《国学精粹》课件-项目四：诗经楚辞与诗词修养

《诗经》导读二丞《诗经》的基本情况《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌305篇……《诗经》共分风、雅、颂三个部分。——游国恩主编：《中国文学史》《诗经》的基本情况《诗经》这部书的受欢迎程度很高，我们中国称之为“诗之国度”，这个一点都不夸张。《诗经》还有另外一个重要的地位，叫做“六经之首”。传统六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，《诗经》是排在第一位的。读《诗经》首先需要把握的问题1.“第一部诗歌总集”是否可以涵盖《诗经》的所有意义？2.把《诗经》放到三千年前中国的古典社会，以及从那个时候开始产生对后世的一个影响来说，是不是“我国第一部诗歌总集”就可以涵盖？3.今天的我们应该以一种什么样的态度看待《诗经》这样的经典？4.我们要学《诗经》当中的哪些基本问题？5.《诗经》这样的经典对我们现代社会还有什么样意义？……《诗经》传统与现代的关系问题《诗经》传统与现代的关系问题我们今天是以“恋爱诗”这样的观点来看《关雎》，古人未必是这样看。古今之间有一个差别，有什么样的差别？背后的原因是什么？是什么原因导致了古和今之间形成了这样一种张力？这不光是对于研读《诗经》，包括整个古代的经典，尤其是先秦的那些作为“中华元典”的经典，都需要认真思考的一个问题。《诗经》产生的文化背景《诗经》一书，是在周代礼乐文明这一大的文化背景之下产生的。因此要特别关注《诗经》跟音乐的关系问题。《诗经》产生的文化背景《诗经》是如何形成的？第一个问题是《诗经》的搜采编订，就是说这部书是怎样形成的？用哪些方式编成的？《诗经》这部书前后编订时间那么长，距离我们那么遥远，那个时候的物质载体物质条件，包括流传过程当中出现很多的问题。那么《诗经》里边搜集的这些作品，是怎么到这一部书当中来的？采诗也就是我们今天经常说的“采风”。《诗经》当中有不少作品，就是这样一种方式搜集上来的。但是跟原初的那种存在形态可能不太一样，因为它是经过了编定。献诗献诗的创作主体跟采诗不太一样。献诗的主体，主要是公卿列士，都是朝廷的一些官员。有的时候我们可以通过《诗经》作品，能够考证出到底是哪个人献的诗。这些作品大都收录在《诗三百》当中的“雅”和“颂”这两部分。颂诗是什么时候用的？在宗庙祭祀用的，祭天祭祖。祭祀对于当时来讲是非常重要的一种政治行为，《左传》当中有这样的话：“国之大事，在祀与戎。”祀是祭祀，戎是兵戎。所以献诗上来的这些诗歌，政治性很强。可以看出，《诗经》跟政治的关联，从一开始就非常密切。《诗经》的编订学界大多数都认可，我们今天看到的《诗经》这样的一种面目，是经过了孔子的删订。按照司马迁《史记》的说法“古者诗三千余篇”，比今日所见的三百零五篇多了十倍。到了孔子这里，“然后乐正，《雅》《颂》各得其所”，经过一个删削，才成了我们今天这样的一个面目。“诗经”的形成一开始的时候还没有“诗”这个字，就有“诗经”的作品了。但那个时候不叫诗，“诗”这个字出现还是比较晚，一开始叫“雅”或者“颂”，到了后来才出现“诗”。在孔子时代，他们的话语当中会出现说“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪”，“颂《诗》三百”等。出现一个“诗三百”，大概是就诗篇的数目而言的。“诗”变成“诗经”据学者考证，可能是到了宋代，才真正用“诗经”两个字指代我们今天看到的“诗三百”。“诗”成为经典，实质上是作为上层意识形态领域里的治国方略。西汉文帝的时候，《诗经》专门设立博士官，立为五经博士之一，这标志着“诗”的一种经学意义上经典地位的正式形成。《诗经》的应用流传作为“六经之首”，作为影响中国文化深远的这样一部经典，需要考察其应用流传的过程。通过考察《左传》《国语》这些典籍，发现里边记载了很多关于《诗经》在社会上的应用。通过考察这些典籍，包括三礼——《周礼》《仪礼》《礼记》，我们就会发现，《诗经》跟音乐有非常密切的关联。《诗经》与音乐《诗经》最开始是入乐的，而且是一种诗、乐、舞合一的状态。《诗经》最开始在社会上发挥作用，尤其在西周初年，甚至首先看不到它的文辞，但可以听到它的音乐，它是一种诗、乐、舞合一的“综合艺术体”，用在一定的仪式场合来发挥它的作用。《诗经》与音乐到了春秋时期，那个时候贵族文化发展的一个顶峰，其中一个标志就是在一定的场合，尤其是在外交场合当中，诸侯国的外交官之间交流的一种方式，叫“赋诗言志”。当时在外交场合，常常通过引用《诗经》当中的一篇或者一段或者几章，而且是和乐的，来完成一定的外交任务，甚至是非常严肃的一些任务，包括搬救兵解除国家之围这样十万火急的事情，其效果往往很好，在《左传》当中有大量的例子。《诗经》的地位到了汉代，“诗”被立为博士，成为最高层的意识形态领域里的最高经典——“六经之首”，从这以后一直影响到了清代灭亡。从《诗经》学史这个角度来讲，有的人说这是《诗经》的“幸运”，地位太高了；从另外一个角度讲，又是它的一种“厄运”，把《诗经》的真相掩盖住了。我们现代，基本上是强调它的文学价值和一种史料价值。很多人喜欢《诗经》，已经很少去从另外一个层面考虑问题，就是《诗经》作为“经”，它在古典社会所发挥的一种实际作用。思考核心的问题在于：我们要试图去了解《诗经》在古代社会到底是一种什么样子。只有了解了这个东西，才可以透过《诗经》、《诗经》的注疏、《诗经》的应用，来反观那个已经逝去的古典社会，来了解它的政治情况、社会民俗，来了解这些经典的一种实际地位，然后从里边找到一些智慧，为我们当今所取用。风雅颂与赋比兴【文化小典】风目录雅 颂赋比兴壹风“风”是主体，是流行在民间的民歌。古代专门有采诗官，这个官不能坐在办公室里，他的工作是每天到民间去，听百姓们在唱什么，然后记录下来给皇帝听，皇帝听了以后就可以知道民风如何。《诗经》的内容分为三部分:风、雅、颂。“十五国风”是指十五个诸侯国的民风(民歌)。我们之前听过“郑声淫”，“淫”这个字其实有“夸张”、“浪漫”的意思，并不见得是我们现在讲的色情，是说这个地方特别夸张，情感起伏特别大。很多人认为孔子不太喜欢郑声，就是因为郑国的音乐太不理性。可是我们要注意的是，十五国风里保留了郑国的音乐。一般人认为孔子删诗删得很厉害，其实恐怕也没有我们删到现在我们能见到的305

篇。可是也有很多人认为孔子删诗只是整理而已，并不一定真删了那么多。孔子读诗的品位很高，对文学的理解也很透彻，今天我男子对不起女子的内容就把它删掉。十五国风构成了《诗经》里最重要，也是最美的部分。贰雅《诗经》的第二部分是“雅”，可以说是士大夫阶层也就是当时的读书人所写的诗。我们今天还讲“登大雅之小雅是知识分子宴享时所奏的音乐，大雅是会朝时所奏的音乐。用今天的话形容，雅就是艺术歌曲，风就是卡风非常活泼，其中“情动于中”的内容特别多，特别自由。雅的形式虽然特别完美，可是对一般人而言理解起里最重要的内容。为什么风才是《诗经》里最重要的部分?因为雅是知识分子创造的东西，而知识分子身上常常有一种奇怪的自负，他总想用知识去影响民间。比如俄罗斯曾经有一个“到民间去”的运动，所有写诗这些人好烦，人家明明有自己的文化，知识分子却硬要把他们的东西加到人家身上去。“文化大革命”初期，有一个从罗马回来的著名声乐家一团。他们从没听过这么奇怪的声音，他们有白己的素腔，有黄土地里的歌谣。我们常常忽略真实的感情但“情动于中”才是诗中最重要的元索。叁颂第三种形式是“颂”，它的影响力更小了。颂就是国歌，你非唱不可，因为它是歌功颂德假，就算你不爱国，也必须唱。大家去看一下《诗经》里的颂，就会感觉到它有多空洞，就是用很多词句堆砌起来，堆到让你觉得帝王伟大、国家伟大，但内容是空洞的。周颂·清庙之什於穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯!肆赋比兴风、雅、颂是《诗经》的三种文体，雅和颂都无法超过风，风是真正的民风。所谓“《诗经》六艺”，在风、雅、颂之外，还有赋、比、兴。过去把风.、雅、颂和赋、比、兴合在一起，其实是种误解，风、雅、颂是三种文赋

非常像叙事诗，直陈其事，比如《绵》、就是赋体。到了汉朝的时候，赋变成官方文学中很重要的文体可是民间用比和兴比较多，这二者很难分。的状"

是比喻，比如《雨夜花》讲的不是雨夜花，而是自已生命态。下雨的夜晚掉落的花，很美，可是不被眷顾，有掉落在土中的比喻兴是看到一个东西，引发了心情上的变化，可是并不是直接。比如我看到黍子会想到自已心里的哀伤，为什么看到黍子会哀伤参考 ：蒋勋说文学[M].蒋勋.中信出版社，2014图片来源网络，版权归作者所有《周南·关雎》及其教化意义《周南·关雎》《关雎》是大家在《诗经》中最熟悉的诗之一，是历代解释最多的一首诗，也是争议最大的一首诗。《关雎》为什么会处在这样一个位置？处在初始的位置有什么学术和思想上的深意？我们今天该持一种什么样的态度来看待《关雎》的这种位置所带来的思想深意？其实，《关雎》的问题弄明白了，《诗经》的很大一部分问题也就弄明白了。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。关雎导《关雎》位次与“四始”之说《关雎》为什么排在《诗经》的第一首？《诗经》学史上有所谓“四始”的说法。最早提出“四始”之说的是西汉史学家司马迁：“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。”——司门迁《史记·孔子世家》壹

《关雎》位次与“四始”之说何谓“四始”？所谓“四始”，是以《诗经》中《国风》、《小雅》、《大雅》、《颂》四类诗始篇的题旨来概括该类诗的基本主题。换句话说，“四始”是对《诗经》四类诗主题的提纲挈领的概括。壹

《关雎》位次与“四始”之说“慎始”风气这是出自从春秋末年到战国秦汉之际文化学术界“慎始敬终”的风气，而之所以“慎始”，大致有两方面的原因：第一，“当时文化学术界注重追溯政治成败的最初起因，认为一些重大的政治变故都起于细微之处，因此提出要防微杜渐”。第二，“春秋战国秦汉之际的学者在著书立说的时候，注意逻辑思维的严谨，力求为自己的思想学说确立一个逻辑起点，然后由这个逻辑起点生发开去，构成一个有条有理、层次井然的思想体系”。壹

《关雎》位次与“四始”之说汉代关于《关雎》一诗的主题，主要有以下两种说法：1.颂诗说。毛诗学派认为是赞美“后妃之德”的。2.刺诗说。齐、鲁、韩三家一致认为这是周康王政衰之诗，用来讽劝和提醒周康王不得贪于女色。贰

《关雎》释读关雎《

关

雎

》

主

题

说贰

《关雎》释读《关雎》主旨司马迁《史记》持与鲁诗学派相同的观点：贰

《关雎》释读周道缺，诗人本之衽席，《关雎》作。——《史记》刘向：周之康王夫人晏出朝，关雎豫见，思得淑女以配君子。——刘向《列女传·魏曲沃负传》刘向：贰

《关雎》释读周之康王夫人晏出朝，关雎豫见，思得淑女以配君子。——刘向《列女传·魏曲沃负传》贰

《关雎》释读东汉王充认为：周衰而诗作，盖康王时也。康王德缺于房，大臣刺晏，故诗作。—

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王充《论衡·谢短篇》十五国风有没有一个总的主题？这就是国风总的主题。贰

《关雎》释读《国风》的总主题孔子评价为：“好色而不淫”。“色”是美好的事物，“淫”是指过度、过分。对后世影响更大的《毛诗》一派却不这样说。同样强调《关雎》的教化意义，鲁诗解释为“讽刺诗”，毛诗却解释为“颂美诗”。汉代撰成的《毛诗大序》称：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。……《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色。”毛诗对《关雎》释读叁毛诗对《关雎》释读毛诗对《关雎》释读叁毛诗序《毛诗序》毛诗对《关雎》释读叁《毛诗序》代表了先秦普遍的伦理观念《毛诗序》继承的是先秦以来的孔孟儒家之说。“重视夫妇之际，教导伦常大节”。相传孔子嫡孙子思所作的《中庸》中说得更为明白：“君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。”这正是汉代《毛诗序》将《关雎》一诗解释为“后妃之德”的思想渊源。需要注意，这样的说法，在以前都是作为“封建糟粕”批判的。但不容否认，这些东西在“封建社会”是实实在在、自上而下发挥着“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的作用的，而且有许多方面是持久的、正面的，需要我们客观审视。毛诗对《关雎》释读叁毛诗对《关雎》释读叁今天应有的态度百年之后的今天，不能再以原来的眼光，抱着成见对待中国传统。而应该来一场大规模的古典学养的“补课”运动！不管赞同还是批判，先要弄清楚古人解说到底是怎么回事，以及他们为什么那样解说。这才是一种真正尊重历史、尊重传统的态度。今天应有的态度毛诗对《关雎》释读叁诗词吟诵《史记·孔子世家》：“三百五篇，孔子皆弦歌之。”一

初识吟诵朱熹《论语集解》：“兴于诗，兴，起也。诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。”一

初识吟诵《史记·屈原列传》：“屈原即放，披发行吟泽畔。”一

初识吟诵•屈子行吟图（明）陈洪绶一初识