佛教音乐（左云县愣严寺佛乐）国家级非物质文化遗产名录项目

项目代码：II

国家级非物质文化遗产名录项目申报书

项目类别：传统音乐

保护单位：左云县传统音乐保护协会

目录

一、项目简介.........................................1

二、基本信息.........................................2

1、所在区域及其地理环境...........................2

三、项目说明............................................3

1、分布区域.......................................3

2、历史渊源..........................................3

3、基本内容..........................................4

4、相关制品及其作品..................................4

5、传承谱系.......................................5

6、代表性传承人......................................5

四、项目论证.........................................6

1、主要特征..........................................6

2、重要价值..........................................6

3、濒危状况..........................................7

五、项目管理............................................8

1、已采取的保护措施..................................8

2、资金投入情况......................................8

六、保护计划............................................9

1、保护内容..........................................9

2、五年计划.......................................9

3、保障措施..........................................10

4、经费预算及其依据说明...........................11

5、备注..............................................11

七、省级专家委员会论证意见...........................12

参与项目论证专家名单................................13

八、省级文化行政部门审核意见.........................14

九、项目申报的其他资料...............................15

十、证明材料.......................................21

十一、授权书............................................22

十二、附申报电子文本（VCD）

十三、附申报录像片（DVD）

一、项目简介

左云县愣严寺佛乐流传于左云及内蒙古自治区的凉城县一带，原

属中国北方梵呗声腔的东路流派，伴随着僧侣们的唱经及佛事活动，

产生、唱响于明朝初年，丰富、发展在明、清两代。在长期的流传过

程中，吸纳了天竺乐、龟兹乐、安国乐等佛曲音乐的元素，并和当地

民间音乐相结合，逐步形成了一种具有蒙汉特色、异域风情的寺庙音

乐。该音乐是由歌^曲和器乐吹奏曲两部分组成的。歌箫曲主要有：

［六字^］、［方便偈］、［三皈依］、［千声佛］、［亚古灵］等十余首；器

乐吹奏曲有：［柳摇金］、［左鞋经］、［右靶经］、［凡鞍经］、［大乘经］、

［双调柳青娘］、［急毛猴］、［小开门］、［大八板］等二十八首。演奏时

使用的乐器有：管子、笙、手鼓、锣、铛子、引磬、锦子、锐镀、手

掴子等。楞严寺庙堂音乐一般在僧侣诵经和佛事活动中唱响，同时也

在民间各种法事中演奏。其歌^曲起调深沉平稳，旋律庄重典雅，再

配以讽诵之经词，遂形成一种极其肃穆的音乐气氛；其吹奏曲则风格

多样，既有蒙曲的粗犷豪放，又有汉调的婉转流畅，在激越跌宕的音

乐旋律中，还不乏梵音的空灵邈远。愣严寺佛乐是晋北地区独具特色

的庙堂音乐，它的存在形态对研究北方民族文化的融合、以及明、清

以来佛事活动的状况，有着一定的历史参考价值。同时，该音乐清新

悦耳、悠扬动听，地方特色浓郁，也给佛教音乐的民间化勾勒出一条

较为清晰的轨迹，具有较高的艺术价值。但是，由于楞严寺庙一度毁

于战火，僧侣散尽，致使庙堂音乐随之衰落，乐曲流失十分严重。目

前，现存乐曲大多是从民间收集而来，其中可能杂以非佛乐曲目，而

对寺庙音乐的传承发展又后继乏人，使其陷入了严重的濒危状况，亟

需予以保护。

-1-

二、基本信息

佛教音乐

项目名称属地山西省大同市左云县

（左云楞严寺佛乐）

保护单位左云县传统音乐保护协会法人代表石殿功

通讯地址

电.话

电子邮箱

左云县地处北纬39°4440°15东经112°34112°59'

所之间，位于山西省北端，大同市西北部，隔长城与内蒙古自治

在区接壤，愣严寺佛乐就收藏在左云县境内楞严寺中。

区左云县春秋时期为北狄支系“白狄”所据，被称之为“白

羊地赵武灵王北破林胡，置武州塞，秦汉置县。明洪武二

域

十五年筑今城，设镇朔卫，后为左卫，清雍正三年改为左云县，

及

历代为边关战略要地，是北方民族与汉民族交往融合的地方，

其

是内地通往内蒙的重要通道，明清时经此地的驼帮马帮、络绎

地

往来，常年不绝，茶马互市，繁闹非常。

理

左云县位于山陕黄土高原向内蒙古高原的过渡地带，丘陵

环

起伏，沟壑纵横，海拔高，坡度大，气候干燥。境内有规模壮

境丽、奇绝宏伟，占地7000平方米的楞严寺，寺庙音乐就收藏

寺内。愣严寺佛乐广泛盛行于晋西北、内蒙、凉城一带。

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三、项目说明

分

布楞严寺佛教音乐流传于山西省大同市和左云县周边右玉、

新荣等县区及内蒙古凉城、丰镇一带。

区

域

左云县地处山西省北端，隔长城与内蒙古自治区相连，

明•洪武二十五年筑城，设镇朔卫，后为左卫，清•雍正三年,

改为左云县。

历史上的左云，为边关要冲，它是塞外草原通往内地的重

要通道，乜是北方胡、汉两大民族长期交往融合的地方，在漫

长的历史过程中，这里的民众创造了很多具有“边塞文化”特

色的民间艺术，楞严寺的寺庙音乐便是其中的一种。楞严寺在

历左云县城东南隅，据《左云县志》（光绪本）记载：”……其寺

史之规模壮丽，制度崇隆，气象庄严，经营整肃。古佛居尊，菩

渊萨列坐，观音拥后，护法当前，诸天圣众，十大明王，森罗拱

源卫。诚塞外一大梵刹也。”明、清时期，楞严寺香火旺盛，僧

侣众多，佛事活动非常频繁。楞严寺的庙堂音乐便伴随着僧侣

们的唱经及佛事活动，产生、唱响于明朝初年，丰富、发展在

明、清两代。据传，当时楞严寺僧人常与凉城宁愿寺僧人进行

佛事交流活动，通过交流，互相借鉴，进一步丰富了愣严寺佛

乐的演奏曲目，同时在不断发展的过程中，还吸纳了天竺乐、

龟兹乐等印度和西域的佛曲，并与当地的民间音乐相结合，遂

形成了一种具有蒙汉特色、异域风情的寺庙音乐°

-3-

新中国成立前夕，楞严寺毁于战火，寺中僧侣散尽，致使

寺庙音乐也随之衰落，乐曲流失十分严重，部分乐曲流入民间，

现存乐曲大多是从民间收集而来，但要使其传承发展却后继乏

人，愣严寺佛乐陷入严重的濒危状况，亟需予以保护。

楞严寺的寺庙音乐，是由歌^曲和器乐吹奏曲两部分组

成。歌^曲有：［六字^］、［方便偈］、［三皈依］、［千声佛］、

［亚古灵］等十余首；器乐吹奏曲有：［柳摇金］、［左鞋经］、［右

鞍经］、［凡鞋经］、［大乘经］、［双调柳青娘］、［急毛猴］、［小

基开门］、［大八板］等二十八首。乐队建制一般由8—10人组成，

本所用乐器主要有：管子、笙、手鼓、锣、铛子、引磬、锦子、

内锐镀、手掴子等。歌^部分起调深沉、庄重典雅，配以讽诵之

容经词，形成了一种十分肃穆的音乐形象。吹奏乐曲，有的是古

曲牌、古套曲，有的是民歌小曲、杂套曲，这些曲目风格多样、

激越跌宕，既有蒙曲的粗犷豪放，又有汉调的婉转流畅，还有

梵音的空灵邈远，从整体上来看，它是一种民族融合、儒释相

交的文化现象。

相

关

制

演奏所用的乐器有：管子、拿、手鼓、锣、手掴子、木鱼、

品

引磬、大磬、锦子、锐、镀、战鼓、双铃等，上世纪80年代

及

中期，县文化馆记谱并整理的音乐曲谱，由中国佛教协会收藏。

其

作

品

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传承谱系表

代姓名性出生文化传承

居住地

名及法名别年月程度方式

第1879.12

释明慧男不详师传楞严寺内居住

代---?*

第1896.5

示释广行男不详师传楞严寺内居住

传---?

第1906.3

承木释圆通男不详师传楞严寺内居住

---?

谱

1917—

第不详

系释满悟男师传楞严寺内居住

四—1990

代

陈乐义1926.6

男小学师传左云县南关

“藏义”—2007

陈世忠

第男1978.5初中师传左云县南关

五“义忠”

代

陈世平

初中师传左云县南关

“义平”男1970.10

陈世忠：法名“义忠”，1978年5月出生，7岁学艺，师承

代僧人释满悟。主吹管子，能够演奏愣严寺佛乐的乐曲，演奏技

表巧较为精湛，奏出的寺庙音乐起调深沉、旋律流畅，并率其鼓

性乐班经常在庙堂法事及民间红白喜事中演奏。

陈世平：法名“义平”，1970年10月出生，7岁学艺，师

传

承僧人释满悟。捧笙，演奏技艺较为娴熟，在当地及周边地区

承

小有名气。

人

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四、项目论证

楞严寺佛教音乐，一般在僧侣诵经和佛事活动中唱响，同

时也在民间各种法事中演奏，它的歌^曲起调深沉平稳，旋律

主庄重典雅，再配以讽诵之经词，遂形成一种极其肃穆的音乐气

要氛；其吹奏曲则风格多样，既有蒙曲的粗犷豪放，又有汉调的

特婉转流畅，在激越跌宕的音乐旋律中，还不乏梵音的空灵邈远。

征从整体上看，楞严寺佛教音乐反映的是一种民族融合、儒释合

一的文化现象C

楞严寺，位于左云县城东南隅最高处，全寺五进院落，坐

北向南，占地7000平方米。该寺始建于明代洪武年间，曾

于正统、弘治等年间有过六次扩建和重修，至今部分建筑保存

较好。

楞严寺音乐是当时寺庙音乐的经典，音乐中吸收了“天竺

乐”、“龟兹乐”等印度和西域的傀曲，由楞严寺僧人采用本地

民间乐曲，吸纳西域、印度的佛曲及中原地区的音乐演奏手法

创作而成。其音乐系寺庙音乐的北方系统，属北方系统东西两

路流派的东路。由于起调深沉、曲调古老而优雅，形成了自己

独特的风珞，演奏时使用的乐器有管子、笙、手鼓、锣、引磬、

锦、镀等11种。现记载有楞严寺音乐歌赞10曲，楞严寺音

乐吹腔28曲。

据楞严寺老艺人讲，该寺音乐由内蒙凉城的宁愿寺传入。

愣严寺佛乐对于研究北魏时期建都平城地区的民族文化交流、

民间音乐文化及其当地寺院佛事、佛曲，具有十分重要的历史

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价值。

1、历史价值：愣严寺佛乐，是晋北地区独具特色的庙堂

音乐，它的存在形态对研究北方民族文化的融合，以及明、清

以来佛事活动的状况，有着一定的历史参考价值。

2、艺术价值：愣严寺佛乐，给佛教音乐的民间化勾勒出

一条较为清晰的发展轨迹，是不同类型的音乐相互借鉴、相互

吸收、和谐包容的典范，此外，愣严寺佛乐清新悦耳、悠扬动

听，地方埼色浓郁，具有较高的艺术价值。

3、文化价值：愣严寺佛乐，原属中国北方梵呗声腔的东

路流派，在长期的流传过程中，吸纳了天竺乐、龟兹乐、安国

乐等佛曲音乐的元素，并和当地民间音乐相结合，逐步形成了

一种具有蒙汉特色、异域风情的寺庙乐。

4、科学价值：愣严寺佛乐，对于研究我国的佛教音乐及

天竺乐、龟兹乐、安国乐等，与民间音乐的完美融合，具有一

定的科研侨值。

历史上的晋北寺庙很多，《魏书•释老志》记载：“今之僧

寺，无处不有。或比满城邑之中，或连溢屠沽之肆。”众多寺

濒庙给庙堂音乐提供了良好的生存土壤，带来了明、清以来楞严

危寺庙堂音乐的盛行、繁荣C后由于该寺一度毁于战火，僧众散

状尽，庙堂音乐随之衰落，乐曲流失十分严重。现存28首乐曲

况大多是从民间收集而来，全县能传承演奏该乐曲约有20余人,

保护传承这项非物质文化遗产又后继乏人，使其陷入了严重的

濒危状态。

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五、项目管理

已1、深入左云民间拜访寺庙音乐的相关传人以及知晓民间

采音乐的艺人，掌握寺庙音乐的第一手资料;

取2、查阅大量与寺庙音乐相关的历史来源、传承谱系等问

的题，制定了具体实施计划和收藏保护制度；

保3、同时，深入左云周边地区广泛收集寺庙音乐，并对收

集到的寺庙音乐进行了整理、加工、收藏，使其再现辉煌；

护

4、2008年已被列入“市级非物质文化遗产保护名录

措

5、2009年已被列入“省级非物质文化遗产保护名录二

施

资

金

投

资金投入3.2万元，用于收集、整理、收藏愣严寺佛乐。

入

情

况

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六、保护计划

1、通过大量细致地收集，完整地记录，科学地分类，精

心地编目，为愣严寺佛乐建立完整的档案。

2、采用文字、乐谱、录音、录像、数字化多媒体技术手

保段，对愣严寺佛乐进行全面、真实、系统地记载，并妥善保存。

护3、利用左云报、左云电视台等媒体手段，在全县进行广

内泛宣传，使更多的人了解熟悉寺庙音乐，知道其重要的历史价

容值和科学价值，促进社会共享，让社会各界共同关注保护传承

这一珍贵的文化遗产。

4、借助当地旅游资源，推动愣严寺佛乐的传承、发展，

提高其知名度和影响力。

时间保护措施预期目标

成立“左云县愣严寺佛

五乐文化遗产保护领导组”，把收集的寺庙音

年2010年组织专门队伍，深入发源地乐相关资料整理成

计大量细致地收集寺庙音乐册。

的有关素材。

划

按照古籍记载的建制

原汁原味地恢复

2011年添置乐器，组建一支专门演

愣严寺佛乐的原貌。

奏寺庙音乐的乐队。

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为保护、传承愣

把寺庙音乐的相关资

2012年严寺佛乐打下良好基

料制作成磁带和DVD。

础。

结合本地旅游资源，更

扩大寺庙音乐的

2013年好地宣传愣严寺佛乐，使得

知名度和影响力C

更多的人熟悉、了解寺庙音

乐独具魅力的艺术风格。

到全省寺庙中进行交把愣严寺佛乐发

2014年流、学习、宣传，使左云寺扬光大，使成为左云

庙音乐走出全省，走向全县的一个文化品牌。

国。

1、由左云县宗教局参与，以民间集资的形式，从2004年

起修复楞严寺寺庙，目前，主要殿宇的主体工程基本完工。

2、左云县文化馆进一步搜集整理流散民间的寺庙音乐曲

保

谱，并组建了愣严寺佛乐器乐演奏班，以便对这一非物质文化

障

遗产做到更好的保护、传承、发展。

措

3、左云县专门成立“非物质文化遗产保护领导组”，组成

施

专门机构，并制定相关的规章制度，对愣严寺佛乐的保护给予

机制上的保障。

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经费预算依据说明地方配套资金

1、按照古籍记

载的建制收集、整

经理、修编曲目：20

万元；

赛

2、购置配套乐

预

器，编纂音乐书籍，

算

录音、录像：50万

及

元；

300万元120万元

其

3、组建一支愣

依严寺佛乐演奏队伍：

据20万元；

说

明4、到全省或全

国各大寺庙进行佛

事活动交流，以此推

动愣严寺佛乐的传

承、发展：210万元。

备

上述保护计划在五年实施过程中交错进行。

注

-11-

七、省级专家委员会论证意见

经山西省省级非物质文化遗产保护工作专家组论证，左云县愣严寺

佛乐是典型的佛教音乐，楞严寺是印度佛乐进入中原的中转站，而在其

形成的过程中，又糅合了道教音乐，成为佛道一体的音乐样式。其既具

有佛乐的空灵辽远，又有道教音乐的本土特点。并且这种音乐样式走出

寺庙，进入民间社会以后，更加世俗化，成了百姓生活中的仪式音乐。

愣严寺佛乐在晋北有着浓郁的地方气息和广泛的群众基础，对于研究晋

北地区的音乐发展史、宗教史和人文社会生产、生活有着非常重要的意

义，是极其珍贵的地方非物质文化遗产。但由于现代文化艺术的冲击，

愣严寺佛乐濒临承续中断的困境，急需加以保护。同意推荐该项目申报

国家级非物质文化遗产名录。

专家委员会论证组组长（签字）

二OO九年九月十六日

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参与项目论证专家名单

姓名性别