湖北省2025-2026学年第一学期高三语文元月调考第二次联考文言文详解：《乐论》、嵇康《声无哀乐论》等

[真题详解]阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：

夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。

故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲，以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也。金石丝竹，所以道德也。(节选自《荀子·乐论》)材料二：

凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音。乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍①以杀。其乐心感者，其声啴②以缓。其喜心感者，其声发以散。其怒心感者，其声粗以厉。其敬心感者，其声直以廉。其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。(《礼记·乐记》)材料三：

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河!”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉?”(《列子·汤问》)材料四：

有秦客问于东野主人曰：“闻之前论曰：‘治世之音安以乐，亡国之音哀以思。’夫治乱在政，而音声应之；故哀思之情，表于金石；安乐之象，形于管弦也。又仲尼闻韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风。斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居?”主人应之曰：“夫天地合德万物贵生寒暑代往五行以成。故章为五色，发为五音；音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而不变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉?”(节选自嵇康《声无哀乐论》)[注]①噍(jiào):即噍杀，声音急促，不舒缓。②啴(chǎn):和缓。10.材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)夫天地【A】合德【B】万物【C】贵【D】生【E】寒暑【F】代往【G】五行【H】以成11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.形，表现、显露，与《归去来兮辞》中“既自以心为形役”中的“形”含义不同。B.廉，端方正直，与《史记·屈原列传》中“其志洁，其行廉”中的“廉”含义相同。C.卒，最终，与《赤壁赋》中“盈虚者如彼，而卒莫消长也”中的“卒”含义相同。D.章，通“彰”,彰显、表现，与《离骚》中“芳菲菲其弥章”中的“章”含义相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.荀子认为音乐源于人的情感需求，是人情所不可缺少的，但若表现出来却不遵循正道，音乐就会引发混乱，因此需以“道”约束情感。B.《礼记·乐记》主张音乐产生于人心对外物的感应，不同的内心情感会表现为不同的声音特质，先王也因此重视对人产生感应的外物。C.伯牙鼓琴的故事体现了音乐的传情功能，伯牙的心声能通过琴声被钟子期精准感知，无论是高山流水之趣，还是暴雨悲心之绪皆不例外。D.嵇康在《声无哀乐论》中提出“声无哀乐”的观点，他认为音声如同天地间的气味，其本质会随着人的爱憎哀乐的感情而改变。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也。(4分)(2)人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。(4分)

14.请依据四则材料，分别简要概括古人对音乐的认知观点。(5分)答：[答案详解]10.[答案]BEG[详解]句子标点：夫天地合德，万物贵生，寒暑代往，五行以成。从语法结构看，“天地合德”“万物贵生”“寒暑代往”“五行以成”是四个并列的主谓短语，分别表述天地、万物、寒暑、五行的状态，需在每个短语后断开。11.[答案]C[详解]A.正确。材料一中“形于动静”的“形”是表现、显露；《归去来兮辞》“既自以心为形役”的“形”是身体，含义不同。B.正确。材料二中“其声直以廉”的“廉”是端方正直；《史记·屈原列传》“其行廉”的“廉”也是正直、廉洁，含义相同。C.错误。材料三中“卒逢暴雨”的“卒”通“猝”,突然；《赤壁赋》“卒莫消长也”的“卒”是最终、终究，含义不同。D.正确。材料四中“章为五色”的“章”通“彰”,彰显、表现；《离骚》“芳菲菲其弥章”的“章”也通“彰”,显著、彰显，含义相同。12.[答案]D[详解]“其本质会随着人的爱憎哀乐的感情而改变”表达错误，原文“岂以爱憎易操、哀乐改度哉”的大意是不会因人的爱憎哀乐而改变曲调固有的特性。13.[答案](1)所以音乐是用来引导人们娱乐的。金钟、石磬、琴瑟、管箫等乐器，是用来引导人们修养道德的。(2)人心的感动，是外物使它这样的。内心被外物触动而产生情感，就会通过声音表现出来。[详解](1)关键点：“道”，引导，1分；“所以”，用来……的，1分；句意2分。(2)关键点：“然”这样，1分；“感于物”,被外物触动，被动句式，1分；句意2分。14.①荀子认为音乐源于人的情感表达，是人性的自然流露，并且具有教化功能，引导人修养德行，维护社会秩序。②《乐记》和伯牙子期的交往说明音乐是情感的外化产物。③嵇康认为音乐是独立的自然存在，声音本无哀乐，哀乐是听者的主观情感投射。[详解]评分标准：一点2分，二点4分，三点5分。[挖空练习]材料一：

夫乐（音乐）者，乐（快乐）也，人情（情感）之所必不免也。故人不能无乐（快乐），乐（快乐）则必发于声音，形（体现，表现）于动静；而人之道，声音动静，性术（性情）之变尽是（全在这里）矣。故人不能不乐（音乐），乐（音乐）则不能无形（形式），形而不为道（“导”，引导），则不能无乱。

故曰：乐者，乐也。君子乐（以……为乐）得其道（道义），小人乐得其欲（欲望），以道制（控制）欲，则乐（快乐）而不乱；以欲忘道，则惑（迷惑）而不乐。故乐（音乐）者，所以道（“导”，引导）乐也。金石丝竹，所以（用来……）道德也。材料二：

凡音之起（产生），由人心（思想感情）生也。人心之动（触动，变化），物（外物）使之然也。感于物而动，故形（表现）于声。声相应（应和，配合），故生变；变成方（规律），谓之音。乐者，音之所由生（产生，构成）也；其本（根源）在人心之感（感受）于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀（焦急而衰弱）。其乐心感者，其声啴以缓（宽松而舒缓）。其喜心感者，其声发以散（开朗而轻快）。其怒心感者，其声粗以厉（粗暴而严厉）。其敬（恭敬）心感者，其声直以廉（正直而端方）。其爱心感者，其声和以柔（温和而柔顺）。六者，非性（天性）也，感于物而后动。是故先王慎（谨慎对待，重视）所以（用来……）感之者。材料三：

伯牙善鼓（弹奏）琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志（心志，内心想）在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨（巍峨）兮若泰山!”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋（浩荡）兮若江河!”伯牙所念，钟子期必得（感受，领悟）之。伯牙游于泰山之阴（山的北面），卒（通“猝”，突然）逢暴雨，止（停留，躲）于岩下；心悲，乃援（拿，取）琴而鼓之。初为霖雨之操（曲子），更造（又弹）崩山之音。曲每奏，钟子期辄（就）穷（尽，悟透）其趣。伯牙乃舍（放下）琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹（如同）吾心也。吾于何逃（相当于隐藏）声哉?”材料四：

有秦客问于东野主人曰：“闻之前论（前人说法）曰：‘治世（太平年代）之音安以乐（安宁而快乐），亡国之音哀以思（哀伤而怀思）。’夫治乱在政，而音声应（应和）之；故哀思之情，表（体现）于金石；安乐之象（形象），形于管弦也。又仲尼闻韶（《韶》乐），识虞舜之德；季札听弦，知众国之风（风气）。斯已然之事，先贤所不疑也。今子独（单单）以为声无哀乐，其理何居?”主人应之曰：“夫天地合德，万物贵生，寒暑代往，五行以成。故章（表现）为五色，发（发出）为五音；音声之作，其犹臭味（气味）在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊乱，其体（本体，本质）自若而不变也。岂以爱憎易（改变）操、哀乐改度（相当于格调）哉?”[参考译文]材料一：

音乐，就是欢乐的意思，它是人的情感绝对不能缺少的东西。人不能没有欢乐，欢乐了就一定会在歌唱吟咏的声音中表现出来，在手舞足蹈的举止中体现出来；可见人的所作所为——包括声音、举止、性情及其表现方式的变化，就全都体现在这音乐之中了。所以，人不能没有音乐，音乐不能没有表现形式，表现出来而不加以引导，就不可不流于乱。

音乐，就是欢乐的意思。君子以获得道义作为欢乐，小人以满足欲望当作欢乐。用道义来控制欲望，那就能欢乐而不混乱；为满足欲望而忘记了道义，那就会迷惑而不快乐。所以音乐是用来引导人们娱乐的。金钟、石磬、琴瑟、管箫等乐器，是用来引导人们修养道德的。材料二：

大凡声音的产生，都是出于人类有能够产生思想感情的心。人类思想感情的变化，是外界使它这样的。内心被外物触动而产生情感，就会通过声音表现出来。不同的声音互相配合，因而产生变化；变化形成一定的规律，就称之为音律。所谓“乐”,是由音所构成的，而其本源乃在于人心对于外界事物的感受。所以，人心有了哀伤的感受，发出的声音便焦急而衰弱；人心有了快乐的感受，发出的声音就宽松舒缓；人心有了喜悦的感受，发出的声音就开朗而轻快；人心有了愤怒的感受，发出的声音便粗暴严厉；人心有了恭敬的感受，发出的声音就正直而端方；人心有了爱慕的感受，发出的声音就温和而柔顺。这六种声音并非天性如此，而是人们的内心受到外界事物才造成的。所以古代圣王十分重视用来感动人心的事物。材料三：

伯牙擅长弹琴，钟子期善于听琴。伯牙弹琴的时候，内心想着高山。钟子期赞叹道：“好啊，高耸的样子就像泰山!”伯牙内心想着流水。钟子期又喝彩道：“好啊!浩浩荡荡就像长江大河一样!”凡是伯牙弹琴时心中所想的，钟子期都能够听出来。有一次，伯牙在泰山北面游玩，突然遇上暴雨，停留在岩石下面。他心中悲伤，就取琴弹奏起来。起初他弹了表现连绵大雨的曲子，接着又奏出了表现高山崩坍的乐曲。每奏一曲，钟子期总是能悟透其中旨趣。伯牙便放下琴，长叹道：“好啊，好啊!你听琴时想到的，和我弹琴时想表达的一样。我怎么隐藏自己的心声呢?”材料四：

有秦客向东野主人发问道：“听说前人有这样的说法，‘太平时代的音乐安宁而快乐，亡国之际的音乐哀伤而怀思。’太平和混乱是政治上的事，却在音乐上得到应和，所以哀伤怀思的感情就体现在金石上，安定快乐的形象就表现在