奥道理的原因，在当时堪称独一无二的学问。孟子想要把齐宣王不忍伤害一头牛的心推及到百姓身上，又想让齐宣王把对百姓的怜爱之心转化为实实在在的惠民成效，这是孟子用古代圣王的标准来期望齐宣王啊。遵循古代圣王的法度而犯错的情况，是从未有过的。人拥有这四种心（恻隐、羞恶、辞让、是非之心），而狗、马等禽兽却没有。如今商鞅、孙膑、苏秦、张仪这些人，偏偏没有怜悯之心，反而把谋求功名当作功业，把杀人当作英雄，这难道还算是人吗？没有怜悯之心，就会残害百姓、损害万物，苟且迎合他人以求容身，唯独没有羞耻憎恶之心，这不是人。没有羞耻之心，就会互相争夺侵占，唯独没有谦让之心，这不是人。没有谦让之心，就会不懂道义事理，破坏名教纲常，唯独没有是非之心，这不是人。筑高台必须凭借丘陵地势，挖深池必须凭借江河湖泽，治理国家必须遵循古代圣王的治国之道，宣传推行怜悯百姓的仁政的学说，让君主推广怜悯之心的人，一定会制定出如同规矩、音律一般明确的准则，以契合古代圣王的法度。孟子的论述真是达到了极致、无可复加啊！材料四：程颐（伊川先生）说：孔子生活的时代，诸侯势力十分强大，但都是周朝分封建立的。周朝的典章制度，虽然已经遭到严重破坏，但还没有完全消亡。因此齐国、晋国能够称霸，不借助尊崇周天子的名义，就无法立足。到了孟子的时代，情况就不同了。天下的大国共有七个，其中四个不是周天子所册命分封的，古代圣王的政令已经断绝，他们的恩泽也已枯竭。所谓王，是天下道义的宗主。如果百姓认可他为君主，就称他为天王、天子；如果百姓不认可他为君主，那他就是独夫民贼。所以孟子勉励齐国、梁国君主实行王道，这和孔子告诫诸侯的方式是不同的。君子拯救世道，不过是顺应时势行事罢了。【河南省九师联盟2025—2026学年高三上学期期末联考】材料一：或问于程子（程颐）曰：“孟子还可谓圣人否？”程子曰：“未敢便道他是圣人，然学已到至处。”程子又曰：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来。只此，其功甚多。”又曰：“孟子有大功于世，以其言性善也。”又曰：“孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。”又曰：“学者全要识时。若不识时，不足以言学。颜子陋巷自乐，以有孔子在焉。若孟子之时，世既无人，安可不以道自任？”（选自朱熹《孟子序说》）材料二：孟子有大功四：道性善，一也；明浩然之气，二也；辟杨、墨，三也；黜五霸而尊三王，四也。是四者，发孔氏之所未谈，述《六经》之所不载，遏邪说于横流，启人心于方惑，则余之所谓卓然建明者，此其尤盛者乎！（选自施德操《孟子发题》）材料三：且孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充其无欲为穿窬之心，而义不可胜用也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也。是皆穿窬之类也。”惟其不为穿窬也，而义至于不可胜用；唯其未可以言而言、可以言而不言也，而其罪遂至于穿窬。故曰：其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤后之观孟子者无观之他亦观诸此而已矣。（选自苏轼《孟轲论》）材料四：孟子见梁惠王，王曰：“叟，不远千里而来，将何以利吾国乎？”孟子曰：“仁义而已，何必曰利？”夫利有二：有货财之利，有安吉之利。惠王曰“何以利吾国”，何以知不欲安吉之利，而孟子径难以货财之利也？《易》曰：“利见大人”，“利涉大川”，“《乾》，元亨利贞”。《尚书》曰：“黎民亦尚有利哉。”皆安吉之利也。行仁义，得安吉之利。孟子不且语问惠王“何谓利吾国”，惠王言货财之利，乃可答。设令惠王之问未知何趣，孟子径答以货财之利。如惠王实问货财，孟子无以验效也；如问安吉之利，而孟子答以货财之利，失对上之指，违道理之实也。（选自王充《论衡·刺孟》）1.材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。此其所以为[A]孟子欤[B]后之观[C]孟子者[D]无观之[E]他[F]亦观[G]诸此[H]而已矣。2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）。A.“遏邪说于横流”与《劝学》“青于蓝”两句中的“于”意思不同。B.胜，尽、完，与《项脊轩志》“旧时栏楯，亦遂增胜”中“胜”意思不同。C.“何以利吾国”与《赤壁赋》中“何为其然也”两句都是宾语前置句。D.且，姑且，与《烛之武退秦师》“且贰于楚也”中的“且”意思相同。3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）。A.程子非常推崇孟子，认为他在学问上已经达到极高水平，他提出的“性善”“养气”学说，都是前代圣人未曾阐发过的内容，对儒家学派贡献巨大。B.王充以《周易》和《尚书》中对“利”的解释来质疑孟子，认为平安吉祥的利比货物钱财的利更为重要，君主只要实行仁义就会得到平安吉祥的利。C.施德操认为，孟子的功劳包括论说性善、阐明浩然之气、驳斥杨朱与墨子的学说、贬抑五霸而尊崇三王，这些都是孔子未谈及、《六经》未记载的。D.苏轼结合孟子的言论，指出孟子所倡导的“道”虽然起点极为粗浅，却能达到精妙至极的境界，且对细微之处也绝不忽略，其影响遍及天地四海。4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）若孟子之时，世既无人，安可不以道自任？（2）设令惠王之问未知何趣，孟子径答以货财之利。5.程子与王充对孟子的评价是否矛盾？请结合材料一和材料四简要分析。[答案]1.BDF

2.D

3.B

4.（1）如果（他）处在孟子的时代，世上已经没有（像孔子那样的）圣贤了，怎么能不把儒家之道的责任承担在自己身上呢？（2）假如不知道梁惠王的问题是什么意图，孟子就直接用财货利益来回答。

5.二者从不同角度评价孟子，并不矛盾。①材料一中，程子聚焦孟子对儒家思想的贡献，肯定了孟子践行儒家之道的时代担当；②材料四中，孟子直接将梁惠王所言之“利”等同于“货财之利”，未先辨明梁惠王的意图便直接反驳，王充批判了他应对君王提问时的逻辑疏漏。[解析][导语]这四篇材料从不同角度评述了孟子的思想贡献和历史地位。程颐（材料一）和施德操（材料二）高度肯定孟子对儒家学说的发展，尤其赞赏其“性善论”和“养气说”的创新性；苏轼（材料三）则从方法论角度，指出孟子思想“始于至粗而极于至精”的特点；王充（材料四）则持批判态度，质疑孟子对“利”的理解存在偏颇。四篇材料共同构成了对孟子思想的多维度评析，展现了宋明理学推崇与汉代学者质疑的思想碰撞。[1题详解]本题考查学生文言文断句的能力。句意：这大概就是孟子之所以是孟子（的原因）吧？后世研究孟子的人，不用关注其他方面，也只要研究这些内容就够了。“欤”是句末语气助词，其后B处断开；“后之观孟子者”是名词性结构，作主语，为表强调，其后D处断开；“无观之他”是动宾结构，且与“亦观诸此”为并列结构，故F处断开。故选BDF。[2题详解]本题考查学生对文言词语中一词多义、特殊句式现象的理解能力。A.正确。在/从。句意：在邪说肆意泛滥之时遏制了邪说的传播。/靛青从蓝草中取得。B.正确。尽、完/美。句意：那么仁就会用不完了。/往日的栏杆，也就增加了光彩。C.正确。都是宾语前置句，正常语序为“以何利吾国”/“为何其然也”。句意：拿什么使我的国家得利。/曲调为什么这样悲凉呢？D.错误。姑且/而且。句意：孟子不姑且先问一问惠王“你说的使我的国家得利是什么意思”。/而且依附于晋的同时又亲附于楚。故选D。[3题详解]本题考查学生理解文章内容的能力。B.“认为平安吉祥的利比货物钱财的利更为重要”错，王充比较两种利的重要性，“平安吉祥的利更重要”是无中生有，王充质疑的主要是孟子的回答是否得体。故选B。[4题详解]本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“若”，如果；“安”，怎么；“自任”，承担在自己身上。（2）“设令”，假如；“趣”，意图；“答以货财之利”，状语后置句，应为“以货财之利答”。[5题详解]本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。程子赞思想贡献，王充批说理方法，角度不同，并不矛盾。①材料一程子：肯定孟子思想与时代担当。程子认为“孟子有功于圣门”，提出“性善、养气之论，皆前圣所未发”，肯定孟子对儒学的巨大贡献；又认为“世既无人，安可不以道自任”，赞扬孟子在乱世中以弘扬儒家之道为己任。②材料四王充：批评孟子说理逻辑。王充指出，梁惠王问“何以利吾国”，可能是指“安吉之利”，但孟子“径难以货财之利”，没有先弄清对方意图就直接反驳，属于“失对上之指，违道理之实”，是在批评孟子的论证方式。参