广东省汕尾市2025-2026学年高二上学期2月期末练习语文试题（含答案）

2025—2026学年度第一学期期末教学质量监测高中二年级语文本试题共10页，考试时间150分钟，满分150分注意事项：1.答题前，考生先将自己的信息填写清楚、准确，将条形码准确粘贴在条形码粘贴处。2.请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效。3.答题时请按要求用笔，保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不得使用涂改液、修正带、刮纸刀。考试结束后，请将本试题及答题卡交回。一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。一、道德至上是儒家学说的根本儒家学说是中华文化的核心，中华文化的德性特质在一定意义上可以说是由儒家塑造的。《礼记·大学》是儒家学说的一篇纲领性文本，其“三纲领”“八条目”和内圣外王之道很好地体现了儒家学说以道德为本的思想。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《礼记·大学》）这是儒家为学、修身和治世的三条根本原则，也被称为“三纲领”，即为学的首务在于弘扬我们人性中光明的道德，并将这种道德推己及人，亲近、影响民众，使人民日新其德，成为新民，从而达到社会和人生的至善境界。“三纲领”的总体目标的实现要通过“八条目”加以贯彻落实。在格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这“八条目”中，修身是关键，格物、致知、诚意、正心都是修身的过程和功夫，而齐家、治国、平天下则被看作是修身的目的。修身是齐家、治国、平天下的基础，如果没有好的道德修养，或者说如果没有“内圣”，就不可能有家齐、国治、天下平的结果。道德是政治的基础，由此达成的治国、平天下的功业被称为“外王”。因此，儒家这种通过修养自身道德，并通过道德的推广来实现家齐、国治、天下平的伦理政治之道，也常常被称为“内圣外王之道”。伦理道德不仅是齐家、治国、平天下的基础，相较于经济、军事等硬实力，其作为一种文化软实力也为儒家所推崇。子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵”。子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语·颜渊》）正因为儒家在中国封建社会历史发展过程中是占据统治地位的学派，其学说的这种崇德特质深深影响了中华文化，使中华文化也具有了鲜明的德性主义特点，崇德向善成为中华文化的重要特征。二、道德为本是国人文化认同和日常生活的灵魂每一个生活在中华文化背景下的人，不管他有没有系统地学习过中华文化，我相信下面这些话他都耳熟能详：我国自古以来就是一个礼仪之邦；中华民族是一个自强不息、勤劳勇敢的民族；修身为本，德教为先……顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这些名人名言所包含的道德教训和人生智慧都为大家所熟悉。“二十四孝”的故事按鲁迅先生的说法是“家喻户晓、妇孺皆知”的，关羽之义、诸葛亮之智、岳飞之忠是不论文化水平高低的人都知道的。这些名言警句、名人事迹和高尚人格之所以为中国人世代传诵，就是因为它们体现了中国人所信奉的核心价值观、人生观和道德智慧。人的名字是一个文化符号，它是文化的沉淀和人们核心价值追求的直接体现，或者说直接体现着当时社会的价值取向。我们稍微分析一下六十岁以上的人甚至祖辈人的名字就会发现，很多中国男性的名字中含有儒家的伦理范畴：如仁、义、礼、智、信、孝、忠、温、良、恭、俭、让、儒、德等。其实，不仅是男性，女性虽大多以表示柔美的字词，如琼、瑶、玉、娥等来命名，但也有许多女性是以道德德目来命名的。中国传统社会是家族社会，血缘宗法关系备受重视，所谓“人伦”就是不同辈分和类别的人际关系，同时，伦理又强调家族团结。因此，过去人们取名，很多同辈的亲兄弟、堂兄弟要用字辈，一看姓名，就知道你是哪一辈，这样辈分就不会乱，而且兄弟之间又加强了同胞之情，如宗仁、宗礼、宗义、宗智、宗信、宗儒、宗财等，都很常见的人名。在中国人实际的交往和生活中，道德无处不在，我们的日常生活、吃喝住穿、节日民俗等都体现着这种道德价值至上的导向。如在四合院内什么辈分的人应住什么方位的屋，这本身就是伦理秩序的外在体现。中国人的人生礼仪如生日、婚礼、丧礼等也都充分体现了中国人的伦理观念。以婚礼为例，儒家经典《礼记·昏义》开篇是这样的：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”这是说人们结成婚姻的目的不是实现爱情，而主要是两家结亲，生儿育女，从而起到承先启后、血脉不断的作用，这是婚姻的主要意义，这显然强调的是一种对家族的伦理责任。中国的岁时节日民俗也是中国传统道德的集中表现。如过年，不仅是一个综合节日，而且首要的是省亲和祭祖。清明节不仅要要在开春时节踏青，还要去祖上坟地行孝。四时上坟体现着我们的孝道伦理，九九重阳节体现着我们的敬老伦理。传统戏曲、弹词等都体现着道德教化的内容。文学是人学，如果我们把四大名著的章题做一个统计的话，就会发现其中包含了大量的“忠”“孝”“仁”“义”等道德范畴。可见，道德观念广泛渗透于传统中国人的核心价值观念、行为规范和生活方式中。（摘编自肖群忠《传统道德与中华人文精神·铸民族文化道德之魂》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.《礼记·大学》的“三纲领”以“止于至善”为核心，“八条目”以“治国”为关键，二者共同构成儒家“内圣外王”的完整体系。B.儒家认为道德作为文化软实力优于经济、军事等硬实力，因此在治理国家时，可先放弃粮食储备与军队建设，优先坚守民众的信任。C.中国传统人名中多包含“仁、义、礼、智”等伦理范畴，女性命名虽以柔美字词为主，但也常融入道德德目，体现了社会的价值取向。D.中国传统婚姻的核心意义是成就男女爱情，同时兼顾联结两姓情谊、传承家族血脉的伦理责任，这与《礼记·昏义》的记载一致。2.下列对原文相关内容分析和评价，不正确的一项是（）A.文章开篇点明儒家学说对中华文化德性特质的塑造作用，以《礼记·大学》为切入点，论证逻辑清晰。B.引用鲁迅先生对“二十四孝”的评价，旨在证明传统道德故事在民间的普及程度，增强论证的说服力。C.文中列举四合院居住方位、人生礼仪等例子，是为了说明伦理道德观念已渗透到中国人生活方方面面。D.文章从儒家学说、名字文化、日常生活三个层面展开，层层递进地论证了“道德为本”的核心观点。3.请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。儒家字说以“道德”为根本，具体体现在“三纲领”“八条目”体系中，使中华文化具有鲜明的①_______。这种道德特质不仅是个人修养的核心，也是社会治理的基础，最终形成一种②_______。它广泛渗透于中国人的命名、礼仪和节日民俗等方面，外在体现为一种③_______的生活方式。4.文中引用了《论语》中“子贡问政”的对话，请分析这一引用在全文论证中的作用。5.文章指出“道德观念广泛渗透于传统中国人的核心价值观念、行为规范和生活方式中”，《论语》则强调“礼”的实践性。请结合《论语》中“人而不仁，如礼何”这一章的内容，从材料中举例说明儒家道德是如何在人们的日常生活实践中被体现和传承的？（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面文字，完成下面小题。文本一：周秉昆不再听母亲絮叨，又去翻书箱。书籍内的大部分书他都已读过了，还往小本上抄了不少自己喜欢的文字。在那些作家中，他更喜欢雨果和托尔斯泰，尤其是雨果。雨果小说那种激情四射雄辩滔滔的语言魅力让他沉醉，因为他觉得自己内心太缺少激情了。他渴望成为有激情的人，却不能在现实中发现什么值得自己投入激情的事。自从成了小名人以后，他经常提醒自己随身带着快板儿——因为商店里的人们总是要求他来一段快板儿，如果他让对方高兴了，起码可以多进几箱他们二厂的而不是一厂的酱油。为了那几箱酱油的业绩，他说快板儿时状态饱满，但只要独自安静下来，服了兴奋剂似的那种状态就会一扫而光，内心里随之产生的是仿佛从四面八方包围过来的空虚。以往的日子，读书是他暂时摆脱空虚的良方，但是现在他决定与雨果们分开一个时期了。哥哥姐姐居然还留下了不少初中到高中各门的课本——那正是他要找的。老太太曲秀珍点燃了他心中的一盏灯，那盏灯的名字叫大学。他不知道，除了上大学，还有什么其他方式能算得上是一种改变人生的正派方式——可以使自己对人生不是经常地感到沮丧，而是比较满意。在那个年代，大学毕竟是一个与知识和思想发生最密切关系的地方。他读了一些书籍后意识到，如果一个人终生都缺少知识和思想，那么，他连一颗黄豆也不如。成吨的黄豆还能榨出豆油或酿成酱油，成群的没有知识和思想的人，除了体力和技能，就再也榨不出别的东西了。而被榨尽了体力和技能的人，注定是一个可悲的人。（节选自梁晓声《人世间》上部第十三章）文本二：共乐区的儿女们又都长了一岁。他们的人生各自发生了变化，关系也发生了变化。有的人逢喜事精神爽，有的遇到了挫折也因而开始成熟。在说好不好说坏不坏的小市民生态和想躲都躲不开的环境挤压之下，年龄大点儿的为了烟酒，年龄小点儿的为了获得一份人生的安全感，本能地依附于年龄大的。而不论年龄大小，几乎没有任何能力哪怕稍微改变一下人生状况，父母也完全帮不上他们的忙。用今天的说法那就是，把爹拼死了也不可能为他们拼出一条通向美好人生的坦途，所以只能像父辈那样靠江湖义气争取别人的好感，以便在急需帮助时借助一下哥们儿，或在同样感到压力时抱团取暖，面临同样威胁时做出小群体的一致反应。除了亲人或哥们儿，没谁关注他们，偶尔有人爱护一下他们，便足以被他们视为贵人、恩人。他们胆小，不敢招惹是非。从这一点上来说，他们还都不失明智。但在认为有必要证明人格本色的时候，他们又都愿意显示自己是多么义气。他们认为好人格就是够义气。他们是庸常之辈，但又确实已是千千万万人中的好青年。他们也确实都想做好青年，不想做坏小子。他们最大的明智在于，都深知一旦成了坏小子那就几乎等于自取灭亡，只不过是时间早晚的事。他们磕磕绊绊地学着做父母以及民间所认可的那种好人，学做后一种好人对于他们反而比较可行，因为简单多了。为了他们的和他们一样是庸常之辈的父母、亲人和哥哥儿，为了指望和他们成家生孩子的姑娘——她们倒是不太有他们那种人生观和价值观的困惑、迷惘，因为她们都想赶快终结女青年这一尴尬称谓，都想要迫不及待地赶紧做好妻子、好母亲和好儿媳。这几乎是民间价值体系固守的最后阵地。她们可以隐入民间价值观的掩体里，去全心全意经营小小的安乐窝，那才是她们的喜乐之事。是的，在正月初三晚上，聚集在周家的这些人多数是共乐区的儿女，确乎都是些好青年并且个个愿意继续做好人。那一个晚上，可以说是他们真正的节日——他们每年难得有这么一次聚会，有这么一处地方。（节选自梁晓声《人世间》上部第十五章）文本三：《人世间》是梁晓声创作的一部长篇小说。这部120余万字的作品，历经数年倾心打造，可以看作是梁晓声对自己创作和思考的一个阶段性总结。《人世间》与梁晓声以往的创作和思考，既有精神上的关联，又有格局上的扩展。它突出体现在，《人世间》提供了一个新的写作视野。在《人世间》这部作品中，梁晓声对现实生活的表现，不再指向某个单一的社会阶层和某一特定的人群，而是面向普天之下的芸芸众生，重在展现人世间的社会生活情形。在这里，梁晓声回到了自己生活的原点。他从自己熟悉的城市贫民区的底层生活写起，然后一步一步发散到社会的其他阶层和人群，写不同社会阶层的生存状态，写人与人之间的纠缠，写人生的悲欢离合，写人物命运的跌宕起伏，从而勾画出一幅错落有致的世间百姓群像图。作品在人世间的大视野下展开，紧紧扣住平民百姓的日常生活这一基本线索，多角度、多方位、多层次地展现了社会现实的丰富和生动。在作者构建的人世间的生活场景里，我们读到了个人的成长、草根青年的奋斗，读到了婚姻、家庭的维系与经营，读到了家族的衰败与延续，读到了百姓生活的酸甜苦辣，读到了不同社会阶层的亲疏远近，读到了社会发展和时代进步。我们在《人世间》里，还读到了底层生活的艰辛和不易，读到了平民百姓向往更好生活的人生努力，读到了读书影响人生、知识改变命运的提示，以及作者对人间世事的忧思和感怀。在《人世间》里，作者倾注了自己对普通百姓生活的真切关怀。在时代大潮中，对每个人来说，追求更好的生活，都有其必然的合理性。但追求的方式和手段、具备的素养和能力，又往往决定了他们人生努力的价值优劣。平民百姓如何改变人生和命运，生活向往如何得到有效实现，这是作者尤为关切的。人世间的喜怒哀乐与每个人都休戚相关，《人间》体现出了深厚宽广的忧患和悲悯。这是梁晓声的人间情怀，也是他写出《人世间》的内在动因。《人世间》于人间烟火处彰显道义和担当，在悲欢离合中抒写情怀和热望，堪称一部近50年中国百姓生活史。（摘编自李师东《梁晓声长篇小说〈人世间〉：百姓生活的时代书写》）6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.周秉昆偏爱雨果小说，是因为雨果作品中激情四射的语言能填补他内心的空虚，这既体现了他的精神追求，也为后文他寻求改变埋下伏笔。B.携带快板儿这一行为看似是周秉昆为提升业绩无奈之举，实则暗示了底层劳动者在现实压力下的生存智慧，与他内心对知识的渴望形成对比。C.曲秀珍的点拨让周秉昆将“大学”视为改变人生的正派方式，这一情节推动了人物成长，也反映了当时社会对知识改变命运的普遍认知。D.文中将“没有知识和思想的人”与“黄豆”对比，揭示了知识和思想对人的重要性，表现了周秉昆对庸常人生的反思和对价值实现的追求。7.下列对文本二相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.共乐区的青年们因环境挤压而依附他人、抱团取暖，这一行为完全源于他们的胆小懦弱，也暴露了其人格上的缺陷。B.民间认可的“好人”标准简单易行，因此成为共乐区青年们的追求，这表明他们缺乏更高层次的精神追求和人生理想。C.共乐区的姑娘们急于摆脱“女青年”的尴尬称谓，渴望成为好妻子、好母亲，这体现了民间价值体系对女性的束缚。D.正月初三的聚会是共乐区青年们“真正的节日”，既表现了他们对相聚时光的珍视，也暗含了他们生活的压抑与无奈。8.周秉昆和共乐区的其他青年群体有着不同的精神追求和生存状态。请结合文本一、文本二，简要分析这种不同。9.文本三指出“《人世间》于人间烟火处彰显道义和担当”，请结合文本一、文本二，分析这一特点在底层青年身上的体现。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，世非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口，而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸臣不上闻，岂不悲哉！先王知壅蔽之伤国也，故置公卿大夫士，以饰法设刑而天下治。其疆也，禁暴诛乱而天下服；其弱也，五霸征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海内叛矣。故周王序①得其道，千余载不绝；秦本末并失，故不能长。由是观之，安危之统相去远矣。野谚曰：“前事之不忘，后之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化应时，故旷日长久而社稷安矣。（节选自贾谊《过秦论·下篇》）材料二：秦并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海，天下之士斐然向风，若是者何也？曰：近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既殁，令不行于天下，是以诸侯力政，强侵弱，众暴寡，兵革不休，士民疲敝。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上，当此之时，守威定功，安危之本在于此矣。秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫并兼者高诈力，安定者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下其道不易其政不改是其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待。借使秦王计上世之事，并殷周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主而未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐而饥者甘糟糠，天下之嗷嗷，新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行，而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过，裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下，虚囹圉而免刑戮，轻赋少事，以佐百姓之急，而以威德与天下，天下集矣。（节选自司马迁《史记·秦始皇本纪第六》）【注】①序：指周朝的公、侯、伯、子、男五等爵位制度。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。秦离战A国而王B天下C其道D不易E其政不改F是其所G以取之守之者无异也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.所以，之所以……，与《师说》“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”意义不同。B.从，同“纵”，合纵，与《过秦论·上篇》“于是从散约败”中的“从”意义、用法相同。C.冀，希望，期望，与《屈原列传》“冀幸君之一悟，俗之一改也”中的“冀”意义相同。D.缟素，身穿白色丧服，与《唐雎不辱使命》“天下缟素”中的“缟素”意义、用法相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.秦三主（始皇、二世、子婴）因刚愎自用、拒谏饰非而终致亡国，贾谊认为这与秦朝“多忌讳之禁”导致忠臣不敢言密切相关。B.材料一指出周朝因“序”而得其道，延续千年，秦朝因“本末并失”而速亡，对比论证了“前事不忘，后事之师”的治国理念。C.材料二分析秦统一初期“天下之士斐然向风”的原因，认为是周室衰微、战乱不休后，百姓渴望安定生活，对天子充满期待。D.两则材料均批评秦始皇“废王道、立私权”的统治策略，认为秦若能借鉴殷周治国经验、顺应时势调整政策，本可避免倾危之患。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）二世受之，因而不改，暴虐以重祸。（2）夫寒者利裋褐而饥者甘糟糠，天下之嗷嗷，新主之资也。14.贾谊和司马迁都指出秦统一天下后未能稳固政权。请结合两则材料，分别概括二人认为秦失其政的核心原因。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这两首诗，完成下面小题。苏武李白苏武在匈奴，十年持汉节。白雁上林飞，空传一书札。牧羊边地苦，落日归心绝。渴饮月窟冰，饥餐天上雪。东还沙塞远，北怆河梁别。泣把李陵衣，相看泪成血。题苏武牧羊图杨维桢①未入麒麟阁②，时时望帝乡。寄书元有雁，食雪不离羊。旄尽风霜节，心悬日月光。李陵何以别，涕泪满河梁。【注】①杨维桢：元末明初诗人。②麒麟阁：汉代阁名，位于未央宫内。初为皇家典籍收藏之所，汉宣帝时曾画霍光等十一功臣像于阁上，以表扬其功绩，苏武是第十一人。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.两首诗均紧扣《苏武传》中“牧羊”“食雪”“雁传书”等经典情节，具象化地展现了苏武的不幸遭遇和忠贞气节。B.李诗中的“牧羊”“落日”两句凸显了苏武的忠义品格，杨诗中的“食雪不离羊”以白描手法勾勒了苏武困居匈奴的处境和心境。C.李诗“渴饮”“饥餐”二句直陈苏武的苦难，杨诗则用“心悬日月光”升华其精神，二者的叙事抒情方式一实一虚。D.李诗情感浓烈直白，将苏武的个人悲情与民族气节交织；杨诗的情感沉郁厚重，将对苏武气节的歌颂推向家国层面。16.两首诗均提及“李陵别”这一场景，请结合诗句分析其在表现手法方面的异同之处。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）贾谊在《过秦论》中批判秦王朝统治者施行暴政，指出其抛弃前代贤明治国策略的句子是：“________________，_________________。”（2）在班级辩论赛中，正方以“忧患意识推动事业发展”为论点，他们可以引用欧阳修《五代史伶官传序》中的名句“________________，________________”作为有力论据。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“________________，________________”。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题①乡土文化主要是指由世居乡村的农民所创造并传承的社会文化，②具体包括村落建筑和遗址、民风民俗、非物质文化遗产、农耕文化等组成。③乡土文化是推动农业、文化和旅游融合发展的核心引掣。④乡村文旅融合新业态如何传承、挖掘和活化乡土文化，⑤需要精心策划，⑥结合时代发展和市场需求，⑦融入现代元素，⑧找到最佳结合点。A。梳理地方志、族谱和地方文献等，了解乡村历史、文化传统和风俗习惯。组织专家学者研究乡村的古建筑、历史遗迹、文物遗址等，讲述它们背后的历史故事；整理乡村的民间艺术、传统技艺、节日习俗、民间传说等非物质文化遗产，重点挖掘具有独特性、故事性的文化符号和精神内涵。精心策划传播内容。在众多的乡土文化之中，重点筛选能让年轻人产生情感共鸣的文化元素，把传统文化资源转化为有温度的故事、可参与的体验。策划时，要注重传统和现代的结合，B，也要考虑到市场需求。创新文化表达形式。传统的乡土文化需要与现代传播手段相结合，以创新的形式呈现给受众。特别是要充分利用社交媒体平台，借助短视频、图文、直播等形式，把乡土文化的魅力传播出去。以2023年风靡全国的贵州榕江县“村超”为例，此前当地围绕民族文化做过5次策划，都未能让榕江出圈。在第6次策划中，榕江从当地有着80多年历史的乡村足球切入，把足球赛事与民族文化、非遗美食、淳朴民风等相结合，进行（）的融合式创新。激昂火爆的现场氛围、精彩的民俗表演，“村超”在社交媒体平台一炮打响。此后，运营团队把超前策划、跟踪策划、全程策划贯穿始终。在“村超”从贵州走向全国的传播过程中，先发动上万个村寨新媒体账号进行传播，在平台上引发裂变；然后利用人才顾问、推广大使等多种形式，吸引优秀乡贤、社会名人、专家学者和企业家等，进一步推动“村超”出圈，并得到政府部门和主流媒体的持续关注。18.文中第一段标序号的部分有一处错别字和两处表述不当，请指出其序号并做修改，使书写没有错误，语言准确流畅，逻辑严密。表述不当之处的修改可少量增删词语，不得改变原意。19.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。20.下列句子中引号的用法，与文中“村超”引号用法相同的一项是（）A.她们的身体，已经以一种奇妙的方式包给了叫作“带工”的老板。（《包身工》）B.她不是“苟活到现在的我”的学生，是为了中国而死的中国的青年。（《记念刘和珍君》）C.古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。（《修辞立其诚》）D.还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。（《拿来主义》）21.下列填入文中第五段括号内的成语，不恰当的一项是（）A.别开生面 B.推陈出新 C.标新立异 D.另辟蹊径22.费孝通在《乡土中国·再论文字下乡》中谈到，乡土社会是“面对面的社会”，生活经验可以“口口相传”。请结合材料中的“村超”出圈案例，谈谈在当代社会，乡土文化的传承与传播要如何超越传统的“口口相传”模式。要求：观点明确、分析合理。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。2026年中央广播电视总台春节联欢晚会的主题是“骐骥驰骋，势不可挡”。“骐骥”是古人对骏马、千里马的雅称，凝聚着中华民族开拓进取、驰而不息的精神品格；“骐骥”，又音同“奇迹”，传递出创造奇迹的决心和一往无前的信心，饱含着对新时代新征程满怀期冀的美好愿景。屈原在《楚辞·离骚》中也曾写下“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”，意思是驾着骏马奔驰啊，我愿为你引导前行的方向，彰显出奋勇当先、开拓前路的志向。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合自身实际和时代背景，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。广东省汕尾市2025-2026学年高二上学期2月期末练习语文试题答案一、阅读（72分）（一）阅读I1.C2.D3.①德性主义特点②道德至上导向③崇德向善4.①作为论据，论证了儒家推崇道德软实力、将道德作为社会治理基础的观点，增强论证的权威性与说服力；②呼应前文“道德是政治的基础”的论述，进一步阐释儒家崇德的核心理念，使论证更深入；③丰富文章内容，以经典对话直观展现儒家的为政理念，让读者更易理解儒家崇德思想的内涵。5.“人而不仁，如礼何”强调仁是礼的核心，道德是礼仪实践的根本，儒家道德正是依托各类日常礼仪、民俗等实践形式得以体现和传承。如四合院中不同辈分住不同方位，将长幼有序的道德伦理融入居住生活的实际礼仪；传统婚礼以合二姓之好、继家族血脉为核心，践行对家族的伦理责任，把道德要求落实到人生礼仪中；重阳节的敬老、清明节的祭祖习俗，将敬老、孝亲的道德观念转化为具体的节日行为，让道德在民俗实践中代代相传；传统人名中融入仁、义、礼、智等道德范畴，将道德追求体现在日常的文化符号中，成为道德传承的一种日常形式。（二）阅读Ⅱ6.C7.D8.①精神追求不同：周秉昆不满足于庸常的底层生活，内心渴望知识与思想，将上大学视为改变人生的正派方式，有着对精神世界的追求和对自我价值实现的渴望；共乐区其他青年缺乏更高的精神追求，将“够义气”视为好人格的标准，仅希望通过江湖义气获得他人好感、抱团取暖，满足于基本的生存与安全感。②生存状态不同：周秉昆为了业绩会迎合他人说快板，但内心始终有精神的空虚，试图通过读书、求学突破现状，主动寻求人生的改变；共乐区其他青年受环境挤压，几乎没有能力改变自身状况，只能依附他人，遵循民间简单的好人标准，被动适应底层的庸常生活，对人生多有困惑与迷惘。9.①周秉昆的道义与担当体现在对自我人生的负责与突破：他不甘于平庸的底层生活，意识到知识和思想的重要性，以读书、追求上大学的方式寻求人生改变，拒绝成为只被榨取体力的可悲者，这是对自我生命价值的坚守，也是底层青年不甘沉沦的担当；同时他为了工作业绩认真说快板，尽到自身的职业本分，体现了平凡生活中的责任。②共乐区其他青年的道义与担当体现在民间朴素的情义与坚守：他们虽身处底层、庸常度日，但坚守着“够义气”的人格底线，在彼此有需要时相互帮助、抱团取暖，这是底层民众之间朴素的道义；他们始终努力学着做父母和民间认可的好人，不愿做坏小子，坚守着基本的道德底线，对亲人、哥们儿有着朴素的责任与担当，在平凡的生活中守护着民间的情义与道德。（三）阅读Ⅲ10.CEG11.B12.D13.（1）秦二世承袭了始皇的做法，沿袭旧制而不加改变，施行残暴的统治从而加重了祸患。（2）受冻的人穿粗布短衣也觉得舒适，挨饿的人吃糟糠也觉得香甜，天下百姓苦苦哀号，这正