罗婺彝族部落的历史调研报告

罗婺彝族“尚黑”研究引言：彝族是我国西南少数民族中的大支，“黑”在罗婺彝族中不仅是一种颜色，而且是民族精神的体现，是一种文化。“尚黑”在罗婺彝族人的日常生活中的诸多方面都有所表现其有不可替代的重要作用。劝屏山镇罗婺彝族作为最传统的彝族部落，拥有着自己独特的生活方式和生活文化。本文主要是探究罗婺彝族“尚黑”习俗的起源及原因，同时着重讨论了该族对黑色的独特理解和日常生活中对黑色的应用状况。关键词：禄劝，罗婺，彝族，尚黑一、罗婺彝族部落的兴起罗婺彝族主要居住在禄劝县，东北接东川区，东临寻甸，南连富民，西南与禄丰毗邻，西北与元谋接壤，北与四川会理、会东两县隔江相望。在罗婺部未统一前，禄劝还有掌鸠法块部。此后，罗婺部族战乱频繁。隋唐时期，罗婺部落逐渐兴起，成了地方统治者，为“三十七蛮部”之一。宋朝淳熙年间，大理段氏推举土酋阿而为罗婺部酋，子孙相继袭其职，地位日益显赫。明朝是罗婺部落凤氏土司最兴旺的时期，也是由兴盛走向没落的时代。清朝雍正年间，朝廷彻底改设流官。罗婺原属于东蛮七部的生蛮磨弥殿（即磨弥）部落，原住宣威，后向昆明、寻甸等地迁徙，建立磨弥部，后又迁居富民、禄丰罗次等地，然后进入禄劝建立罗婺部。明朝后期，武定府凤氏土司谋事反对朝廷“改土归流”。这时期的彝族罗婺部势力日益壮大，在云南东方三十七蛮部中最有号召力，成为一支举足轻重的军事力量，一旦反叛，非同小可。大理国国相高量成不敢怠慢，于是带领训练有素、能征善战的部队，从大理出发，星夜赶赴鄯阐，进行东征。他亲率的大军，首先击溃了罗婺部，然后效法诸葛武候南征的谋略，利用各种政治、军事手段，使其他追随罗婺部的蛮部首领先后俯首归降。他注意安抚各部，有的赠送金银、布帛、牛马、种子，有的结为盟友，有的封官许愿，进行分化。二、罗婺彝族“尚黑”的文化因素（一）“尚黑”在罗婺部落流行的原因1、黑色被视为高贵的代名词黑色的地位上升与彝族的等级划分有着不容忽视的关系，罗婺彝族以黑白区分等级。罗婺黑彝是奴隶主阶层，是彝族社会的贵族、特权阶层。白彝则是受奴役的阶层，是彝族社会的下层。黑葬、白彝的文化内涵是:高贵的阶级为“黑”，低贱的阶级为“白”。奴隶主以自己是“诺”的血统而傲视他人。个别“诺合”家境败落，贫穷不堪，仍不与其它等级的人通婚，以此来显示“诺合”阶层的尊贵、威严。在这种心理暗示下，“黑”在罗婺彝族彝语中被赋予了许多神圣高贵的含义。包罗了“深”、“广”、“高’、“大”、“多”、“密”、“强”等意义。在罗婺彝族彝语中，青、蓝、绿等与黑色相近的色彩都可以概括为黑，同时也用黑色概称土地，是土地和财富的象征。黑色被视为高贵的代名词。即使解放后破除奴隶制，以前强大的黑彝不再是社会的上层阶级。但沿袭了上千年的文化心理仍然让罗婺彝族人普遍认为黑色是等级高贵的象征，使用黑色能带来许多益处。2、黑色更适应周围环境罗婺彝族人多生活在区，自然条件相对恶劣，生活艰辛，不像平原或汉族地区的自然环境、生活条件和技术条件那样便利，再加上罗婺彝族社会又是奴隶制、等级分明，罗婺彝族多数的生活更显艰苦。现实生活的恶劣条件促使罗婺彝族人民在日常生活上追求实用，很多物品的选取多走耐用质朴的路线。以穿衣为例，罗婺部落水资源贫乏，洗衣条件差，劳动强度大。从现实生活的情况来看，黑色十分耐脏，穿着黑色衣裤可以少洗衣服，省水省力。除去“黑”所含的多种神圣、关好和高贵的内涵，黑色衣物其实还有很多不可忽视的实际效用，为罗婺彝族人的日常生活提供了许多方便之处，既方便了日常劳动生产又减少了不必要的劳动和资财浪费，所以黑色衣物的现实益处也更加巩固了黑色在葬族衣物的颜色选取上所占的绝对比例。另外，选用黑色作为衣物的主要颜色另一个出于便利的原因：黑色染料在罗婺部落易得，黑色易染几有不易掉色比别的颜色更能穿用得久一些，当地居民中的大多数都已掌握了利用当地现有资源的染黑技术。罗婺彝族聚居区虽然条件不利于生活但却有若极为丰富的自然资源，自然界植物品种繁多，含单宁酸的植物不少，包括栋、栗、胡桃、柿、五倍子等科属的植物。利用这些植物的皮、枝、叶、果，采用简单的方法便可以染出黑色，再用鞣酸高铁染出的黑色，织物手感好，厚实，色泽饱和，牢固。（二）“尚黑”的民族情感罗婺彝族认为黑是美丽的色彩。不仅如此，在葬语中，青、蓝、绿等与黑相近的色彩都可概为黑，罗婺彝族的传统眼饰，男子全身着黑。女子则用黑、青、蓝、绿等深色布料做底色。再饰以各种花边。罗婺彝族建成新房后，要先用火烟熏黑，才会进入居住。祭祀时，栖牲要用黑羊，盛放祭品的托盘也须是黑色的。罗婺彝族的漆器喜用黑色为底色，在给人深不可侧和庄重之感的黑色上再配以热烈的红黄色，使整个漆器色泽明快艳丽。给人以美的享受。自古至今，“尚黑”现象贯穿整个罗婺彝族文明史，“尚黑”之“尚”不仅含有“喜爱、普遍风尚”之意还含有“以之为尊、崇尚有加”之意。罗婺彝族尚黑现象表现在方方面面、十分突出:日常生活中以黑色为美，人人皆喜以黑色为饰，人们敬黑、尊黑，甚至用黑色来分等级辨贵贱，也因此衍生对黑色用法的诸多禁忌。毋庸置疑罗婺彝族对黑色怀着一种特殊的感情，但是若只判定彝族为“尚黑”的民族即崇尚黑色的民族，显然不符合黑色在彝族文化里的独特含义。“黑”在罗婺彝族人心中如此高贵，并不仅仅局限于这是一种颜色，罗婺彝族对黑色的理解己超出感官的本能和生活的习性，它在罗婺彝族的日常生活中的表现是一种文化表象，黑色只是“黑”的一种世俗的物化，它是某种更为古老崇高的内涵投射到人们的日常生活中的物质表现。（三）“尚黑”的象征寓意黑，具有特殊的象征意义。自古人们常用来表现坚毅、刚正，以及大公无私、甘愿牺牲的可贵品格。同时，审美的黑色属于极致，象征着庄严与悲哀，能给人以肃穆、神秘、恐怖、死亡等等联想。玄，象征着“义”的精神。又黑又瘦的大禹是天下行义的第一人，传说中的禹化为黑熊，与水怪进行搏斗，终于制服了滔天洪水。他胼手胝足，栉风沐雨，卓苦勤劳，坚确慷慨，史称“禹墨精神”，百家中居儒家之后的墨家，其源头就在大禹的义道。中国传统的“五行”观念中，居于最高地位的即是黑色。黑色纳“五色”于一体，是“五色”的还原与复归，可以此界定黑色在“五色”观念中的永恒本质。罗婺彝族这种尚黑之风得以世代传承，与人的脾性也不无关系。黑色是一种凝重的色调，代表着神秘和莫测高深，给人的感觉是肃穆、庄重、安静，它不显眼，不会招惹旁人的注意，这与人一向低调、内敛的为人风格相吻合。世代尚黑的风气造就了罗婺彝族人低调、内敛的为人风格，同时也让他们钟情于包涵一切的黑色。三、结论罗婺彝族崇尚黑色，视黑色为吉样、护佑之色。对罗婺彝族来说，黑色不再是一种单纯的色彩，而是要通过这种色彩语言传达该族的某些信息，表现该民族的社会历史文化心理。色彩在罗婺彝族社会中是作为一种民族风俗习惯出现的，是历史文化心理积淀的结果，并成为罗婺彝族民族文化的一个组成部分，它全身浸透了普通语言和行为不便或不能表达的意义。罗婺彝族人自古就生活在崇山峻岭之中，青黛的高山、蓊郁的森林、幽深的峡谷、暗黑的山洞都以深浓的色泽、烙印在他们的观念里。在罗婺彝族部落，有以血缘为标志的等级结构，其等级划分为“诺”“曲诺”“阿加”“呷西”，其中“诺”彝语意为黑色之意，在罗婺彝族社会，诺阶级为贵族等级，也就是“黑彝”阶层，俗称“黑骨头”。罗婺彝族先民的特殊生活环境导致了尚黑习俗的产生，黑虎图腾和黑白分贵贱的血缘观念既是尚黑习俗的结果又是尚黑习俗发展的动因。应该说它们相互作用，互为因果，所以才有了现今罗婺彝族群众中这么普遍而系统的尚黑习俗。黑色作为一种“黑”的物化，在罗婺彝族生活中占有极为重要的地位，同时也更容易为世人理解和接受。当内在的信仰原因与外在的客观因素同时起作用的时候，黑色就成为罗婺彝族地区最常见的颜色。祖先崇拜斌予了黑和黑色神圣的含义，而价值划分即自然条件又促使其物化为日常生活中最高贵与最朴实的结合体。罗婺彝族“尚黑”文化表现在罗婺彝族生活的方方面面，它影响着彝族人民的衣、食、住、行，进而渗透审美意识、文化观念中，“尚黑”已成为罗婺彝族历史文化的积淀，表现着罗婺彝族文化意识色彩和文化基质，“尚黑”文化是罗婺彝族文化的重要组成部分。

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