云南省迪庆藏族自治州2025-2026学年高一上学期期末考试语文试题（含解析）

第页，共页第22页，共22页迪庆州2025—2026学年秋季学期期末教学质量检测高一语文试题考生注意：1.答题前，考生务必将自己的姓名、班级填写在答题卡上。考生要认真核对答题卡上粘贴的条形码的“准考证号、姓名、考试科目”与考生本人信息是否一致。2.客观题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。主观题用黑色墨水签字笔在答题卡上书写作答，在试卷和草稿纸上作答，答案无效。3.试卷满分150分。考试时间：150分钟，考试结束，监考员将答题卡收回。一、阅读（71分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了……在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。（节选自费孝通《乡土中国·差序格局》）材料二：微信是基于熟人关系而连接起来的社交平台，它使得人群在网络社交空间中相互联系，这种联系以不同的微信圈层为代表，形成一个个相互独立又互有交集的“网络社交圈子”。所谓微信圈图层，是个人或者组织以现实中的血缘、地缘、学缘、业缘、趣缘等为熟人关系，以“己”为中心，以信息交互、情感沟通等为目的而建立起来的网络聚合社交空间。微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，在乡下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，社交圈子可以大到像个小国，中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的大小而变化，这种伸缩能力简单概括就是“推”，同样的，在差序格局影响下，微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信社交圈子”。微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之为“血缘、地缘”圈层；二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，称之为“学缘、业缘、趣缘”圈层。作为围子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源，费孝通先生在论述具有很强伸缩能力的“社会圈子”时，特意突出伸缩能力的大小是依据圈子中心，也就是“己”的实力而定，可以说个人圈子的范围取决于个人实力的大小，在微信圈层中，人际交往的圈子不再受地域、空间的阻隔，打破了传统社会人口不流动的禁锢，辐射范围大大扩大，“推”的范围随着个人外地求学、异地工作、兴趣相投等机遇而不断向外延伸。……这些微信圈层相互交友，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去，具有很强的伸缩性。（摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》）材料三：传统农业社会受土地束缚，是一个安土重迁的熟人社会。进入工业与后工业社会，城市是各种资源的集聚地，城市就业机会多、发展前景好、收入高，在比较利益驱使下，向城市迁徙成为越来越多人的理性选择。伴随着城市化带来的人口迁移流动，亲属间聚少离多，不生活在一起，又何谈亲密的感情？社会流动不仅包含地理位置的迁移流动，还包括政治、经济或社会地位的变化。社会流动会破坏流动者的个人关系，他们会疏远传统的亲属关系或者原阶层的成员。流动者为了摆脱孤立的状态，会扩大趣缘关系，建立起更为广泛的社会关系网络。不同价值观的人很难谈得拢，也很难成为知心朋友，社会关系网络更多建立在社会阶层地位相近的人之间，社会地位相差很大的人之间难以建立起密切的关系。这更多是由于来自不同社会阶层的人的理想目标、追求、关注点与所遭遇的问题各不相同。小农经济的脆弱性，使得一家一户难以抵御天灾人祸，抱团取暖的家族主义存在延续的价值。而市场经济的运行让小家庭与个人有了对抗风险的能力。同时，进入现代社会后，由于社会保险与社会救助制度的广泛建立与不断完善，人们对血缘、亲缘与地缘等传统关系的依赖程度下降，遇到问题主要靠制度去解决，这也加速了传统社会关系的弱化。都市生活中，传统意义上的亲属关系功能正在弱化，而基于趣缘和业缘等建立的社会关系的重要性正不断上升。个人在城市社会中的生存与发展主要依赖于生活秩序和个人创造的社群网，互联网则为社群网的建立提供了天然的平台，人们可以根据自己的意愿与爱好选择交往对象。在互联网普及之前，人际交往是走亲戚、串门、和朋友出去玩；互联网普及之后，人际交往是在家中打开电脑，游戏、娱乐、社交。网络的开放性彻底改变了人际交往模式，提高了人与人交往的主动性。自身的完善不仅仅局限于亲属关系的丰满，还体现在与兴趣爱好相似的人结伴同行，这也是趣缘社交关系网络存在的合理性。（摘编自陈友华、宗吴《“断亲”：概念、问题及思考》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“差序格局”就如同把一块石头丢在水中所发生的一圈圈推出去的波纹，传统社会道德的意义也建构于这种以“己”为中心的联系。B.在“差序格局”理论中，乡下家庭的社交圈子可以很小，而地主和官僚阶层的社交圈子却很大，这体现了社会圈子的伸缩能力。C.微信圈层的出现极大地扩充了公共领域的边界，打破了传统乡土社会相对封闭的局面，其圈层范围的大小取决于血缘、地缘圈层。D.不同社会阶层的人在比较利益驱使下集聚城市，疏远亲属关系的同时会建立起更为广泛的相近阶层成员间的密切关系。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.微信是通过一根根私人联系所连接成的社交平台，在互联网时代“新差序格局”的影响下，这种联系形成了一个个界限分明的微信圈层。B.为赢得更多的社会资源，作为圈子中心的“己”会通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，而扩大的范围取决于个人实力的大小。C.小农经济中，家庭及个人的抗风险能力较弱，且社会保障制度不完善，人们对传统关系的依赖程度较高，抱团取暖的家族主义得以延续。D.在传统社会里，人们依赖亲属关系的丰满来使自身完善，这一局限性在互联网时代个人建立趣缘社交关系网络后得到了突破。3.材料二主要围绕“差序格局”在微信圈层中的体现，强调以“己”为中心向外拓展社交圈子。下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.物以类聚，人以群分。B.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。C.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。D.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。4.材料一划线句子运用了比喻的修辞手法，请分析其构成要素及表达效果。5.过年团聚时，常会出现这样的现象：年轻人认为长辈的热情是无话可说的“瞎打听”，长辈觉得年轻人的沉默是一种“城市冷漠”。请结合材料对这一现象产生的原因加以分析。【答案】1.C2.A3.B4.①隐喻的巧妙性：以“石子投水”的波纹隐喻“差序格局”，将抽象社会关系具象化为视觉意象，形象生动。②揭示本质功能：“愈推愈远，愈推愈薄”暗示社会关系随距离弱化，揭示传统社会道德局限于私人联系的特性。③含蓄的批判性：通过隐喻暗示传统社会“公私界限模糊”，道德无法普遍化，避免直白批判，引发读者深思。5.①价值观差异：社会流动使年轻人与长辈阶层不同，价值观有别，交流产生误解。②传统关系弱化：市场经济和保障制度使年轻人依赖传统关系程度降低，与长辈交流有隔阂。③社交方式改变：互联网使年轻人习惯网络社交，与长辈传统交流方式不同，导致交流障碍。【解析】【导语】这篇阅读材料通过三篇选文，深入探讨了传统社会与现代社会中人际关系的演变，材料一以费孝通的“差序格局”理论为核心，形象地描述了以“己”为中心的社会关系网络；材料二则结合微信圈层，分析了互联网时代“新差序格局”的形成与特点；材料三则从城市化和社会流动的角度，揭示了传统亲属关系的弱化与趣缘关系的兴起，三篇材料相互呼应，既展现了传统社会关系的延续与变迁，也反映了现代科技对人际交往模式的深刻影响，具有较强的时代性和现实意义。【1题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C．“其圈层范围的大小取决于血缘、地缘圈层”错误。根据“微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之为‘血缘、地缘’圈层；二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，称之为‘学缘、业缘、趣缘’圈层”可知，微信圈层范围的大小不仅取决于“血缘、地缘圈层”，还取决于“学缘、业缘、趣缘”圈层。故选C。【2题详解】本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。A.“界限分明微信圈层”错误。材料二明确微信圈层“相互独立又互有交集”，并非“界限分明”。故选A。3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二主要围绕“差序格局”在微信圈层中的体现，强调以“己”为中心向外拓展社交圈子。A.“物以类聚，人以群分”体现了人们会根据自身特点形成不同的社交群体，符合微信圈层中以各种缘分形成不同圈层的特点，可作为论据。B.“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”强调的是个人的自我修养和对他人的借鉴反思，与以“己”为中心向外拓展社交圈子的“差序格局”观点无关，不适合作为论据。C.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”体现了从自己的亲人推及到他人的亲属，有以“己”为中心向外推延的意味，可支撑材料二观点。D.“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”体现了从自身到家庭、国家、天下的层层递进关系，与“差序格局”以“己”为中心向外拓展的观点相符，可作为论据。故选B。【4题详解】本题考查学生赏析重要句子的表达效果的能力。①隐喻的巧妙性：“石子投水”这一常见的生活场景能让读者迅速在脑海中形成视觉意象，将原本抽象的社会关系具象化，使读者更形象、生动地理解“差序格局”的形态特点，充分展现了隐喻的巧妙之处。②“一圈圈推出去”，形象写出社会关系由亲到疏、由近及远的延伸过程；“愈推愈远，愈推愈薄”，直观表现出关系随距离淡化的特点。③把抽象、难理解的社会结构转化为具体可感的生活景象，既生动易懂，又精准揭示差序格局的本质：社会由私人联系构成网络，传统道德也只在私人联系中才有意义，让读者快速把握中国社会结构的核心特性。【5题详解】本题考查学生运用文中信息解决问题的能力。①材料三指出“社会流动会破坏流动者的个人关系，他们会疏远传统的亲属关系”，且“来自不同社会阶层的人^各不相同”，年轻人在城市接受新思想，长辈生活传统。所以过年团聚时，年轻人觉得长辈热情是“瞎打听”，长辈认为年轻人沉默是“城市冷漠”，这是价值观差异导致交流产生误解。②原文提到“进入现代社会后，……等传统关系的依赖程度下降”，年轻人在城市更多依赖趣缘和业缘关系，对传统亲属关系重视降低，与长辈交流时出现隔阂，进而产生这种现象。③“互联网普及之后，……网络的开放性彻底改变了人际交往模式”，年轻人习惯网络社交，而长辈习惯传统面对面交流，双方社交方式不同，造成交流障碍，引发彼此误解。（二）阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。厚实的黄土地卓然我背靠父亲遗留给我的这根脊梁骨，挺胸直背地坐在蝴蝶山上。蝴蝶山上如华盖一般的白皮松，绿荫浓浓。我们整个村子的布局非常得体。房屋，院落，楼、厦、阁、桥、街、巷，鳞次栉比，却有聚有散，有虚有实，显得错落有致。各种建筑物，随了地势、山势与水势。坐落在西头的“小寨”，是一块面积有几十公顷大的石台，周围如刀劈斧削一般的齐整，石台上面筑了寨墙。白云悠悠，不知何许年月，那石台形状若龟，村人名之“真龟探水”；村北五道黄沙岗子，有说是“五虎下山”，有说是“五凤朝阳”。村人每每谈及，形容十分自得。村西北玉皇大庙层楼叠阁，壮丽辉煌。村东南山嘴上的小庙，竹树掩映，曲径通幽，雨花台宽敞轩亮，魁星楼巍峨壮观。大小二庙对峙，中有古柏森森、芍药娇娜、牡丹艳丽。庙殿外有绿水泱泱，陪衬了春冬的迎旭桥与村东岭上的九级浮屠。每当皓月伴塔东升，绿树如云，杜鹃声声，山川安谧，和平秀美，不由人心里不生出无限的热爱。我踏着村子里那条小路迈出的第一步，是父亲把我引上去的。父亲拉了我的手，另一只手牵了一头小牛犊。父亲对我说，走。我便不停地往前走。小牛犊对着倾斜的山岗，不停哞哞地叫，我则蹦蹦跳跳的，总想挣脱父亲的手。父亲最明显的特征，就是脊梁骨结实，他在厚厚的土地上蹲着，弯腰除草的时候，那根脊梁骨就像从颈项上挂下来的一张弓，那弯曲的一节一节的脊骨，都在吃力地撑着、骨突着，一颗一颗的汗珠，一道一道的汗水，从脊梁上冒出来，在火毒的太阳底下，像一颗颗金豆子、银豆子，闪着珠宝一样的光，辉映着太阳的色彩。我常常站在父亲的背后，时时担心他的脊梁骨总有一天会折断。可是，只要父亲从土地上站起来，那脊梁骨很快就像一条镢把，很直地、顺畅地、倔强地从后项一直到尾椎骨，成一条很漂亮的垂直线，像一根梁柱似的。只有在那时候，我才长长地吐一口气，松弛一下我的神经。然后顽皮地攀着父亲的脊梁，趴到他的背上。我贴着父亲那弥散着汗味的脊背，抚摸着父亲的脊梁骨，像是也摸到了我祖父的脊梁骨，摸到了曾祖以至曾祖的曾祖的脊梁骨。我就是靠了父亲传给我的这根脊梁骨，才没有佝偻了腰，身板才直得像个人的样子。道路坎坷，步履艰难，我便把脊梁骨当棍子，策杖而行。我的眼睛老是盯住路边一丛丛蒲公英，它清翠的叶子在太阳底下闪着碧绿的光，在空气中弥漫着一种令人陶醉的清香。碧绿的叶子中间开一朵金灿灿的花儿，像一枚金币，金光四射。当我把目光移到蝴蝶山下，一眼就看见了那么多挤挤挨挨的老坟头。高祖，曾祖，祖父，父亲，那是一块葬了我的祖先的厚实的土地，那一个挨一个的坟堆下面，一根接一根地埋藏着长长的一排脊梁骨。某年月的一天，我们那个坟地上要搞新的建筑物，我得迁坟了，让我有机会第一次看到我祖宗的脊梁骨，再一次目睹我父亲的脊梁骨。厚厚的土层掘开之前，我曾幻想，父亲的尸骨一定完好。我忽然有一个幻觉，以为父亲这么多年也一定还活着在地底下，我要把这么多年与父亲没说的话，一口气对父亲说一说，我非常想让父亲再摸摸我的头，或是领我在村南的小路上走一走。父亲与黄土地化作一块，与天与地融作了一体。我抓一把土，放鼻子下闻闻，好醉人的一股浓浓的汗味儿。那是父亲的汗味儿，我忙把父亲的脊梁骨捡起来，与历代祖宗的脊梁骨续作长长的一条龙。小路与小河相邻，与小河平行。小河湍急，小路弯曲，小河明净，小路陡峭。一块房子大的的陨石耸立在河滩中间，村人叫它“星宿”。偌大一块陨石，不知道给我们的村子添加了多少神秘，我每次经过那里，总要爬到“星宿”上面去，遥想“天上人间”。我想象不出许多模样来，但我却可以很自然地看村上的姑娘们在河边洗衣、淘菜、浣发。她们的倩影倒映在水中，经清清河水冲洗，那身影更加纯净，心地就更加善良，容貌更加娇羞，身段就更加婀娜多姿。她们就是天上落在河水中的一个个明熠熠的“星宿”。一个姑娘就是村子的一点灵气，有了她们才显得村子是活的。我顺着小路往前走，面前横着一道弯弯的山岗，活像我父亲的脊梁骨。平岗下面是美丽的田野，小路从田野上穿过，小草芽儿拱破路边的土皮冒了出来，使小路突然改变了颜色，褐黄色变成了淡黄色，析出一点淡淡的绿色。这时候的小路极像一根透明的玻璃管，早春清晨乳白色的雾在管子里散漫流动，百灵子的叫声在小路上萦回。田野上的气味非常好闻：有野艾蒿的苦味儿，有春菊蒿的清香，有“小儿醋”的微酸，有洋槐花的馥郁……全部混杂在田野上。故乡的黄昏是美丽的，斜阳刚触到山头，便散出满天瑰丽的彩霞，色彩斑斓璀璨晶莹。刚才还是湛蓝的天空，一霎就变成了一块一块彩色的锦缎，蝴蝶山的蝴蝶仿佛也飞了起来。姑娘们穿了在小河里洗得洁净的衣裳，梳整齐了在小河里浣洗得黑黝黝生亮的头发，手拉手在河岸上的大柳树旁唱村歌。那时候，麻雀全部回到了房檐底下，小燕子站在人家屋门头起的楔子上等待夜色降临，空气中弥漫着谷物成熟时的香气。我贪婪地、深深地吸了一口甜甜的空气，心里感到异常舒服。（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.开篇用大量笔墨描绘故乡景致，按照空间顺序展开，自然与人文相融，展现了乡村的自然美景和历史厚重感。B.在父亲弯腰除草的描写中，一颗一颗汗珠和一道一道汗水表现了父亲劳作时的艰辛，显示了“我”家境贫寒。C.“我”看到父亲与黄土地融作一体，将“我”对父亲的怀念和对黄土地的深情巧妙结合，流露出浓郁的乡土情结。D.“一个姑娘就是村子的一点灵气，有了她们才显得村子是活的”，纯净善良娇羞的姑娘，为村子增添了生命活力。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.本文景物描写细致入微，富有画面感，如蒲公英的叶子碧绿、清香醉人和花儿金光四射。B.黄土地上有小路、小河、山岗、田野等，这些乡村元素都是作者情感表达的重要载体。C.“我”既是文本叙述者，也是文中主人公，乡村的山水都是“我”所见所闻的客观记录。D.文章现实与回忆交织，童年回忆和当下的感触相互映照，使文本内容情感更加丰富。8.文中画线部分是如何描绘乡村田野的？请结合文本简要分析。9.文中多次提及的“脊梁骨”意蕴丰富，请结合文本谈谈你的理解。【答案】6.B7.C8.①比喻。将小路比作透明玻璃管，白雾在管子流动，形象写出清晨小路上白雾弥漫的场景，充满诗意和神秘韵味。②排比。通过列举苦味儿、清香、微酸、馥郁多种不同气味，凸显了乡村田野气味的好闻和多样。③视觉、听觉和嗅觉多感官描写（或视听结合）。小路、小草、百灵子的叫声和各种气味，这些视觉、听觉和嗅觉的体验共同展现出故乡景致的独特魅力。④细节描写（或巧用颜色词）。早春时节，草芽儿破土而出，小路的颜色从褐黄变为淡黄，最终转为淡绿，色彩的转变体现出乡村的复苏和生机。9.①指父亲的脊背。父亲脊梁骨结实，儿时的“我”顽皮地攀着他的脊梁，趴到他的背上，“脊梁骨”是父亲身体的一部分。②象征父亲勤劳坚韧的精神品质。劳作中父亲的脊梁或弯曲或挺直，可见其勤劳坚韧的精神品质。③代表祖辈精神的传承延续。“我”将父亲和历代祖宗的脊梁骨接续，体现了祖辈精神的传承和延续，表达对家族历史的尊重认可。【解析】【导语】这篇散文以细腻的笔触描绘了乡村的自然景观与人文风貌，展现了浓厚的乡土情结。作者通过对故乡景物的细致描写，如白皮松、石台、黄沙岗子等，营造出乡村的宁静与历史厚重感。同时，文章通过“脊梁骨”这一象征，表达了父亲坚韧不拔的精神与家族传承的力量。文中现实与回忆交织，童年的回忆与当下的感触相互映照，使情感更加丰富。【6题详解】本题考查学生对小说相关内容的理解和分析能力。B.“显示了‘我’家境贫寒”错，文中对父亲弯腰除草时汗珠、汗水的描写，主要是为了突出父亲劳作的辛苦，以及父亲脊梁骨的结实和坚韧，体现他勤劳的品质，并没有直接体现出“我”家境贫寒。故选B。【7题详解】本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。C.“乡村的山水都是‘我’所见所闻的客观记录”错，“我”虽是文本叙述者，但文中的乡村山水并非单纯的客观记录，而是融入了“我”大量的主观情感和感受，是经过情感过滤和加工的，并非完全客观。故选C【8题详解】本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。①比喻。“这时候的小路极像一根透明的玻璃管，早春清晨乳白色的雾在管子里散漫流动”，作者将小路比作透明的玻璃管，这是一种非常新颖且生动的比喻。透明的玻璃管给人一种纯净、通透的感觉，而把小路比作它，能让读者清晰地想象出小路在清晨时的形态，仿佛是一条透明的通道。同时，“乳白色的雾在管子里散漫流动”进一步描绘出了雾在小路上弥漫的状态，就像在玻璃管中流动一样，形象地写出了雾的轻柔、缥缈，使整个画面充满了诗意和神秘的韵味，让读者仿佛身临其境，感受到了清晨乡村小路的独特氛围。②排比。“田野上的气味非常好闻：有野艾蒿的苦味儿，有春菊蒿的清香，有‘小儿醋’的微酸，有洋槐花的馥郁……全部混杂在田野上”，这里使用了排比的修辞手法。通过列举“野艾蒿的苦味儿”“春菊蒿的清香”“‘小儿醋’的微酸”“洋槐花的馥郁”等多种不同的气味，从不同的味觉感受出发，全方位地展现了乡村田野气味的丰富多样。这种排比的手法增强了语言的节奏感和气势，让读者更深刻地感受到乡村田野那独特而迷人的气味，凸显了乡村田野的美好。③视觉、听觉和嗅觉多感官描写（或视听结合）。在这段描写中，作者运用了视觉、听觉和嗅觉等多种感官来展现乡村田野的景象。视觉上，有“小路从田野上穿过，小草芽儿拱破路边的土皮冒了出来，使小路突然改变了颜色，褐黄色变成了淡黄色，析出一点淡淡的绿色”，描绘出了小路和小草的变化，展现出乡村田野的生机与活力；听觉上，“百灵子的叫声在小路上萦回”，百灵鸟清脆的叫声让整个画面更加生动，增添了乡村的灵动气息；嗅觉上，对各种气味的细致描写，让读者仿佛能闻到田野上那混合着不同味道的清新空气。多种感官的综合运用，使读者能够从多个角度去感受乡村田野的魅力，更加全面地了解作者所描绘的场景，增强了描写的感染力和真实感。④细节描写（或巧用颜色词）。“早春时节，草芽儿破土而出，小路的颜色从褐黄变为淡黄，最终转为淡绿”，这里对小路颜色变化的描写是典型的细节描写，作者巧妙地运用了颜色词“褐黄”“淡黄”“淡绿”。这些颜色词生动地描绘出了早春时节乡村田野的变化过程，草芽儿的生长使得小路的颜色逐渐改变，从原本的褐黄色逐渐变为淡黄色，最后又析出淡淡的绿色，这种色彩的转变细腻地体现出了乡村在春天里的复苏和生机，让读者感受到了大自然的神奇和生命的力量，也突出了乡村田野独特的季节特征。【9题详解】本题考查学生体会重要词语的丰富含意的能力。①指父亲的脊背。文中明确描述“父亲最明显的特征，就是脊梁骨结实”，并且“我常常站在父亲的背后”“顽皮地攀着父亲的脊梁，趴到他的背上”。这里的“脊梁骨”直观地指向父亲的脊背这一身体部位，是儿时的“我”与父亲亲密接触的对象。通过对父亲脊梁骨“结实”的强调，以及“我”攀着父亲脊梁的描述，展现了父子之间的亲密关系，同时也为后文对“脊梁骨”更深层次意蕴的挖掘奠定了基础，它是“我”对父亲最初的、最直观的印象载体。②象征父亲勤劳坚韧的精神品质。在描写父亲劳作时，“他在厚厚的土地上蹲着，弯腰除草的时候，那根脊梁骨就像从颈项上挂下来的一张弓，那弯曲的一节一节的脊骨，都在吃力地撑着、骨突着，一颗一颗的汗珠，一道一道的汗水，从脊梁上冒出来”，当父亲从土地上站起来时，“那脊梁骨很快就像一条镢把，很直地、顺畅地、倔强地从后项一直到尾椎骨，成一条很漂亮的垂直线”。脊梁骨在劳作时的弯曲和劳作后的挺直，生动地展现了父亲劳作的艰辛以及他坚韧不拔的精神。弯曲的脊梁骨象征着父亲在生活重担下的默默承受和辛勤付出，而挺直的脊梁骨则体现了父亲面对困难时的不屈和倔强。③代表祖辈精神的传承延续。“我贴着父亲那弥散着汗味的脊背，抚摸着父亲的脊梁骨，像是也摸到了我祖父的脊梁骨，摸到了曾祖以至曾祖的曾祖的脊梁骨”以及“我得迁坟了，让我有机会第一次看到我祖宗的脊梁骨，再一次目睹我父亲的脊梁骨……我忙把父亲的脊梁骨捡起来，与历代祖宗的脊梁骨续作长长的一条龙”。这些描述表明，“脊梁骨”在作者心中已经超越了个体的意义，它代表着家族的延续和祖辈精神的传承。作者将父亲和历代祖宗的脊梁骨接续起来，寓意着家族的精神如同一条连绵不断的线，从祖辈一直传承到自己身上。这体现了作者对家族历史的尊重和认可，以及对祖辈勤劳坚韧等精神品质的继承和发扬，“脊梁骨”成为了家族精神传承的象征，承载着作者对家族文化和传统的深厚情感。（三）阅读II（本题共5小题，21分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。……圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（节选自韩愈《师说》）材料二：君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。……贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难（nàn），审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。……智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民。国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻然则古人所深耻者后世且行之而不以为耻者多矣悲夫！（节选自刘开《问说》）10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。后之君子A反争以问为耻B然则古人C所深耻者D后世且行之E而不以为耻者F多矣G悲夫11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.材料中“人非生而知之者”与“君子之学必好问”中的“之”字用法与含义不相同。B.材料中“其贤不及孔子”与“夫子贤之”的“贤”的含义相同，都是“贤明”的意思。C.《书》指《尚书》，是儒家经典，是记载上起尧舜下至春秋中期的历史文献的汇编。D.“师不必贤于弟子”中的“不必”与《赤壁赋》中“望美人兮天一方”中的“美人”都是古今异义词。12.下列对材料相关内容的概述，不正确的是（）A.两篇文章都富有现实针对性，《师说》针对“耻学于师”的社会风气而写，《问说》针对当时读书人不肯虚心问人而写。B.《文章辨体序说》说：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”“说”与“论”都是古代议论说明一类文章的总称。C.《师说》列举孔子以不同人为师的事例，论证了“圣人无常师”和“古之学者必有师”，强调学习的广泛性和必要性。D.《问说》一文运用设问、反问等手法增强论证效果，如以设问句“而学无止境也，然则问可少耶”来强调提问不可缺少。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（2）贤于己者，问焉以破其疑。14.请结合材料，用自己的语言概括求师与求问的必要性。【答案】10.BDG11.B12.D13.（1）因此无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。（2）（对于）比自己贤明的人，向他们提问，借以（或“用来”）破除（或“解决”）那些疑问。14.①解答疑惑；②知晓道理；③增长见识；④明辨问题；⑤弥补缺失。【解析】【导语】材料一强调师道的重要性，指出无论贵贱长幼，只要有道，便可为师，提倡广泛学习与虚心求教。材料二着重探讨“问”在学习中的作用，认为问与学相辅相成，提倡不耻下问，强调通过提问来深化理解与扩展知识。两篇文章都针对当时的社会风气，批判了耻于求师、耻于提问的现象，倡导开放、谦虚的学习态度。

【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！“后之君子反争以问为耻”是主谓宾结构，“后之君子”是主语，“以问为耻”是谓语宾语，语意完整，其后停顿，在B处断开。“然则古人所深耻者”中“古人”是主语，“深”是谓语“耻”的状语，“者”表停顿，后面可断开，在D处断开。“后世且行之而不以为耻者”是主语，“多矣”是谓语，“矣”句末语气词，语意完整，后面可断开；“悲夫”是谓语句，单独成句，前面可断开。在G处断开。故选BDG。【11题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。A.正确。代词，指代前文或语境中提及的“知识和道理”/助词，主谓之间，取消句子独立性。句意：人不是生出来就都懂得许多道理的。/君子学习一定要喜爱问。B.错误。意思不同。贤德、贤能/认为……贤明。句意：他们的贤能都比不上孔子。/孔子认为他贤明。‌‌C.正确。D.正确。“不必”：古义，不一定；今义，用不着，不需要。句意：老师不一定在各方面都比弟子贤能。“美人”：古义，指代‌所思慕的人‌，包括圣主、贤臣或理想中的人才；今义，容貌美丽的女子。句意：眺望心中的美人啊，在天边遥远的地方。故选B。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“如以设问句‘而学无止境也，然则问可少耶’”错误。“而学无止境也，然则问可少耶”是反问句。故选D。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“是故”，因此，所以；“无”，无论；“所存”，所字结构，所存在的地方；“……也”，判断句。（2）“贤于己者”，状语后置句，正确句式是“于己贤者”，比自己贤能；“焉”，代词，他们；“以”，用来。【14题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①由材料一“师者，所以传道受业解惑也”可知，老师传授学生知识技能，且帮助学生解答疑惑。所以“求师”可以解答疑惑。②由材料一“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”可知，“求师”可以让我们知晓道理。③由材料二“非学无以致疑，非问无以广识”可知，学习能够发现疑难问题，询问能够增加知识。即“求问”能够增长见识。④由材料二“等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也”可知，同自己水平相等的人提问其实是“互相诘问，详细地考察，明确地分辩”。即“求问”能够明辨问题。⑤由材料二“智者千虑，必有一失”可知，即使是聪明的人考虑问题，也一定会出现错误。所以“求问”能够弥补缺失。参考译文：材料一：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。……圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。材料二：君子学习一定要喜爱问。“问”和“学”是相辅而行的，不学习就不能发现疑难问题，不询问就不能增加知识。……（对）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除疑问，（这就是孔子）所说的“到有学问的人那里判定是非”。（对）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的“互相诘问，详细地考察，明确地分辩”。《尚书》不是说“喜爱问（的人，学问知识）就丰富”吗？孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提出“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。……聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。秋夕书怀李白北风吹海雁，南渡落寒声。感此潇湘客，凄其流浪情。海怀结沧洲，霞想游赤城。始探蓬壶①事，旋觉天地轻。澹然吟高秋，闲卧瞻太清。萝月掩空幕，松霜结前楹。灭见息群动③，猎微穷至精。桃花有源水，可以保吾生。【注】①蓬壶：为蓬莱仙境。诗中“沧州”“赤城”“太清”都为仙境。②“群动”为各类活动的生物。陶潜有诗句“日入群动息，归鸟趋林鸣”。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“北风”“海雁”“寒声”照应标题，描写了南飞的海雁发出的寒声，营造了凄清的氛围。B.“澹然”“闲卧”写出了诗人轻松闲适的状态，与开头营造的凄清的氛围形成了对比。C.“萝月”“松霜”二句，用了通感的手法，化视觉为触觉，写出了秋日夜晚的寒凉冷清。D.日落后诗人观察到各类生物停止了活动，他的观察极为细微，可看出他对自然的热爱。16.本诗表达了作者哪些情感，结合文本简要分析。【答案】15.C16.①漂泊流浪的孤寂凄苦：首联以北风、归雁起兴，“感此潇湘客，凄其流浪情”直抒客居他乡、漂泊无依的悲凉。②对超凡仙境的向往：借沧洲、赤城、蓬壶等仙境意象，想象神游世外，寄托对超脱尘世的追求。③对闲适自由的渴慕：“澹然吟高秋，闲卧瞻太清”等句，写悠然静观天地之态，渴望摆脱束缚、自在生活。④归隐避世的心愿：以桃花源典故作结，表达想远离尘俗、保全本心、安身立命的人生理想。【解析】【导语】李白的《秋夕书怀》展现了其典型的浪漫主义风格。诗中通过描绘“北风吹海雁”“南渡落寒声”等意象，营造出凄清的氛围，同时以“海怀结沧洲”“霞想游赤城”等仙境想象，表达了诗人对超脱尘世的向往，后文“澹然吟高秋”“闲卧瞻太清”则体现了诗人闲适自得的心境，与开头的凄清形成对比，全诗融合了自然景物的细腻描写与对仙境的浪漫幻想，展现了李白对自然的热爱与对理想世界的追求。【15题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容和赏析手法的能力。C.“用了通感的手法”错，“萝月掩空幕，松霜结前楹”，这两句诗是从视觉角度描写了月光透过藤萝洒在空幕上，松间霜凝结在前厅的柱子上，营造出秋日夜晚的清冷氛围，而非将视觉转化为触觉，不是通感手法。故选C。【16题详解】本题考查学生评价作者的情感、观点态度的能力。①孤独、漂泊的感伤之情，首两句“北风吹海雁，南渡落寒声”勾勒出诗人作为漂泊者的凄凉处境，营造出一种孤独、漂泊的氛围。“感此潇湘客，凄其流浪情，”则直接表达出作客他乡的孤独、感伤之情。②对超凡世界的向往。“沧洲”象征着隐者的闲适之地，“赤城”“蓬壶”更是神话传说中的仙境。诗人凭借想象，将这些本不存在于现实的仙境融入诗中，表达对超凡世界的向往。③对自由、闲适生活的深深向往之情，“澹然吟高秋，闲卧瞻太清”生动地描绘出诗人在秋日里悠然吟诗、闲卧观天的惬意场景，传达出对自由、闲适生活的深深向往。④归隐避世的心愿。“桃花有源水，可以保吾生”一句，“桃花源”的出现，进一步展现出诗人心中那个超脱尘世、无忧无虑的理想境地，表达了对如桃花源般仙境生活的憧憬。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）新年音乐会上民乐团演奏的诸多名曲让小红流连忘返。在写作观后感时，她一时想不起用什么句子来形容乐声婉转悠长、延绵不尽的特点。王老师认为不妨引用名句，比如苏轼《赤壁赋》中“______，______”两句就很好。（2）《琵琶行（并序）》中常用比喻来写乐声，如借“______”一句来比喻乐声重浊和清脆的交替，借“______”一句来喻乐声的梗塞不畅。（3）“风”时常作为重点意象出现在古诗词中，请写出必修上册古诗词中含“风”的句子：“______，______。”【答案】①.余音袅袅②.不绝如缕③.大珠小珠落玉盘④.幽咽泉流冰下难⑤.霓为衣兮风为马⑥.云之君兮纷纷而来下（风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。/今年欢笑复明年，秋月春风等闲度，/三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急，/小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。/金风玉露一相逢，便胜却人间无数）【解析】【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。本题易错字：“袅”“缕”“幽”“咽”等二、语言文字运用（19分）阅读下面的文字，完成小题。词语是造句成文的基础，词语的选择，不仅讲究用“对”，①；既要准确，也要生动。古人早就有“炼字”一说，作诗时需（A），常常是“吟安一个字，捻断数茎须”。现代作家在文学创作时也非常注重谴词造句。从鲁迅先生《从百草园到三味书屋》的手稿上，我们便（B）：文章的第二段共272字，鲁迅手稿上却有多达19处修改。例如：油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁（原稿：背脊），便会拍的一声，从后窍（原稿：后身）喷出一阵（原稿：一股）烟雾。从文章的修改可见先生运笔之细致，谴词之严谨，可以说是用“好”词的典范。要用“好”词，就要仔细辩析词义，准确理解词语的意义，把握其用法，然而随着社会的发展和人们认识的深化，词义也会不断发生变化，我们如何把握多个词义之间的关连呢？我们可借助汉字结构，厘清词义演变的线索，从而把握多个词义之间的关连，以“班”为例，“班”是个多义词，常用的意义有三个：一是“为了工作或学习等目的而编成的组织”，如“班级”；二是“指一天之内归定的工作或执勤时间”，如“上班”；三是“用于定时开行的交通运输工具”，是量词，如“最后一班飞机”。今天来看，这几个意义之间的关连已不甚清楚，此时借助“班”字的结构，则能够追本朔源，②。“班”是个会意字，金文写作，两块玉中间一把刀，表示用刀把玉分成两块，“班”的本义就是“分玉”，引伸为“分开”之义。在古代，玉还是身份的象征，所以“班”不是简单的分玉，在分玉（给臣下）的同时还暗含着③。如“班序”就是指“按官爵排列的次序”。而“上班”最初表示“到你应该到的位置上去”，也就是“（C）”。后来，“上班”就发展为“每天按规定时间到工作地点去”之义。“班级”的“班”也是由“排列”之义产生而来的，即为了把一群人分开，一定的次序排列在一起，就组成了班级。18.下列句子中的“你”和“到你应该到的位置上去”中的“你”，意义和用法相同的一项是（）A.周朴园：你是新来的下人？B.红烛啊！是谁制的蜡——给你躯体？C.你只管努力，剩下的交给时间。D.小明看到试卷上因粗心而丢的分，不禁埋怨自己：“你呀，真是太马虎了！”19.请在文中括号A、B、C内填入恰当的成语。20.文中画波浪线的部分有三处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。22.文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。【答案】18.C19.A.字斟句酌B.可见一斑C.各就各位20.“班级”的“班”也是由“排列”之义引申而来的，即把一群人分开，按照一定的次序排列在一起，就组成了班级。21.①也追求用“好”。②把握几个意义之间的关联。③按身份地位排序之义。22.“谴词”改为“遣词”；“辩析”改为“辨析”“关连”改为“关联”；“归定”改为“规定”；“朔源”改为“溯源”；“引伸”改为“引申”。【解析】【18题详解】本题考查学生理解词语的语境义的能力。文中的“你”是泛指。A.特指鲁侍萍。B.特指红烛。C.泛指。D.特指小明自己。故选C。【19题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。A处，根据上文“古人早就有‘炼字’一说”和下文“常常是‘吟安一个字，捻断数茎须’”，可知此处是说古人作诗对每一字、每一句都仔细地斟酌、推敲，可填“字斟句酌”。字斟句酌：指写文章或说话时慎重细致，一字一句地推敲琢磨。B处，根据上文“现代作家在文学创作时也非常注重谴词造句。从鲁迅先生《从百草园到三味书屋》的手稿上”和下文“文章的第二段共272字，鲁迅手稿上却有多达19处修改”，可知此处是由鲁迅推知作家们对遣词造句的重视，这是由个例推知整体，可填“可见一斑”。可见一斑：比喻从一点可以推知全貌。C处，根据上文“而‘上班’最初表示‘到你应该到的位置上去’”，可知此处是表示各自到自己的岗位上去，可填“各就各位”。各就各位：各自到自己的岗位上。【20题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。文中画波浪线的部分有三处语病：一是“产生”用词不当，且有偷换概念之嫌。该段突出说明词义的引申及其关联。“引申”与“产生”这两个概念不相同，应改为“引申”；二是逻辑关系不当。“把一群人分开，一定的次序排列在一起，就组成了班级”是对班级的“班”的含义进行说明，而不是交代目的，所以应删去“为了”；三是成分残缺，可将“一定的次序排列在一起”改为“按照一定的次序排列在一起”。【21题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。第①处，根据前文的“不仅”可知，所填句子应以“也”“而且”等开头，再结合后文“要用‘好’词”，可填：也追求用“好”。第②处，根据前文“这几个意义之间的关联已不甚清楚，此时借助‘班’字的结构，则能够追本朔源”，此处是说可以借助“班”字的结构，追本溯源，来找到这几个意义之间的关联。可填：把握几个意义之间的关联。第③处，根据前文“玉还是身份的象征”和后文的“如‘班序’就是指‘按官爵排列的次序’”可知，此处是说“班”的含义中与“身份地位”有关的内容，可填：按身份地位排序之义。【22题详解】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。“谴词”中的“谴”应改为“遣”，“谴”的本义是责备、斥责，带有明确的负面情感色彩，强调对他人行为的批评或谴责。“遣”强调动作的执行或状态的处理。“遣词”指运用词语、选择词句，核心含义与“遣”的“安排、运用”义密切相关。“辩析”中的“辩”应改为“辨”，“辩”侧重于通过语言等方式阐述自己的观点，进行争论、辩解，以说明是非或真伪。“辨”侧重于借助理性思考和常识等对事物进行区分和辨别，强调的是对事物本质特征的识别和判断。“关连”中的“连”应改为“联”，“连”主要侧重于纵向的连接，强调事物之间的相接、连续，有前后相继的意味。“联”主要侧重于横向的连接，强调事物之间的联合、结合，所涉及的人或事物通常是平列的关系，无高低、前后、上下、主次之分。“关联”指事物之间相互连接、彼此有联系或影响，核心含义与“联”的“连接、结合”义密切相关。“归定”中的“归”应改为“规”，“归”有返回、回到原处之意，还可表示还给、返还，也能表示趋向或集中到一起。“规”本义是画圆的工具，引申为法度、准则，还可表示打算、谋划。“规定”是对某一事物作出关于方式、方法或数量、质量的决定，强调的是一种具有约束力的准则或规范。这与“规”的“法度”“准则”之意相呼应。“朔源”中的“朔”应改为“溯”，“朔”有多个含义，其一指农历每月初一，其二可表示北方。“溯”本义是逆着水流的方向走，引申义为追求根源或回想，“溯源”中的“溯”正是使用了这一引申义，意为“追寻某事物的起源或根源”。“引伸”中的“伸”应改为“申”，“伸”本义为伸直、伸展，强调身体部位或物体的舒展、拉长动作。“申”其最原始的语义包含“舒展、延伸、延展”的动作感，强调从原有形态向更广、更远的方向扩展，如同闪电从一点向四周延伸，或物体从蜷缩到舒展的过程，这种“从核心向外延展”的本义，是“申”用于“引申”的基础。三、作文（共60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。《荀子·劝学》中说：