2026届高考语文二轮复习专练：文本互证比较题原卷版及解析

专题02文本互证比较题

录

第一部分风向速递洞察考向,感知前沿

第二部分分层突破固本培优,精准提分

A组•保分基础练

B组•抢分能力练

第三部分真题验证对标高考,感悟考法

NO.1

风向速递

i境一、（25・26高三上•湖北•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。

文本^一:

小病

老舍

大病往往离死太近，一想便寒心，总以不患为是。即使承认病死比杀头活埋剥皮等死法光荣些，到底

好死不如歹活着。半死不活的味道使盖世的英雄泪下如涌呀。拿死吓唬任何生物是不人道的。大病专会这

么吓唬人，理当回避，假若不能扫除净尽。

可是小病便当另作一说了。山上的和尚思凡，比城里的学生要厉害许多。同样，楚霸王不害病则没得

可说，一病便了不得。生活是种律动，须有光有影，有左有右，有晴有雨；滋味就含在这变而不猛的曲折

里。微微暗些，然后再明起来，则暗得有趣，而明乃更明；且不至明过了度，忽然烧断，如百烛电灯泡然。

这个，照直了说，便是小病的作用。常患些小病是必要的。

所谓小病，是在两种小药的能力圈内，阿司匹灵与清瘟解毒丸是也。这两种药所不治的病，顶好快去

请大夫，或者立下遗嘱，备下棺材，也无所不可，咱们现在讲的是自己能当大夫的“小”病。这种小病，

平均每个半月犯一次就挺合适。一年四季，平均犯八次小病，大概不会再患什么重病了。自然也有患完小

病再患大病的人，那是个人的自由，不在话下。

咱们说的这类小病很有趣。健康是幸福，生活要趣味。所以应当讲说一番：小病可以增高个人的身份。

不管一家大小是靠你吃饭，还是你白吃他们，日久天长，大家总对你冷淡。假若你是挣钱的，你越尽责，

人们越挑眼①，好像你是条黄狗，见谁都得连忙摆尾；一尾没摆到，即使不便明言，也暗中唾你几口。不大

离的你必得病一回，必得！早晨起来，哎呀，头疼！买清瘟解毒丸去，还有阿司匹灵吗？不在乎要什么，

要的是这个声势，狗的地位提高了不知多少。连懂点事的孩子也要闭眼想想了——这棵树可是倒不得呀！

你在这时节可以发散发散狗的苦闷了，卫生的要术。你若是个白吃饭的，这个方法也一样灵睑。特别是妈

妈与老嫂子，一见你真需要阿司匹灵，她们会知道你没得到你所应得的尊敬，必能设法安慰你：去听听戏，

或带着孩子们看电影去吧？她们诚意的向你商量，本来你的病是吃小药饼或看电影都可以治好的，可是你

的身份高多了呢。在朋友中，社会中，光景也与此略同。

此外，小病两日而能自己治好，是种精神的胜利。人就是别投降给大夫。无论国医西医，一律招惹不

得。头痛而去找西医，他因不能断诊——你的病本来不算什么-----定嘱告你住院，而后详加检验，发现

了你的小脚趾头不是好东西，非割去不可。十天之后，头痛确是好了，可是足趾剩了九个。国医文明些，

不提小脚趾头这一层，而说你气虚，一开便是二十味药，他越摸不清你的脉，越多开药，意在把病吓跑。

就是不找大夫。预防大病来临，叶时以小病发散之，而小病自己会治，这就等于“吃了萝卜嗤热茶，气得

大夫满街爬！”

有宜注意者：不当害这种病时，别害。头疼，大则失去一个王位，小则能惹出是非。设个小比方：长

官约你陪客，你说头疼不去，其结果有不易消化者。怎样利用小病，须在全部生活艺术中搜求出来。看清

机会，而后一想象，乃由无病而有病，利荚大，焉。

这个，从实际上看，社会上只有一部分人能享受，差不多是一种雅好的奢侈。可是，在一个理想国里，

人人应该有这个自由与享受。自然，在理想国内也许有更好的办法；不过，什么办法也不及这个浪漫，这

是小品病。

【注】①挑眼：故意找毛病。

文本二：

幽默是一个外国字的译音，正像“摩托”和“德读克拉西”等等都是外国字的译音那样，

为什么只译音，不译意呢？因为不好译——我们不易找到一个非常合适的字，完全能够表现原意。假

若我们一定要去找，大概只有“滑稽”还相当接近原字。但是，“滑稽”不完全相等于“幽默”。“幽默”

比“滑稽”的含义更广一些，也更高超一些。“滑稽”可以只是开玩笑，而“幽默”有更高的企图。凡是

只为逗人哈哈一笑，没有更深的意义的，都可以算作“滑稽”，而“幽默”则须有思想性与艺术性。

（节选自老舍《什幺是幽默》）

1.下列对文本一相关内容和艺术特色的理解与分析，正确的一项是（3分）（）

A.文中多次提及“黄狗”的比喻，将病中之人与动物作比，主要FI的是为了讽刺这种生存状态的卑微

与不堪。

B.文中将国医和西医进行对比，西医存在过度医疗风险，国医能把病吓跑，可见国医比西医文明。

C.作者认为“小病”是一种“雅好的奢侈”和“浪漫”，表明这种享受仅限于有闲阶级，充满了批判

意味。

D.作者以“小病”这一生活琐事为题，用质朴平实又俏皮幽默的语言，探讨了现代人忙碌生存状态下

的生活哲理，体现了其举重若轻的写作功力。

2.文中多次提及“阿司匹灵”与“清瘟解毒丸”，下列理解不正确的一项是（3分）（）

A.这两种药界定了作者所讨论的“小病”范围，即自己能处理、无需劳烦大夫的轻微不适.

B.文中描写的早晨头疼需要买两种药的场景增添了文章的真实感和生活气息。

C.作者详细分析了这两种药的药效，旨在向读者普及科学用药的知识，体现其文章的实用性。

D.这两种药是引发“声势”的道具，强调“要的是这个声势“，而非药物本身，服务于文章主旨。

3.结合文本一的内容，谈谈你对文中划横线的句子“常患些小病是必要的”的理解。（4分）

（文本互证）4.请结合文本二，简要分析文本•是如何具体体现…幽默’则须有思想性与艺术生'的？（6

分）

N0.2

分层突破

--------------/A组•保分基础练/------------

（25・26高三上•江苏常州,期中）阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：

灯（节选）

王了一

生年才四十余，已经用过了足以代表三个时代的灯了。菜油灯代表闭关时代，燃油灯代表海通时代，

电灯代表最新物质文明时代。我第一次张开眼崎，看见的是菜油灯；其后，我看见家里煤油灯和菜油灯同

时并用，书房里用的是煤油灯，厨房里用的是菜油灯，至于卧层里的灯用菜油或用煤油，就看每月的经济

情形了。家住在偏僻的县份，我直到二十三岁才有福气看见电灯。从此以后，直到抗战以前，我一直受着

爱迪生的恩惠。亏了电灯，我的书多读了一倍；亏了电灯，我的文章多写了几倍；亏了电灯，我从红慨就【注】

上看见了更美的美人；亏了电灯，我在夜阉人静之后，唔对了不少的古人，缝^了不少千金之裘，空调了

不少五侯之靖。我万万料想不到此生还会归真反朴；这几年竟退到了海通时代，用堞油灯：甚至于退到了

闭关时代，用菜油灯！

五年前，为了避免空袭的危险，我住在乡下，于是点煤油灯。后来因为煤油太贵了，买不起，于是点

菜海灯。在无可奈何之中，勉强找一个点菜油灯的理由，聊以自慰。电灯哪里比得上菜油灯有诗意呢？“静

临客枕愁寒雨，远逐鱼篷秋暝烟。纤影乍欹还复立，冷花时结不成圆”，电灯能有这种美妙的境界吗？再说

电灯也像一切的物质文明，它能增进人类的幸福，同时也加添了社会的罪恶。它能使人奢，使人淫——这

种强词夺理的说法，无非因为我享受不着电灯。葡萄并不酸，但是，吃不着的葡萄就被认为酸了。

乡下住了一年多，忽然听见村里有装电灯的机会，我又欣喜欲狂。我住的房子距离电线木杆五十公尺，

该用电线二百余码，计算装电灯的费用，是房租的百倍。我居然有勇气预支了几个月的薪水以求取得这一

种既不能吃又不能穿的东西。于是瓮牖绳枢，加上了现代的设备。每一到了黄昏，华灯初上，我简直快乐

得像一个瞎了十年的人重见天日。那个一年来的良伴菜油灯，被我抛弃在屋角上，连昧也不去昧它了。

两年前，空袭渐疏，我们又搬回城里来了。那屋角上的菜油灯，本该让它静静地躺在那里，不料太太

惜物成性，又把它带到了城里来。当时我笑她小气，但是当天晚上我又不能不佩服她有备无患。原来我们

搬到城里的第一天就遇着轮流停电，而且偏偏轮着我们所住的一区。这么一来，我们的菜油灯，仍旧变了

天之跻子。看它那一摇三摆的神气，好像是说：“你们毕竟离不了我！“真的，恰像这年头儿的交通，什么

交通工具都比不上两条腿可靠，这年头儿的照明，什么灯也都比不上菜油灯可靠。《封神榜》里的神仙当

中，燃灯道人最老，他老人家点的大约也是菜油灯，可见菜油灯已有几千万年的光荣历史。依现在的情膨

看来，菜油灯还有光荣的前途，至少它永远不会绝迹于世间。如果我会作颂赞一类的文章，我实在应该给

它作一篇“菜油灯贽”。

但是，如果只作“菜油灯赞”，而不作“电灯赘”，那也太对不起爱辿生了。西洋各大都市的电灯没有什

么可赞的，因为它只表示了物质文明，没有表示精神文明——我的意思是说没有诗意。抗战后的第一年，

我住在靠近粤汉路的某城，那里的电灯才真有诗意呢！平常听人家说，生活太单调了不好，文章太单调了

不好，风景太单调了不好，天气太单调了不好，由此类推，灯光太单调了也该是不好的。像某城的电灯就

不单调，因为它能错综变化，给人们不少刺激的感觉。它有时候乍明乍灭，像玩魔术；有时候忽显忽微，

像旧式小姐偷看未将夫：有时候先闪几闪，然后灭去，像发警报；有时候出其不意，突然关上，像不宣而

战；有时候关了一时半刻之后，大放光明，像文章之抑扬顿挫，故弄玄虚，令人更觉得光明之可贵；有时

候关了就让它黑一个整夜，这好像——不！这简直是强迫节约，令人减省金饯的花费，月底可以少付几个

钱；又令人减省精神的消耗，少打几圈麻将。

在那种情形之下，菜油灯和电灯相得益彰。我常常点菜油灯来陪伴着电灯，以防“不宣而战电灯灭

了呢？显得菜油灯有用；也灯不灭呢？更显得电灯可珍。最妙的是电灯光减小到比不上菜油灯的光度，于

是油灯如豆，电灯如香，猫儿双目耿耿如鬼，我暂时做了几十分钟的浮士德！后来到了昆明，城开不夜，

令我悼念乐园的丧失。幸亏近来市民竟用低压灯泡，偶然还有机会联想到当年的景象。我崇拜物质文明，

所以我爱电灯；我崇拜精神文明，所以我爱菜油灯；我又主张精神文明为体，物质文明为用，所以我爱“菜

油灯化”的电灯。这样，非但使我回味到童年，而且使我下接爱迪生，上接燃灯老祖，等于活了几千万岁。

这一种快乐，绝不是一般俗人所能了解的。

（有删改）

【注】胡能（qushu）,毛织的地卷，演戏时多用来铺在地上，因此用“爱能”或"红庭耗''借指舞台。

文本二：

灯（节选）皿

巴金

我应该感谢这些我不知道姓名的人家的灯光。

他们点灯不是为我，在他们的梦寐中也不会出现我的影子：，但是我的心仍然得到了益处。我爱这样的

灯光。几盏灯甚或一盏灯的微光固然不能照彻黑暗，可是它也会给寒夜里一些不眠的人带来一点勇气，一

点温暖0

孤寂的海上的灯塔挽救了许多船只的沉没，任何航行的船只都可以得到那灯光的指引。哈里希岛上的

姐姐为着弟弟点在窗前的长夜孤灯，虽然不曾唤回那个航海远去的弟弟，可是不少捕鱼归来的邻人都得到

了它的帮助。

再回溯到远古的年代去。古希腊女教士希洛点燃的火炬照亮了冬夜泅过海峡而来的利安得尔的眼睛。

有一个夜晚暴风雨把火炬弄灭了，让那个勇敢的情人溺死在海里。但是熊熊的火光至今还隐约地亮在我们

的眼前，似乎那火炬并没有跟着知情的古美人永沉海底。

这些光都不是为我燃着的，可是连我也分到了它们的一点恩泽——一点光，一点热。光驱散了我心灵

里的黑暗，热促成它的发育。一个朋友说：“我们不是单靠吃米活着。“我自然也是如此。我的心常常在黑

暗的海上漂浮，要不是得着灯光的指引，它有一天也会永沉海底。

在这人间，灯光是不会灭的——我想着，想着，不觉对着山那边微笑了。

（有删改）

【注】1941年1月发生“皖布事变”，当年12月，太平洋战争爆发。抗日战争进入到最艰难的时刻，

国家和民族处于重重的灾难之中。在这样的历史背景下，巴金于1942年2月在桂林写下此文，并编入散文

集《废园外》。

1.下列对文章相关内容的理解，正确的一项是（3分）（）

A.文本一“于是瓮牖绳枢，加上了现代的设备''是指“我”在简陋贫困的居所中安装了电灯，意在表现传

统与现代的碰撞。

B.文本一通过菜油灯、煤油灯、电灯在不同情境下的使用，串联起抗战时期的生活片段，展现了作者

在特殊环境中的复杂心态。

C.文本二以“灯”为题，运用象征手法表现人们在抗口战争胜利后对光明的渴望和追求，体现了灯光对

人们心灵的抚慰。

D.文本二中引用欧洲的两则古老传说，意在抒写作者对爱情的讴歌，丰富了“灯''的内涵，深化了文章

的主题。

2.下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（）

（叙述风格比较）A.文本一以第一人称的口吻叙述，语言朴素自然，情感深挚真切，这种行文特点在

文本二中也有鲜明的体现。

B.文本一多处引用古今中外的典故和诗词，旁征博引，文言与白话互相交融，既显示古典文学功底，

又具有鲜活的生活气息。

C.文本一文章构思巧妙，先写电灯的好处，再转而写改用煤油灯、菜油灯，引发读者好奇与思考，在

幽默自嘲中承载个人体验与时代洞察。

D.文本二使用联想、象征等表现手法，由“虚''及"实”。通过对各种“灯光”的描写，赋予“灯光”以丰富

的象征意义。

（文本比较）3.两篇散文都以“灯”为核心意象，所表达的情感内涵是否一致？请联系两篇文章的内容作答。

（4分）

（理论印证）4.散文忌散。这一写作原则在文本一的谋篇布局上是如何体现的？请结合全文具体分析。（6

分）

二、（25・26高三上•山西晋中•月考）阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：

故乡的元宵

汪曾祺

故乡的元宵是并不热闹的。

没有狮子、龙灯，没有高跷，没有跑旱船，没有“大头和尚戏柳翠”，没有花担子、茶担子。这些都在

七月十五"迎会——赛城隍时才有，元宵是没有的。很多地方兴“闹元宵"，我们那里的元宵却是静岸的。

有几年，有送黜麟的。上午，三个乡下的汉子，一个举着麒麟------张长板髡，外面糊纸扎的联麟，

一个敲小锣，一个打爆，咚咚当当敲一气，齐声唱一些吉利的歌。每一段开头都是“格炸炸”：

格炸炸，格炸炸，

联麟送子到你家……

我对这“格炸炸''印象很深。这是什么意思呢？这是状声词？状的什么声呢？送联麟的没有表演，没有

动作，曲调也很简单。送麒麟的来了，一点也不叫人兴奋，只听得一连串的“格炸炸“格炸炸”完了，祖母

就给他们一点钱。

街上掷骰子“赶老车”的赌钱的摊子上没有人。六颗骰子椅静地在大碗底卧着。接赌排的坐在小板髡上

抱着膝盖发呆。年快过完了，准备过年输的钱也输得差不多了，明天还有事，大家都没有赌兴。

草巷口有个吹糖人的。孙猴子舞大刀、老鼠偷油。

北市口有捏面人的。青蛇、白蛇、老渔翁。老渔翁的蓑衣是从药店里买来的夏枯草做的.

到天地坛看人拉"天嗡子”一抖空竹，拉得很响，天嗡子蛮牛似的叫。

一天快过去了。

不过元宵要等到晚上，上了灯，才算。元宵元宵嘛。我们那里一般不叫元宵，叫灯节。灯节要过几天，

十三上灯，十七落灯。"正日子’'是十五。

各屋里的灯都点起来了。大妈（大伯母）屋里点的是四盏玻璃方灯。二妈屋里点的是画了红寿字的白

明角琉璃灯，还有一张珠子灯。我的继母屋里点的是红琉璃泡子。一屋子灯光，明亮而温柔，显得很吉祥。

上街去看走马灯。连万顺家的走马灯也很大。“乡下人不识走马灯，——又来了。“走马灯不过是来回

转动的车、马、人（兵）的影子，但也能看它转几周。后来我自己也动手做了一个，点了蜡烛，看着里面

的纸轮一样转了起来，外面的纸屏上一样映出了影子，很欣喜。乾陛和的走马灯并不“走”，只是一个长方

的纸箱子，正面白纸上有一些彩也的小人，小人连着一根头发丝，烛火烘热了发丝，小人的手脚会上下动。

它虽然不“走”，我们还是叫它走马灯。要不，叫它什么灯呢？这外面的小人是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙

和尚。整个画面表现的是《西游记》唐僧取经。

孩子有自己的灯。兔子灯、绣球灯、马灯……兔子灯大都是自己动手做的。下面安四个转辘，可以拉

着走。兔子灯其实不大像兔子，脸是圆的，眼睛是弯弯的，像人的眼睛，还有两道弯弯的眉毛！绣球灯、

马灯都是买的。绣球灯是一个多面的纸扎的球，有一个籁制的架子，架子上有一根竹竿，架子下有两个转

辘，手执竹芋，向前推移，球即不停滚动。马灯是两段，一个马头，一个马屁股，用带子系在身上。西瓜

灯、蛤蟆灯、鱼灯，这些手提的灯，是小孩玩的。

有一个习俗可能是外地所没有的：看围屏。硬木长方框，约三尺高，尺半宽，银绢，上画工笔演义小

说人物故事，灯节前装好，一堂国屏约三十幅，屏后点蜡烛。这实际上是照得透亮的连环画。看围屏有两

处，一处在炼阳观的偏殿，一处在附设在城隍庙里的火神庙。炼阳观画的是《封神榜》，火神庙画的是《三

国》。围屏看了多少年，但还是华年看。好像不看围屏，就不算过灯节似的。

街上有人放花。

有人放高升（起火），不多的几支，起火升到天上，嗤——灭了。

天上有一盏红灯笼。竹筮为骨，外糊红纸，一个长方的筒，里面点了蜡烛，放到天上。灯笼是很好放

的，连脑线都不用，在一个角上系上线，就能飞上去。灯笼在天上微微飘动，不知道为什么，看了使人有

一点薄薄的凄凉。

年过完了，明天十六，所有店铺就“大开门''了。我们那里，初一到初五，店铺都不开门。初六打开两

扇排门，卖一点市民必需的东西，叫作''小开门"。十六把全部排门卸掉，放一挂皴，几个炮仗，叫作“大开

门”，开始正常营业。年，就这样过去了。

一九九三年二月十二日

（有删改）

文本二：

有人给汪曾祺先生贴标签，说他是乡土作家，他不乐意接受：又有人说他是风俗画作家，他就很开心，

并坦承好像是有这么回事。他说自己爱看风俗画，也爱看讲风俗的书，并说：“我对风俗有兴趣，是因为觉

得它很美。……风俗反映了一个民族对生活的挚爱，对，活着'所感到的欢悦。”

在他笔下，各种风俗浓得化不开。有时候感觉他不是在写小说、写人，而是在写风俗。那些旧时代的

市井风情、七行八作的日常等，都从他的文字中走出，带着传统农耕时代的气息，缓慢、悠远、细微……

仿佛那支被时代落下的熟稔老歌，让人甜蜜又伤感。“礼失求诸野”，随着现代化大潮的到来，有些行业、

有些习俗，“野”也无迹可寻，只能求诸文字世界了。这也是汪曾祺的意义吧。

（节选自段春娟《汪曾祺笔下的元宵节》）

1.下列对本文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）

A.作者对送麒麟的印象就只有“格炸炸”，表现这一元宵活动的无聊与不热闹。

B.掷骰子的、吹糖人的、舞大刀的等活动在作者看来是无趣的，衬托元宵晚上的热闹。

C.故乡元宵节的晚上，不仅要各家各户屋里上灯，孩子点灯，还要到街上去赏灯。

D.过完元宵节，整个年就算过完了，街上的店铺放鞭炮“大开门”，开始正式营业。

2.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（）

A.文章开头用了五个“没有”来说明故乡的元宵节是不热闹的，这不仅引起了读者的阅读兴趣，且采用

了欲扬先抑的手法，反衬晚上的热闹与喧哗。

B.本文语言质朴自然，口语、方言的使用，让整篇文章极富生活气息，不知不觉中便可把读者带入故

乡元宵这一情境，极具真实感。

C.本文详略得当地描绘了故乡元宵节民间节日活动，其中“送船麟”“看围屏’。放灯笼''是详写，“吹糖

人”“探面人”“抖空竹”则一笔带过。

D.文章结尾“年，就这样过去了”一句蕴含的情感极为复杂，有对家乡的眷恋，也有对岁月流逝的感慨,

更有时光流逝之后的无限凄凉。

3.通读全文，分析对于“看围屏''这一习俗，作者为什么要单独成段来写。（4分）

（观点印证）4.文本二中，汪曾祺认为“风俗反映了一个民族双生活的挚爱，对，活着'所感到的欢悦”，请

结合文本一分析他这一观点。（6分）

---------------------------/B组•抢分能力练/-----------

一、（25・26高三上•湖南长沙•期中）阅读下面的文字，完成各题。

文本一：

驮马

施婺存

我第一次看见驮马队是在贵州，但熟悉驮马的生活则在云南。

那据说是“果下马”的矮小的马，成为一长行列逶迤于山谷里，就是西南诸省在公路出现以前唯一的交

通和运输工具了。当我乘坐汽车，从贵州公路上行过，第一次看见这些驮马队在一个山谷里行进的时候，

我想，公路网的完成，将使这古老的运输队不久就消灭了罢。但是，在抗战三年后的今日，因为液体燃料

供应不足，这古老的运输工具还得建立它的最后功业，这是料想不到的。

西北有两万匹骆驼，西南有十万匹驮马，我们试设想，我们的抗战乃是用这样古旧的牲口运输法去抵

抗人家的飞机汽车快艇，然而还能支持到今日这局面，能说不是伟大的吗？因此，当我们看见一队驮马，

负着它们的重荷，在一个峻坡上翻过山岭去的时候，不能不沉默地有所感动了。

一队驮马，通常是八匹十匹或十二匹，每一队的第一匹马，是一个领袖。它是比较高大的一匹。它额

上有一个特别的装饰，常常是一面反射阳光的小圆镜子和一丛绿色的流苏。它的项颈下挂着一串大马铃。

当它昂然地在前面带路的时候，铃声叮咚叮咚地响着，头上的流苏跟着它的头部一起一落地耸动着，后边

的马便跟着它行进。驮马的行进，差不多永远是排列着单行的。

管理马队的人叫马司头，他常常管理看四五个小队的驮马。

这所谓管理，实在不很费事。他老是抽着一根烟杆，在马队旁边，或前或后地行走。他们用简单的一

两个字的吆喝指挥着那匹领队的马。马哥头也有女的。

倘若是女的，则当这一长列辛苦的驮马行过一个美丽的高原的时候，应和着那些马铃声，她的忧郁的

山歆——虽然你不会傕得它们的意义——会使你觉得何等的感动啊！

在荒野的山林里终日前进的驮马队，决不是单独赶路的。它们常常可能集合到一二百匹马，七八个或

十几个马哥头，结伴同行。在交通方便的大路上，它们每天走六十里，总可以获得一个钦站。那作为马队

的欧站的地方，总有人经营着马店。每到日落时分，马店里的伙计便到城外或寨门外的大路口去迎候赶站

的马队，这是西南一带山城里的每天的最后一阵喧哗。

马店常常是一所两层的大屋子，三开间的或五开间的。底下是马厩，楼上是马哥头的宿处。马店里的

伙计们帮同那些马哥头抬下了马背上的驮鞍，洗刷了马，喂过马料，他们的职务就完了。马哥头都随身带

着一个布袋，袋里装着苞谷粉，歇了店，侍候好了马匹，他们使自己去拿一副碗筷，斟上一点开水，把那

些苞谷粉吃了。这就是他们的晚冬。

行走于迤西一带原始山林中的马队，常常有必须赶四五百里路才能到达一个小村子的情;兄。于是，他

们不得不在森林里露宿了。用他们的名词说起来，这叫作“开夜”。差不多在日落的时候，他们就得在森林

中寻找一块平坦的草地。天色黑了，山里常常有虎豹或象群，所以他们必须捡拾许多枯枝，烧起火来，做

成一个火圈，使野兽不敢近前。然而即使如此警戒，有时还会有猛兽在半夜里忽然袭来，咬死几匹马，等

那些马哥头听见马的惊嘶声而醒起开枪的时候，它早已不知去向了。

在云南的西北，贩茶叶的古宗人的驮马队是最为雄壮的。在寒冷的天气，在积雪的山峰中间的平原上，

高大的古宗人腰里挎着刀和小铜佛，骑着他们的披着美丽的古宗戏鞍的马，尤其是当他们开夜的时候，张

起来的那个帐寐，使人会对于这些游牧民族的生活发生许多幻想。

两万匹运盐运米运茶叶的驮马，现在都在西南三省崎唯的山路上，辛苦地走上一个坡，翻下一个坡，

又走上一个坡，在那无穷尽的山坡上，运输着比盐米茶更重要的国防材物，我们看着那些矮小而矫健的马

身上的热汗，和它们口中喷出来的白沫，心里会感到怎样沉重啊！

1939年6月

（有删改）

文本二：

驮马是西南诸省在公路出现以前唯一的交通和运揄工具，离我们今天已经非常遥远而陌生了。施登存

当时正在云南大学执教，对于西南边陲常见的驮马情有独钟，他以其沉稳详尽的笔触为我们介绍了这一古

老的交通运输工具，细致而有条理，从驮马的数量、排列，到管理马队的马哥头，还有马店的介绍，途中

无马店时如何“开夜”，俨然是一个谙熟驮马生涯的人为我们娓娓道来，仿佛是一篇严谨科学的说明文。不

过这篇文章决不是一篇冷者争的说明文，而是内蕴着热烈情感的散文：这些驮马已不是单纯意义上的古老交

通运输工具，而是中华民族不屈不挠、坚韧执着的民族精神与抗战力量的象征。

此篇散文一以贯之的情感主线就是“感动”与“沉重”，故而疔文时笔调沉稳徐缓。在介绍驮马生活时严

谨冷铮，简洁明了，带有现实主义的写实色彩，但内敛的情感又时不时突现出来，采用主观抒情的点瞪之

笔直抒胸臆，再加上选材上的特别，驮马生活的陌生新鲜感，荒山野岭、村落马店的背景，使作品蒙上神

秘传奇性，表现了一定的浪漫主义情调。但是和艾芜的小说集《南行记》相比，尽管同样写到西南边境的

风光习俗、高原马队，施蛰存《驮马》的浪漫色彩就大为逊色，比起《南行记》里的敢爱敢恨、野蛮狠辣

的人物而言，驮马自然更沉重坚韧，充满社会责任感与历史使命感、深沉的现实主义风格就使浪漫主义情

调成了点缀。

（有删改）

1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）（）

A.文本一写驮马作为西南诸省的运输工具是占老的、唯一的，而且这些运输队将会消失不见，为作品

营造了悲壮、伤感的氛围。

B.文本一分别描述了原始山林中的马队与古宗人的驮马队的特点，对古宗人马队的描写，旨在衬托突

出迤西马队的艰难悲苦。

（风格比较）C.《南行记》里有敢爱敢恨、野蛮狠辣的人物，而《驮马》中的“马哥头”却是柔弱隐忍

的，两个作品风格也有较大差异。

D.每到日落时分，马店里的伙计便到大路口迎接马队，由此既可见驮马运输方式存在时间之久，也增

加了作品的现实烟火气息。

2.关于文本一点缀的“浪漫主义情调”，下列说法不正确的一项是（3分）（）

A.文本一中的浪漫主义情调，是在抗战的艰辛背景下对生命的诗化观照，主要是为了突显西南边境的

自然景致之美。

B.文本一蕴含的热烈情感也是其“浪漫主义情调”的体现，如对驮马运输的赞美，对女马哥头山歌的赞

美等。

C.马哥头在荒野山林结伴同行，马队在原始山林中“开夜”的场景为作品增加了传奇色彩，都具有一定

的“浪漫主义情调

D.整体来看，文本一以现实主义风格为主是由其表达的主我决定的，但点缀以浪漫情调，能让作品意

蕴丰富，更具感染力。

3.文本•对驮马这一古老的交通运输方式进行了比较详尽细致的介绍，这样处理有何好处？请简要说明。

（4分）

（观点理解与印证）4.文本二说《驮马》“一以贯之的情感主线就是，感动，与，沉重”一请结合两则文本内容,

谈谈你对这句话的理解。（6分）

二、（2。25•河北衡水•模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。

文本一：

母亲鞋

傅惠钧

1992年入秋时，我调入浙江师大。我进大学工作，妈妈是有些意外的。她老人家不识字，却对大学

怀有无比的敬意。知道我到大学工作，她感到很荣根。她说，师大在北山脚下，冬天很冷，要给我做双棉

鞋，可以保暖。她还说，我这是“山路走走走大路”，路越走越宽，越走越远。

近冬时，爸爸从山里给我带来了一双妈妈亲手制作的白底、黑色灯芯绒鞋面的棉鞋。爸爸说，这双鞋

妈妈做了好些大，因眼力大不如从前，手劲也不足了，缉鞋底很是费事，有时候钻头会扎到手上，扎出血

来。那年妈妈62岁。这是妈妈为我做的最后一双■鞋。

从记事起，我就一直穿妈妈做的布鞋，直到上大学。过年穿新鞋，是儿时记忆中极美的事。因为家里

人多，要做的鞋也多。因此，每9天一转凉，妈妈便担心地自言自语：“天冷来罢，要做鞋了，再弗做要

来弗及了！”于是就开始做各种准备。尽管妈妈没有帮手，但过年时全家总能穿上新鞋——我们兄妹四个,

还有爷爷、奶奶、爸爸，每人一双。有时做了单鞋，还要做棉鞋。

做鞋，需要鞋样，这是第一步。鞋样的大小需根据脚的大小和形状来裁定。尽管妈妈积了许多鞋样——

其中有些我甚至怀疑是从娘家带来的，但仍要根据我们脚的生长变化来调整，这是需要经脸和技术的。

第二步是糊鞋底和缉鞋底，这是最为艰巨的。先从柜子里找出一些破旧的衣裤，细心地把缝纫的布块

（包括补丁）一块一块地拆下来，洗净，一层层地叠好。然后找一块大木板，用米糊将大小不等的布片糊

到木板上，糊成鞋底的模样。每棚上一层，就挪到太阳底下晒干，然后再糊一层。如此反复多次，直至糊

到鞋底的厚度。糊的时候有一点很讲究，鞋底以白色为美，但因为用料多，白色的布片往往不够用，妈妈

便会很巧妙地将深色的糊在中间，白色的糊在边上。鞋底糊好后，还得晒，并用小榔头锤实，接着就可以

缉鞋底了。缉鞋底用的麻线，是妈妈自己用从山前屋后采得的芭麻绩成的——绩线也很讲究，有一套专门

的工具。绩好的线，要图成团，用时还需打上蜡。有时我也会帮忙圈团、打蜡。妈妈缉的鞋底，针脚细密

而匀称，缉成的线路，一圈一圈规整有致，极富美感。鞋底很厚，通常由十几层、二十几层的粗布拗成，

徒手将钻头扎进鞋底时，穿引进去的鞋线要拉得极紧才行，因而每缉一针，都要费很大的手劲。妈妈的手

上因此有了很厚的老茧。

制作鞋面通常用黑色灯芯绒，这是妈妈平常去塔石乡里办事或开会时买好的。把鞋样压在绒布上，用

剪子小心翼翼地裁出一块块大小不一的鞋面，然后用质地更细密的哗叽布条维好鞋口，缝好接面，给妹妹

做的鞋子有时还会绣上几朵荷花、梅花什么的。这是第三步。

最后的工序是绡鞋，就是把鞋面和鞋底缝合起来。做这道工序，常常要到年底时。记忆中，年夜饭后，

大家谈笑的谈笑，做游戏的做游戏，放鞭炮的放鞭炮，只有妈妈还在赶着做鞋子。在年初一早晨醒来时，

一双崭新的、用楂头橙好的、如同艺术品一般的母亲鞋，已在床凳上等着那双幸福的脚了。

到师大的第一年，便是一个冷冬。这鞋，不用说有多适时了。但我穿了没几天，便小心地把鞋收了起

来，心想，我不能一两个冬天就把它穿坏了。妈妈已经无力做轻了，我得省着穿。之后的每年冬天，我总

会拿出来穿上几天，又收起来。它已经伴我度过了三十三个年头，如今看起来，似乎还是新的。

母亲离我们而去已有五年了。每次穿上这双鞋，总会勾起无限的怀念，母亲在油灯下做鞋的情景，永

远定格在我的脑海中。这双母亲鞋，我想穿得更久些。穿着它，路会越走越宽，越走越远……

（节选自《光明日报》）

文本二：

娘走了以后

吕振

一想起娘已长眠于故乡的大地，我心里头就疼得不行。

两年前，娘查出癌症时已是晚期。我和爹达成一致，无论花多少钱，都要尽力救治。于是，娘在济南、

北京一共做了四次开腹手术，接受了五次化疗。娘受了很大的罪，然而她从来没有说苦。两年里，爹陪着

她家和医院两头跑，最终，她还是没有逃过疾病的魔爪，永远地离开了我们。

娘走的时候，我不在身边。接到爹的电话，我立即从北京往山东老家赶。车快到殡仪馆的时候，我特

别想快一点见到娘，又特别怕见到娘，因为我知道这是最后一面了。娘看起来非常安详，也未见消瘦。我

按照老家的风俗，给她净面，不禁泪如雨下。

儿时的记忆中，娘特别疼我，即使农活再忙，她也不放心让婶子大娘看护我，就怕我跌着摔着。儿是

我喜欢吃的东西，她一口也不舍得吃，都留给我。夏天为了让我唾好，她坐在床上用蒲扇能绐我扇半宿。

她没有上过学，所以觉得读书特别重要，供我上大学、读研究生。直到我找到了合适的工作，她才把心放

下。后来，她又来北京帮我看孩子，看了九年。好不容易把孙女带大，她却没有享一点儿清■福。劳累了一

生的娘，就这样舍我而去了。

娘走了以后，我梦见她两回。一回是出殡那大。事情处理完，我拖着疲惫的身体回到家，和爹一起草

草地吃了一口饭就唾下了。我梦见娘在我的床沿边来回走了三趟，笑着问我吃饱饭了没有，累不累。第二

回是她去世的第五天。那天，我好意留下了娘冬天常戴的一顶帽子，它毛茸茸的，放在手上很温暖，看见

它，我就会想起娘。晚上我又梦到了娘，她换上了一身红衣裳，打开门，说：“我走了。”这回，娘真的

要走了，我多么希望她经常出现在我的梦里。

娘走了以后，我的心里特别空，好像心被切掉了一大块。我特别想找娘说说话。过去，有了开心事，

娘陪我高兴，有了愁肠事，娘帮我分忧。而今，我就像一个人立在冬日的荒原上，狂风冰冷刺骨，周围由

奇地寂静。

（节选自《光明日报》，有删改）

1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）（）

A.文本一开篇写母亲对“我”到大学工作感到荣耀，既体现母亲对知识的敬重，也引出母亲为我做棉鞋

的原因，凸显母亲对“我''的关爱。

（教材勾连）B.文本一语言华丽典雅，通过对母亲做鞋场景的细致刻画，营造出温馨乂伤感的氛围，

与《我与地坛》质朴深沉的语言风格形成对比。

C.文本二娘查出癌症晚期后，我们虽尽力救治，但娘仍因四次开腹手术和五次化疗的痛苦，对治疗产

生抵触情绪，只是未明确表达。

D.文本二娘生前疼爱“我”，从把“我”喜欢吃的都留给“我”，到供“我”读书、帮哦”看孩子这些情节集

中体现娘“重男轻女”的传统观念。

2.下列对文本一最后一段的理解，不正确的一项是（）

A.最后一段提及母亲离世的时间，既补充了背景信息，也让，我”对母亲的怀念有了更具体的情感落点。

B.“母亲在油灯下做鞋的情景，永远定格在我的脑海中“，这一细节描写，将抽象的怀念转化为具象画

面，强化了记忆的深刻性。

C.结尾“穿着它，路会越走越远……”，与前文母亲“山路走走走大路”的话语呼应，暗含“我”将带着母

亲的爱与期望继续前行。

D.文段通过对穿鞋子这•动作的强调，突出鞋子的实用价值，表明这双棉鞋质量优良，能为“我”抵御

多年的寒冷。

3.文本一详细描述了母亲制作布鞋的完整流程，这样写有什么作用？请结合文本简要分析。

（异同比较）4.文本一与文本二均以深情笔墨书写对母亲的思念，但情感表达的侧重点各有不同。请结合

两文中承载思念的具体载体或核心内容，简要概括二者的差异。

N0.3

真题验证

（2022•全国甲卷）阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：

支队政委（节选）