重庆市名校联盟2026届高三下学期开学联考语文试题（含答案）

重庆市名校联盟2026届高三下学期开学联考语文试题注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、阅读(72分)(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。吉狄马加，彝族，1961年6月生，四川凉山人。现任中国作协诗歌委员会主任、中国少数民族作家学会会长。中国当代最具代表性的诗人之一。2025年6月18日，四川日报全媒体“文化传承发展百人谈”大型人文融媒报道记者在北京独家专访了吉狄马加。两个多小时的对谈中，吉狄马加用他的创作经历、文化思考，呈现了一位诗人眼中的文化传承发展之路。记者：在您看来，诗歌如何与我们所经历的时代产生深刻的联结？吉狄马加：诗歌是一种非常古老的艺术形式，它伴随人类几千年。同时，它又是最年轻的艺术，因为每一代诗人都必须对诗歌在语言上、形式上有所贡献，这是诗人承担的责任。唐朝诗人的伟大已被经典化，但唐朝的诗人不可能活过来写今天的诗。今天的诗歌还得由今天活着的诗人来书写。记者：您提到诗人的责任是“有所贡献”，那在当代，诗人应如何通过作品展现其独特的价值？吉狄马加：一个诗人应该是这个时代的良知。他一定要有自己的观点和立场，但呈现时必须通过诗歌的艺术方式。他的诗所表达的情感，是对共同生活的这个时代的见证。无论是人类共同面临的战争、灾难、科技发展、瘟疫、粮食危机，还是价值观冲突，最重要的是表达那种最基本的、美好的、具有普遍性的人性。诗歌是语言的最高表达，就像彝族人认为诗歌是语言的“盐巴”，它凝聚了思想的深度和语言的精粹。记者：您强调“普遍人性”，这是不是诗歌打动不同时代、不同地域读者的关键？吉狄马加：是的，至关重要。无论东方西方，诗歌之所以能跨越时空，其根基就在于对普遍人性的深刻呈现和关怀。比如苏东坡写给他亡妻的“十年生死两茫茫”，那种深沉的情感具有永恒的力量。再比如阿赫玛托娃的《安魂曲》，它打动世界读者，是因为它写出了特定历史环境下人性的尊严、苦难与灵魂的追寻，每一个字都带着生命的疼痛感。记者：诗歌在传承和弘扬中华优秀传统文化上，有哪些独特的价值和作用？它与其他载体有何不同？吉狄马加：中华诗歌传统源远流长。《诗经》开创了中国诗歌的先河，屈原则开辟了新的航道。诗歌本身是传统文化的重要载体。但今天的传承，不是复述或符号化地挪用。它是一种间接的、潜移默化的过程。传统会很自然地呈现在具备文化自觉的作家的写作里。作家需要有正确的文化认识，看到这些传统对创作的至关重要性。同时，我们对传统的认识也会变化，有些当时未被重视的东西，可能在某个阶段会重新焕发光彩，促使我们回望和学习。(▲)记者：当下是信息化、新媒体、人工智能快速发展的时代，有人认为人工智能也能写诗甚至翻译诗。您如何看待技术对诗歌创作和传播的影响？诗人会因此被替代吗？吉狄马加：人工智能技术对一般性诗歌写作或基础翻译可能有辅助作用，甚至在某些方面可能比一般翻译处理得更好，因为它能处理海量语料。但诗歌最核心的部分——诗人强烈的主体性、独特的生命经验、灵魂的深度以及与时代血肉相连的思考，是人工智能无法替代的。一首真正的好诗，源于个体对生命、对存在、对族群精神的深刻体悟和阐释。就像读杜甫、读苏东坡，必须了解他们的人生际遇和精神世界，诗歌和诗人是不可分割的整体。人工智能可以模仿修辞，可以组合信息，但它无法拥有真正属于人的生命痛感和灵魂追问。记者：那么，在新媒体环境下，诗歌应如何更好地传播，吸引更多读者，尤其是年轻读者？吉狄马加：传播手段的创新是必要的，我也乐于尝试。比如我的长诗《大河》被改编成音乐诗剧；我创作的《圣殿般的雪山》在高原环境下结合音乐和多媒体加以呈现；现在我也正与音乐人合作，将一些诗作谱曲演唱，回归诗歌“歌”的原始属性。新媒体确实提供了前所未有的传播广度。但无论形式如何创新，诗歌最终要回到语言本身。技术可以推送内容提要，但无法替代对伟大文学经典原汁原味地研读和体悟。诗歌的传播，既要拥抱新形式，更要坚守文本深度，引导读者回归对语言艺术本身的沉浸和品味。记者：最后，能否请您展望一下，诗歌在未来的文化传承与发展中将扮演怎样的角色？吉狄马加：诗歌是文明传承的基因。它以其精练、深邃、直指人心的特质，铭刻着一个民族的精神密码和情感图谱。未来的诗歌，将继续在传承中创新，在创新中守护，以其永恒的魅力，见证时代，烛照人心，连接世界，成为中华优秀传统文化生生不息、走向世界不可或缺的“盐巴”与光。（摘编自《诗歌是连接不同文明与促进心灵相通的重要纽带》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.吉狄马加认为，虽然唐朝诗人的作品已经经典化，但其对当代已经没有什么价值，因此当代诗人必须创作属于自己时代的诗歌。B.诗歌跨越时空的关键在于对普遍人性的呈现，如苏东坡的“十年生死两茫茫”与阿赫玛托娃的《安魂曲》，均蕴有人类的普遍情感。C.传承中华诗歌传统不仅需要符号化地挪用传统文化，更需要潜移默化的过程，让具备文化自觉的作家在作品中明确体现传统。D.人工智能技术在对诗歌的基础翻译方面比一般翻译处理得更好，因其能处理海量语料以及在模仿修辞、组合信息上优于人类。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分)A.“诗歌是语言的‘盐巴’”，意思是说特别精粹的诗歌语言，凝聚了诗人深刻的思想，这形象地说明了诗歌是语言的最高表达。B.吉狄马加在谈论诗人责任时，既强调诗人要有自己的立场与观点，又要求诗人将其以诗歌的艺术方式呈现，体现了内容与形式的统一。C.文中提到读杜甫、读苏东坡，说明了伟大诗人的作品与其生命经验、精神世界密不可分，诗人和诗歌是不可分割的整体。D.针对记者的提问，诗人吉狄马加不仅从个人创作经验出发，还详细比较了诗歌与其他载体的不同，认真做了全面的回答。3.请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。(3分)诗歌作为古老的艺术形式，需要当代诗人在语言和形式上有所创新，因为每一代诗人都肩负着①的责任。同时，诗歌又需扎根于②，才能跨越时空打动读者。在传播层面，既要利用新媒体扩大影响，更要③，引导读者品味语言艺术。4.原文删去了一段记者与诗人吉狄马加的问答，下面语段是吉狄马加的回答。(1)请根据这段回答，补写出记者的问题。(2)有人认为此问答应放在材料中的括号处，请说明理由。(4分)吉狄马加：彝族拥有极其丰富的口头史诗传统，比如《勒俄特依》《查姆》《阿细的先基》等创世史诗和英雄史诗。这些是中华文化宝库中璀璨的部分。诗歌本身就是一种非常古老的艺术形式，而在彝族文化中，诗歌更是核心的表达方式。在我的创作中，彝族的宇宙观、自然观、生命观以及一些独特的文化符号和精神内核，会自然地融入我的思考和表达。我会有意识地去关注和书写那些在现代化进程中面临变迁或需要被铭记的文化元素，但这种书写不是抢救式的简单记录，而是经过当代性处理的文学转化，使其在当代语境下依然具有活力和精神高度。5.请根据原文，以毛泽东的《沁园春·长沙》为例，说明“人工智能无法替代诗人”的原因。(6分)(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，18分)阅读下面的文字，完成6~9题。她和她的麦子何玉茹每天早晨，总是窗口的第一缕阳光将她唤醒。她觉得这阳光就像是她的老伴儿，温暖，宽容，照亮她所看到的一切。老伴儿走后，她在黑暗里挣扎了很长时间，仿佛白天里没有过太阳，黑夜里没有过月亮，世界就如同一个无边无际无光的隧洞……从窗口望出去，是一片绿油油的麦苗，它们微微地向她点头示意，就像一群懂事的有教养的孩子。靠近窗口的地方，是几个畦子的蔬菜，菠菜、香菜、蒜苗、香葱……她的女儿正在为它们拔草，拔掉的草攥在她的另一只手里，那样子有些笨拙，但她喜欢。她曾无数次梦想过这样的场景：女儿在一片绿色之中，被金灿灿的太阳悉心照看。麦子是她要种的，她对女儿说，我希望一开房门就能看到一片麦田；蔬菜是女儿要种的，她说，我希望能吃到自己种的蔬菜。所以她和女儿选中了这座带有大院子的房屋。院子好大，大得她的心怦怦直跳，她想，足够种麦子了，足够了！她也不知为什么，就觉得麦子是有光的，有了麦子她就有救了一般。果然，在她播下麦种的第一个夜里，她就睡了个好觉。一觉醒来，窗口的一缕阳光，将整个房间照得如同麦子的颜色，她的眼泪，一下就涌了出来。麦田的另一边，是十几棵洋槐和四五棵枣树，它们高大，粗壮，撑起的树冠足够她和女儿乘凉、散步，结出的果实足够她们和周边的邻居享用。院儿里有了绿色，一下就活起来了，鸟们来了，鸡们来了，没主的狗们也来了，就连草丛里的蟋蟀，叫得都比过去响亮了。住在对门的秋爷也时而会来这院儿里转上一圈，他背了手，手插在袖筒里，看看麦苗，忽然就抽出手抓把麦地的土壤了又攥，也不说话，一脸的不屑。女主人老远地在屋门口喂鸡又喂狗，就像没看见他一样，他一个转身就往门外去了。好不知事的女人，竟看不出他秋爷的身份，他和庄稼打了一辈子交道了，她以为庄稼是那么好种的？秋爷想着是不再来了，两只脚却不听使唤，啪嚓啪嚓的，转天就又进了这院子。秋爷这才知道，女主人原来是本村的闺女，早年也在庄稼地里摸爬滚打过的，村子大，他竟从没看见过。女主人说，自己眼神儿不好，要不是秋爷开口说话，还以为他要对她的麦子图谋不轨呢。秋爷听着，却不肯改变自个儿的态度，说话时看着天空，就像她压根儿不值得他看一样。直到女主人说出不浇水的理由，秋爷才不得不朝她扫了一眼。原来，她不浇水是有意的，她感觉麦苗比起喝水更需要强壮，她要把它们蹲一蹲，她感觉它们能坚持，哪怕坚持两天。她的声音不高，甚至比常人还要低，但口齿清晰，每个字都让人听得清清楚楚。秋爷的目光渐渐从天空上放了下来，但他仍然坚持要马上浇水，因为攥在手里的土快跟沙子一样散了。女主人没说行，也没说不行，只冲秋爷谦和地笑了笑。结果是，两天之后就下了场不大不小的雨，仿佛老天爷是专门来关照这片麦田的。不过她并不总是谦和的，若是院儿里的哪只鸡或哪条狗被秋爷踢上一脚，她的声音立刻就变高了，一张脸也由于激愤而变得通红，她说，不能这样，你不能这样！秋爷问，它们是你家的？女人说，谁家的你也不能这样！她起床洗了把脸，开始和女儿一起做早饭。小米红枣粥，自烤的全麦面包，一盘菠菜拌粉丝，一盘自做的酱牛肉。菠菜是女儿刚从畦子里拔的，她管拔管洗还管焯水，水烧开了，揭开锅盖，热气虎狼般地冲出来，立刻模糊了厨房的一切。两人都乐意一起在厨房忙活，在叮叮当当的声响中，混杂了麦香、肉香和青菜的香味儿，这香味儿会缓解她们心底的忧伤。面食多是母亲来做，女儿则更偏爱做菜，两人各负其责，做起来都十二分地用心，因为稍有差池，味道就可能会大有不同，而对味道的敏感和挑剔，两人都不相上下，就如同一场比赛，谁都不想让对方挑出自个儿的毛病。而母亲，更多的时间还要去侍奉和观看麦田。她有时到跟前去看，有时就站在窗前看，有时还蹬了梯子上房去看。她把自个儿排得满满当当，整天忙忙碌碌不得空闲的样子。她对自个儿的忙毫不怀疑。从前是忙在学校里，虽说忙得不后悔，但家里的忙是缺席的，家里多半是老伴儿在忙。如今老伴儿走了，她才意识到家里活计的不可忽略。她想起老伴儿做饭时常常往厨房叫她，不是剥根葱就是洗把菜，抑或是帮他挽挽衣袖，事小得不能再小，他却因她的在场变得神采飞扬。她却又常常让他失望，不是赶着备课就是批改作业，没有这些也更乐意拿本书看，待在厨房无疑是在浪费时间。仿佛是老天的惩罚，你越忽略的就越要你正视，你越认为浪费时间就越要让你“浪费”下去。如今，她是再也不敢忽略了，也不想忽略了，做饭就要做好它，种麦子就要种好它，做人就要事无巨细，一点一滴地做得有根有蔓儿……这么想着，她忽然就没来由地一阵心痛，呼吸紧张，鼻翼抽搐，眼睛里还涌出了止不住的泪水……她吃惊着，不是从黑暗里走出来了？不是早就明明白白地知道每个人都会有这一天，那就一个人出发，过好每一天每一个小时每一分钟吗？可心痛仍犹如猝不及防的一声惊雷，将她这明白撕成了可笑的不值一提的碎片。丈夫的死，就仿佛一头怪兽，深藏不露地隐在身体深处，在你以为它已不存在的时候，忽然就跳出来，让你立刻就原形毕露，变成了一个好似没读过书的情绪不可控的女人。（有删改）6.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)A.女主人公觉得“这阳光就像是她的老伴儿”，通过比喻，生动形象地交代了老伴儿温暖、宽容的特点，表达了她对老伴儿的思念之情。B.“觉得麦子是有光的”一语，运用心理描写，赋予了麦子更加深刻的内涵，播下麦种后安睡、见阳光落泪是女主人公真实情感的流露。C.秋爷因麦子应浇水却未浇觉得女主人公不会种麦而“一脸的不屑”，对此，女主人公冷漠相对，体现了她“好不知事”的特点。D.文本尾段，女主人公回忆了工作与家庭生活的片段，她的工作态度是值得肯定的，但现在她对当初对家庭的态度有了反思。7.关于女儿为蔬菜拔草一段，下列说法不正确的一项是(3分)A.女儿拔草的时候“样子有些笨拙”，用语虽简，却体现出了女儿并不精通农业劳作。B.文题为“她和她的麦子”，应以麦子为重点，本段中交代的各种蔬菜难免脱离文意。C.“曾无数次梦想过”这寥寥几个字体现出了母亲一直希望女儿在自然与阳光中生活。D.母亲希望种麦子，女儿渴望种蔬菜，二人在不同中拥有着对大院子房屋的共同追求。8.请结合文本，简要分析女主人公的形象特点。(4分)9.有人评论何玉茹的《她和她的麦子》时，认为文章内容既有“孤独与救赎”的一面，也有“虚与实的辩证”的一面，请分别就“孤独与救赎”与“虚与实的辩证”两个方面，结合文本简要探究。(6分)(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，山城学术圈完成10~14题。材料一：鲁哀公问冉有曰：“凡人之质而已，将必学而后为君子乎？”冉有对曰：“臣闻之，虽有良玉，不刻镂则不成器；虽有美质，不学则不成君子。”曰：“何以知其然也？”“夫子路，卞之野人也。子贡，卫之贾人也。皆学问于孔子，遂为天下显士。诸侯闻之，莫不尊敬。卿大夫闻之，莫不亲爱。学之故也。昔吴、楚、燕、代，谋为一举而欲伐秦。姚贾，监门之子也。为秦往使之，遂绝其谋，止其兵。及其反国，秦王大悦，立为上卿。夫百里奚，齐之乞者也。逐于齐西，无以进，自卖五羊皮，为一轭车，见秦缪公，立为相，遂霸西戎。太公望，少为人婿，老而见去屠牛朝歌钓于磻溪文王举而用之，封于齐。管仲亲射桓公，遂除报仇之心，立以为相，存亡继绝，九合诸侯，一匡天下。此四子者，皆尝卑贱穷辱矣，然其名声驰于后世，岂非学问之所致乎？由此观之，士必学问，然后成君子。(选自《韩诗外传·卷八》，有删改)材料二：且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地、热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书。苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡、神仙之境，皆不能读书。何必择地，何必择时，但自问立志之真不真耳。(选自《曾国藩家书》，有删改)材料三：凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸[注]，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。（选自《礼记·学记》，有删改）材料四：嗟夫！学者之惑也，厌其近且习者，欣其远且疏者。而不知忽于近者，愈近而愈远；玩于习者，日习而日疏也。惟行之而始至，即之而始亲。耳目近于眉，而不能见眉；指近于腕，而不能握腕。鸟习于空，而不能喻于空；鱼习于水，而不能喻于水。又何怪百姓之日用而不知者哉！日用不知，非果不知也，特遗己以逐物，不即物以明己，故不知也。设令一旦翻然内求诸己，未有不憬然惺，蘧然觉。（选自《求己》，有删改）【注】尸：古代祭祀时代表死者受祭的人。10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)老而A见去B屠牛C朝歌D钓于E磻溪F文王G举而H用之11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.质，本质，与《屈原列传》“厚币委质事楚”中的“质”意义相同。B.牧，放牧，与《谏太宗十思疏》“念高危则思谦冲而自牧”中的“牧”意义不同。C.“臣于其臣”中的第一个“臣”、与《赤壁赋》“泣孤舟之嫠妇”中的“泣”用法不同。D.“设令一旦翻然内求诸己”与《齐桓晋文之事》“不识有诸”两句中的“诸”意义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.冉有以美玉需要雕琢才能成为器物，说明人要学习才能成才；同时以子路等人的事例说明学习可以改变命运。B.曾国藩认为读书并没有特定的环境要求，关键在于读书的决心要坚定，否则即便是神仙之境，也不能读书。C.教育的根本是尊师重道，大学的礼法就规定了老师对天子讲学时不必居于臣位，这样就能使百姓重视教育。D.人往往忽略身边熟悉的知识，却去追逐生疏的，就像鱼在水中不知水为何物一样，回归自身有助于做到“知”。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。(4分)(2)厌其近且习者，欣其远且疏者。(4分)14.以上四则材料都关乎“学习之道”，但又各有侧重，请概括每则材料的侧重点。(5分)(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)阅读下面这首宋诗，完成15~16题。和答赵令同前韵黄庭坚人生政自无闲暇，忙里偷闲得几回。紫燕黄鹂驱日月，朱樱红杏落条枚。诗成稍觉嘉宾集，饮少先愁急板催。亲遣小童锄草径，鸣驺早晚出城来。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.这首诗是诗人回复朋友赵令的，他在诗中告诉赵令自己的生活很忙碌。B.诗中的“黄鹂”和杜甫《蜀相》“隔叶黄鹂空好音”中的“黄鹂”所传达的情感不同。C.诗成后诗人极为愁苦，因为宴席之上，急板响起，催促着自己赶快饮酒。D.诗歌尾句描绘了诗人盼友的情景，其中蕴含着对友人来访的殷切期待。16.诗歌围绕哪些内容写“闲”？请简要分析。(6分)(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)班级学习经验分享会上，针对“如何高效提升自我”这一话题，李同学引用《荀子·劝学》中的“，”两句，指明人的天性没有差别，强调了借助外部条件的重要性。(2)聚会上，谈及对家乡的眷恋，小文引用陶渊明《归园田居(其一)》中的““，”两句，道尽了自己像鸟和鱼一样对故园的向往之情。(3)与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“，”。二、语言文字运用(18分)阅读下面的文字，山城学术圈完成18~22题。数字赋能对村级民主监督的深层价值，体现在能够推动监督效能的系统性提升。传统监督模式存在监督制后性、偶发性与碎片化等问题。数字监督体系通过建立全流程、全要素的数据闭环，能将监督工作从“经验判断”升级为“数据决策”，(▲)。在监督深度层面，数字技术能有效增强监督的穿透力。传统模式下，村民监督有时会遇到信息杂柔、专业门槛高等困难，算法等数字技术的介入，使监督能够从经验直觉转向科学推演。通过对以往案例的数据训练，系统可自动识别失范行为的数字特征。通过建立多维度的数字评估模型，赋予监督以动态预警能力。技术逻辑的刚性约束，使“人情账”服从“数据账”，①实现“把权力关进制度笼子”的深化实践。在监督温度层面，数字技术能有力激活监督的共情效能。传统模式下，村务沟通容易出现渠道单一、诉求传递失真等问题。数字技术的介入，使实时“偷窥”群众的情感、诉求和期待变得可能。可视化图表、方言语音播报等技术，可将村务数据转化为村民可理解的生动“民生图谱”。数字技术通过架设村干部与村民之间的“连心桥”，既锻造制度约束的“硬铠甲”，又编织情感联结的“软纽带”。数字技术能够催生监督效能的“乘数效应”。通过将监督数据与干部考核、项目审批、信用评价等机制深度绑定，数字平台将形成“监督————反馈————改进”的完整链条。其核心机理在于，②以“技术刚性”消解人情社会的干扰，③以“技术柔性”激活乡土治理的情感共明基底。刚柔并济，最终在“数字”与“乡情”的共振中催生出更具韧性的权力监督新生态。18.将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是(3分)A.形成更具科学性的监督模式B.从而摆脱管理过程的经验主义C.从而可达到数字决策的目的D.从而使干群关系呈现良好局面19.下列选项中加点词语的感情色彩都发生了变化，其中与文中“偷窥”的变化不同的一项是(3分)A.对待生活中的不合理现象，就应该不留一丝情面，态度“蛮横”一些。B.小刚一直喜欢文学，对知识的“贪婪”在他小时候就体现得淋漓尽致。C.作恶多端的君王自以为无伤国事，自信地认为百姓会把他当作“圣贤”。D.在汹涌的社会改革大潮之中，我们一定要少一些谦卑，多一些“狂妄”。20.请在文中横线处填入恰当的关联词语。(3分)21.文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。(3分)22.有些词语在使用过程中，意义会发生变化。比如“桥”，原本指架在水上(或空中)便于通行的建筑物；而“连心桥”在文中则比喻村干部与村民之间情感与精神的连接媒介。请在文中再找一个类似现象的词语加以解释，说明其意义的变化。(6分)三、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)“江南几度梅花发，人在天涯鬓已斑”“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”“檐流未滴梅花冻，一种清孤不等闲”……梅是古人情感或心志的寄托。古人或借梅抒发漂泊天涯、年事已高的悲苦，或借梅表现坚贞不屈、不畏艰难的情怀，或借梅表达清高不俗、孤傲自守的品性……从古人吟咏梅的诗词中，我们往往会收获许多人生的感悟与启迪。如果让你借梅来感怀……以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1.B2.D3.①对诗歌语言和形式有所贡献②普遍人性的深刻呈现和关怀③坚守文本深度【评分参考】每处1分，答案符合题目要求即可。4.(1)记者问题：您的创作中融入了彝族文化元素，请问彝族文化传统对您的诗歌创作有怎样的影响？您是如何处理这些文化元素的？(2)理由：题目所给的吉狄马加的回答阐述了将彝族文化传统融入创作的方式与处理方法，是对括号前文“诗歌传承中华优秀传统文化”的具象化补充；括号后文话题转向技术对诗歌创作与传播的影响，题目所给的回答为后文话题的转换做过渡。【评分参考】记者问题2分，理由2分，意思答对即可。如有其他答案，言之成理的酌情给分。5.①无法替代诗人强烈的主体性与独特的生命经验。诗歌核心在于“诗人强烈的主体性、独特的生命经验”。《沁园春·长沙》中毛泽东结合自身参与革命斗争的经历，发出了“问苍茫大地，谁主沉浮”的追问。这种对时代使命的深刻体认，是人工智能无法模拟的。②无法替代诗人与时代血肉相连的思考。《沁园春·长沙》中“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒”，既刻画了革命青年的精神风貌，更暗含对“五四”后中国青年使命、民族前途的深度思考。AI虽能处理历史资料，但无法形成与时代同频共振的思考。③无法替代诗人的灵魂追问与生命痛感。《沁园春·长沙》中“怅寥廓”的怅惘、“谁主沉浮”的叩问，蕴含着诗人对民族命运的深切关怀与对革命方向的执着探索，是灵魂层面的精神叩击，这是AI无法做到的。【评分参考】每点3分，答出两点、意思答对即可。如有其他答案，言之成理的酌情给分。6.C7.B8.①深爱老伴儿，孤独痛苦：老伴儿去世后，她觉得温暖的阳光就像是她的老伴儿，她在黑暗里挣扎了很长时间。②向往乡村，热爱劳动：在和女儿选择了带有大院子的房屋后，她亲自种麦子，养活麦子。③友