河南省部分学校2025-2026学年高三下学期联考语文试题（含答案）

河南省部分学校2025-2026学年高三下学期联考语文试题注意事项：1．答题前，务必将自己的个人信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：近年来，当代散文创作接续博物书写传统，通过“我”的视角对“物”展开细腻观察和细致描绘，并且在“格物”时融入现代意识，特别是突出“物”的本真和情感的本真，从而让“物”的特征和价值呈现出新的风貌，给读者以美妙的阅读体验。博物散文重考证，善勾连，在引经据典中书写“物”的历史，包括物候、地理、文化等维度，形成“物”的知识考古学，彰显“博物君子”的文化底蕴。作家们旁征博引，将“物”置于一条文化的河流之中加以审视和揣摩，让作品饱含浓郁的文化韵致，颇有“士大夫”的审美趣味。但当代博物作家在继承和延续传统的基础上，力求把“物”从繁重的象征意义之中跳脱出来，回到“生命的童年”，回到“刚出发的那个时刻”。中国文学有托物言志、寄物抒情的传统，比如梅兰竹菊意象寄寓着作者对生命意志的持守和对理想人格的追求。不过，古典文学中“物”的象征性有时过于稳定，成为一种刻板、牢固的文化符号，从而失去本真性的自然存在，鲜活的“物”早就被贴上了简单的标签。当代作家也意识到了这个问题。阿来就对“咏花而不见花”的“不及物”审美态度有自己的不同看法。因此，他试图展开具有本真性追求的博物书写，还原“物”为“物”，呈现“我”对“物”的观察与感受。以他为代表的当代作家力求破除古典文学意象与真实物的区隔，部分跳脱出“物”与“人”之间僵化的象征意义，书写“物”自然的、原始的、本真的状态。自然之“物”从背景成为主角，这种转变不仅是创作手法的革新，更是审美观念的深刻变革。回到“物”的本真状态，并非冷冰冰的自然科普，作家在坚持突出“物”的科学性基础上，擅长以细腻的视角观察自然之“物”，使用充满诗意的文学笔法和审美笔触描绘“物”的特性。于是，作家笔下的“物”蕴藏着他们的情感和记忆，构建起有温度、有个性、有格调的博物写作。这种博物散文给读者以丰赡的自然知识，又提供丰盈的审美愉悦，实现文学性与科学性的相互交融。当下，自然博物知识浩如烟海，触手可及。当人们打开新媒介，各种博物知识纷至沓来、应接不暇。好的博物写作不应该是既有知识的堆叠和累加，不是干巴的内容简介、文字说明，而应当是创作主体充满情感的独到观察和用心表达。如汪曾祺的写作，把博物知识从幽深的书斋请出来，使之与作者的具身体验、生活经历和内心情感等巧妙融合，有滋有味、有声有色、真实可信、亲切可人。（摘编自郑丽霞《博物书写的本真性追求》）材料二：主持人：请谈谈博物学对于当下人们的自然生活与精神生活具有哪些重要价值。刘孝廷：当代人生存的最大特点是大部分人生活在一个人工的与自然阻隔的符号世界中。长期如此导致的一个后果就是人对世界的理解与包容逐渐萎缩，生命的丰富性和生机性也开始减弱。而博物学恰恰是让人类回归自然，在自然中获得意义和能量，这是对数理世界和人工世界肆虐的一种纠治。德国诗人荷尔德林所说的“人充满劳绩，却还诗意地生活在大地上”，恰恰就是指博物的生存方式和博物的文化价值。博物学作为一种古老知识范型，不是争斗性的，而是宽容性的和厚道性的学问。就此而言，博物学对于当下人们的自然生活与精神生活的价值，首先是让其回到事情本身，回到真实的生活当中来，因为人类本就是大自然亿万年进化和人类几十万年自我奋斗形成的成果，如果我们失去了这些，相对主义、虚无主义等颓废的情绪和思潮就会泛滥浸染到人类的文化与心灵当中，人类就失去了生活的根基，成了无根的浮萍。所以，博物学对于人类生活的自我更正、精神的自我疗愈都有重要的激发价值，特别是它能对人类的文化或文明有一种激扬的向着真实性的引导，使其能够永远保持旺盛的活力和创造性。郦平：事实上，贴近自然时获得的审美与诗性体验，是日常博物与常识博物给予人们的“直观的馈赠”——比如春日见樱花飘落的感动、秋日听松涛阵阵的清旷，这些体验能暂时消解都市生活的焦虑，为精神提供“休憩空间”。但哲学层面的博物学，更承载着消解“主体唯我性”、重构精神境界、重建人与世界共生关系的深层价值，这种价值在“数字原生代”与“都市独居人群”中尤为珍贵。“主体唯我性”是现代社会精神困境与生态问题的共同根源。它将自我置于存在论的中心，把自然视为“满足需求的工具”，把他人视为“竞争的对手”，最终导致精神上的孤独与生态上的失衡。而“博其所是”作为博物学的最高追求，重塑了“主体”的定义：这里的“我/你/他”，不再是孤立的个体，而是在与多样化物种的“对勘”中彰显存在，在与自然对象的“和合共存”中发展自我。这种视角超越了日常博物“以愉悦为目的”、常识博物“以科普为导向”的局限，将对“存在者之存在意义”的认知，从“人为规定”转向“尊重本真”——当人意识到自身的有限性，学会关照其他生命的需求，就能打破“互为手段、互相僭越”的困境，既在自然生活中实现“与万物共处”的和谐，也在精神生活中获得“超越自我”的丰盈。（摘编自《博物学的哲学内核与人学意蕴》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.古代诗人或托物言志或借物抒情，以表达对理想人格的追求等情感，但却使“物”成为僵化、固定的文化符号。B.同自然科普中的“物”不同，博物散文作家笔下的“物”还能提供独特的情感记忆和丰盈的审美愉悦。C.人类是大自然进化和自我奋斗的成果，如果失去了“物”，就失去了生活的根基和自我更正、疗愈的动力。D.日常博物、常识博物与哲学层面的博物学的区别在于，前者停留在感官层面，后者注重于精神层面。2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.材料一用“生命的童年”“刚出发的那个时刻”代指物没有繁重象征意义的状态，强调还原“物”为“物”的观点。B.材料一作者之所以赞同汪曾祺的写作，和他的作品真实可信、亲切可人，实现了科学性与文学性的交融有很大关系。C.刘孝廷引用荷尔德林的话，重点强调“诗意地生活在大地上”，即让人类回到真实生活中去，找到生活的根基。D.“主体唯我性”将自我置于存在论的中心，它认为“主体”是孤立的个体，和自然以及他人属于敌对的关系。3.根据材料二内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。智慧的博物学直指“天人合一”“万物共生”的本质，将博物认知从“观物”升华为“体道”。其最高追求是“________”——它不再是日常博物中“________”的单一感性维度，也不是常识博物中“为科技发展服务”的工具理性维度，而是“跨溪结屋”，致力于构建“________”的有机自然观，从而完成由术进道和以道驭术的有机循环，实现人与自然、科技与人文的共存共荣。4.学校举办“当代博物书写”交流研讨会，邀请你作报告，讲解当代博物书写的意义。请结合两则材料，写出你的报告纲领。5.结合材料内容，试从“物”的本真和情感的本真两个角度赏析苏轼的《赤壁赋》。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。文本一：青云梯（节选）范稳一百年前的老房子就是一个百岁老人，矗立在岁月的风尘中，满腹故事与秘密。20世纪末的一个夏天，一支古建筑修缮队在有“文献名邦”之誉的建水县吴家花园施工时，无意中成为一笔历史遗产的发现者。吴家花园落成于清宣统二年，面积两万多平方米，有大小房间两百多间，连天井都有四十二个。吴门深重，繁华如幻。当其盛时，曾被誉为“滇南大观园”。20世纪中叶，江山易主，人民翻身。吴门大宅先后成为部队医院、干部培训学校、粮食仓库、文化机关等单位的办公地。那时人们无暇去探究一个家族的秘密，等到人们对古建筑愈发热爱关注，越来越多的游人到吴家花园游览拍照，当地政府遂决定将古老的吴家花园开发为一张旅游名片。他们请来专业的古建筑修缮队，严格按照修旧如旧、风格统一的原则施工。县旅游局洪局长说，就是换一片瓦一块砖，你们也得分类编号，分别码放。修缮队当然明白这些，他们是古建筑的医生，哪里该墩接，哪里该“偷梁换柱”，自是心中有数。在维修到主体建筑之一的吴家祠堂时，修缮队纳队长发现托起整座祠堂屋顶的四层横梁中，第一层和第四层腐坏严重，一些斗拱、卯榫、雀替已经腐烂。修缮队架上脚手架，小心地换下这两根横梁，技术员小李要对它们进行测量、编号。在这个古老的尘埃在阳光下飞舞搅动的下午，小李忽然高声叫道：“纳队长，你快来看！这是什么情况？”卸下来的第四层横梁在最顶层，只有侏儒柱和叉手支撑，起不了多少承重作用。它是一根坚硬的柏木梁，有四米多长、六十厘米宽、四十厘米高。它的顶部已彻底朽坏，手抠如泥。刚才小李在测量时，赫然发现这根横梁竟是中空的，腐朽的部分露出一些绸物包裹着的东西。富有经验的纳队长说：“刚才抬下来还贼重，原来这里面有名堂。你别动它，我通知洪局长来。”自开始修缮吴家花园以来，各种传闻在古城不胫而走。有人说吴家花园里的银库被挖出来了——关于这个大家族的秘密银库，至少传说了近百年；还有说在吴家花园的古井里打捞出两大箱珠宝更为神奇的是，说有个工人打开一间常年紧锁的黑屋时，有个状如骷髅的小脚老人还端坐在一张太师椅上；还有传闻说，某个晚上，修缮队的一个工人恍惚中看见花园里有个穿古装的女子，长发飞舞、衣裙飘飘，凌波微步、身轻如燕，在月色中飘然而去。不到半个小时洪局长就赶来了，他特意叫来县史志办的副主任杨仲群——他是本地文化历史方面的专家。不是一直在传说这个从前的豪门大户藏有财宝嘛，谁知道会发现什么惊天大秘密。在众人的见证下，杨仲群用一把小刀将横梁顶部一层层剥开。里面内容还真是丰富——丝绸包裹的珠宝玉器、金银首饰，价值难以评估；油纸包扎的账簿、田契、房契、租约、“吴盛泰”商号办事大纲、银票、诗稿、家书、家训、商务信函等。还有一张已经朽烂的清光绪皇帝敕命“圣旨”残篇，让杨仲群大为感叹，说这是他平生第一次见到圣旨原件。另外，比较引人注目的就是用麻布袋包裹的二十块银锭、十根金条。杨仲群说，这大约就是吴家花园的“银库”了。不过这点金银，只能算是救急银，远不能代表吴氏家族的财富。杨仲群八十年代初才从一所中学调入史志办，现已快到退休年龄了。很久之前他就在收集整理吴家花园的相关历史，但一直苦于缺少一手资料。那一天，他激动得满面红光，嘴唇直哆嗦，只会说：“重大发现，重大发现啊！吴家花园的秘密，就要揭开了。”（有删改）文本二：《中华读书报》：小说以建水吴家花园横梁藏宝的发现开篇，别出心裁，为何选择用考古式的“揭秘”结构切入，而非直接平铺家族历史？范稳：解读一个百年家族秘史，总需要设置一些悬念，以引人入胜。实际上这个开篇是在完稿之后，在和北京十月文艺出版社总编韩敬群先生讨论稿子的结构后，我加上去的。而现实中的建水县朱家花园（即书中吴家花园的部分原型），也是在上世纪末期地方政府维修它时，无意中发现了一批50年代初期隐藏起来的家族资料，有房契、地契、族谱、家规、诗稿、商务合同、往来信函等，这对研究这个家族的过去意义非凡。人们正是通过这批珍贵的原始资料逐步还原了一段久远的历史。我也是通过阅读地方史专家整理过的朱家家世，才进入到这个神秘的家族。写作有时也如考古，钩沉史料就如在尘封的历史现场发掘。尤其是那些弥足珍贵的第一手资料，就像时光隧道里的一束光，引领着我们探寻并揭秘历史真相的步伐。作家的责任，就是用文学的手段将这个真相形象生动地呈现出来。《中华读书报》：结尾处桑逸、朱迪等后辈的寻祖之旅，是否与开篇的文物发现形成呼应？范稳：应该说是有呼应的。开篇时我向读者抛出了一个疑团：吴家到底属于什么样的家族？桑逸热心地帮朱迪寻宗问祖，找来找去却发现他们竟然都是吴家之后。家族传承的血缘密码最终得以解开，书中人物终于弄清楚了“我是谁”“我从哪里来”这些终极追问，这是我很得意的一个设计。我在书中也借人物之口说过，现代人大多不知三代以上的祖先是谁。许多人的家族史不仅是断代的，还是失去了源头的。我试图通过吴氏家族血缘密码的破译来引起人们对家族血缘传承的关注。（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.小说开篇写吴家花园的宏大规模和繁华程度，以此和它后来的破旧形成对比，来抒发作者对世事无常、人生无奈的感慨。B.文中细写吴家祠堂的第四层横梁，以凸显这层横梁在建筑上的重要性，为下文发现其中隐藏的丰富的内容作铺垫。C.杨仲群的“大为感叹”“满面红光”从侧面体现发现的重大，以及他要揭示吴氏家族财富秘密的迫切心理。D.朱家花园的神秘历史、考古价值等，符合《青云梯》主旨表达的需要，这也是朱家花园能成为小说部分原型的重要原因。7.关于《青云梯》开篇考古式的“揭秘”结构，下列说法不正确的一项是（）A.“一百年前的老房子”“岁月的风尘”等说法凸显了吴家花园的古老，为考古式“揭秘”结构提供了依据。B.考古式“揭秘”结构的重要功能是设置悬念，而吴家花园衰落的原因、吴家后人的去向是其中最大的悬念。C.和韩敬群先生的讨论、朱家花园的启发、作家的使命感等都是作者写作时使用考古式“揭秘”结构的动因。D.开头为家族传承的历史设置疑团，与结尾现代人的“寻宗问祖”形成呼应，从而使作品具有一定的现实意义。8.文本一主要记述古建筑修缮队对吴家花园的科学修缮，为何要穿插多处传闻？请简要分析。9.范稳说：“在创作作品时我把自己当成一个寻宝者。”请结合以上两则文本，简要分析范稳在创作《青云梯》的过程中，寻到了哪些“宝藏”。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子。失诸正鹄①，反求诸其身。”（节选自《中庸·第十四章》）材料二：孟子曰：“矢人岂不仁于函人②哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（节选自《孟子·公孙丑章句上》）材料三：射之为言者，绎也，或曰舍也。绎者，各绎③己之志也。故心平体正，持弓矢审固。持弓矢审固，则射中矣。故曰：“为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。故射者各射己之鹄。”故天子之大射，谓之射侯。射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。射中者得与于祭；不中者不得与于祭。不得与于祭者有让削以地得与于祭者有庆益以地。进爵绌地是也。射者，仁之道也。射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”孔子曰：“射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？”《诗》云：“发彼有的，以祈尔爵④。”祈，求也；求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也；求中以辞爵者，辞养也。（节选自《礼记·射义》）【注】①正鹄：箭靶中心圆圈。②函人：造铠甲的工匠。③绎：陈述。④爵：酒器，代指酒。10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。不得与A于祭者B有让C削以地D得与E于祭者F有庆G益以地。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.援，攀附，与《六国论》“盖失强援，不能独完”的“援”意思不同。B.如，如果，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“如五六十”“如”意思不同。C.志，志向，与《屈原列传》“博闻强志，明于治乱”“志”意思相同。D.何以，宾语前置，与《短歌行》“何以解忧”的“何以”句式相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.君子处于富贵、贫贱、夷狄、患难之中，去做应该做事，那么便能悠然自得，不再苛求与外界的人与物联系。B.孟子认为，造箭的人想着伤人，造铠甲的人却想着保护人，二者的差异源于职业本身的导向，因此人们选择职业需谨慎。C.射箭的人要瞄准目标，父、子、君、臣以做合格的父、子、君、臣为目标，诸侯也要以成为合格的诸侯为目标。D.孔子认为，可能唯有贤能之人能顺节奏射箭而不偏离靶心，品行不端者就难以做到这一点，强调德行对技艺的影响。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。（2）人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。14.三则材料都以“射”为喻，其中蕴含了哪些君子品格？请结合材料内容简要概括。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成小题。高阳台·芙蓉蒋捷霞铄帘珠，云蒸篆玉，环楼婉婉飞铃。天上王郎，飙轮此地曾停①。秋香不断台隍远，溢万丛、锦艳鲜明。事成尘，鸾凤箫中，空度歌声。臞翁②一点清寒髓，惯餐英菊屿，饮露兰汀。透屋高红，新营小样花城。霜浓月淡三更梦，梦曼仙、来倚吟屏。共襟期，不是琼姬，不是芳卿③。【注】①王郎：指成仙的王迥。苏轼《芙蓉城诗》有“世传王迥与仙人周瑶英（即周琼姬，传说中的芙蓉仙子）游芙蓉城”。②臞翁：清瘦的人，作者自称。③芳卿：旧时对女子的昵称。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.上阕前三句从视觉、听觉的角度，层层渲染，营造了富丽、轻灵的意境。B.词中分别以“万丛”“花城”和“锦艳”“高红”写芙蓉花的多与艳，描绘了芙蓉盛开的场景。C.“溢”字极具画面感，强化了芙蓉花开之盛、覆盖之广，“餐”“饮”使菊花形象鲜明。D.词中的时间和空间都既有实写，又有虚写，形成迷离朦胧而又怅惘的审美效果。16.词中两次写到仙人，词人借此表达了怎样的思想感情？请简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）语文老师发现小刚的作文能以小见大、言近旨远，于是引用《屈原列传》中“_______，_______”两句作为作文的评语。（2）古代文人常借琴与酒抒怀寄意，如黄庭坚《登快阁》中的“_______，_______”两句，即以此感慨知音难觅，幸有美酒相伴的处境。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“_______，_______”。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。“人类只使用了大脑的10%”这个说法简直太诱人了，它暗示着我们每个人体内都沉睡着巨大的、未被开采的智力金矿。①只要找到那个神奇的开关，我们就能似乎瞬间记住复杂的数学公式，甚至用意念控制物体。这种想法虽然令人（），但在严谨的神经科学面前，它就像一个美丽的肥皂泡，（）。事实真相可能有点残酷：你的大脑，此刻正几乎全功率地运转着，根本没有闲工夫“摸鱼”。我们不妨先从生物进化的角度来审视这个观点。一个成年人的大脑重量大约只占体重的2%，但它消耗的能量却占到了全身基础代谢总量的20%左右。在残酷的自然选择压力下，生物体的每一分能量都必须花在刀刃上。如果一个物种花费巨额能量供养一个只有10%利用率的器官，而让剩下90%的组织闲置浪费，②那么这种极其低效的配置在数百万年的演化长河中早就被淘汰了。另一个反驳10%迷思的有力证据来自临床医学。③如果大脑真的有90%是没用的，那么理论上我们可以切除这部分脑组织而不受任何影响。但现实是残酷的，临床案例表明，哪怕是大脑中极小范围的损伤，都可能导致灾难性的后果。那么，这个顽固的谣言究竟是怎么来的呢？科学史学家至今也（）。一种可能是对早期神经科学研究的误读。在20世纪初，科学家们发现大脑中只有约10%的细胞是神经元，其余90%是神经胶质细胞。但后来的研究证明，胶质细胞同样是忙碌的“打工人”。另一种可能是人们混淆了“大脑区域的使用”和“大脑潜能的开发”。我们确实使用了100%的大脑区域，但这并不意味着我们的认知能力已经达到了极限。大脑具有神奇的“神经可塑性”。④通过持续的学习和训练，神经元之间会建立新的突触网络，从而让我们提高新技能和记忆力。我们可以通过不断学习，优化现有脑区之间的连接效率。真正的潜能提升，不是去激活那根本不存在的沉睡区域，而是让你那个已经全速运转的大脑网络变得更加精细、高效和强壮。所以，别再幻想那（）的90%了，用好你这颗已经足够神奇的100%大脑，才是最实在的事情。18.下列依次填入文中括号处的词语，不恰当的一项是（）A心潮澎湃 B.不堪一击 C.优柔寡断 D.虚无缥缈19.文中加点句“胶质细胞同样是忙碌的‘打工人’”使用了形象的比喻，请将这句话用平易朴实的语言重新表述。（不超过40个字）20.文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。21.文中多处使用表示百分比的数字，有怎样的表达效果？请简要说明。22.下列选项中的句子，最适合作为本文标题的一项是（）A.90%大脑未使用？科学已经揭穿这个谎言 B.人类大脑90%是闲置的，你激活了吗？C.激活沉睡的大脑：开启你的超级智力 D.了解人类大脑，聚焦神经细胞全开发三、写作（60分）23.阅读下面的漫画和文字，根据要求写作。网友评论：①把自己想象成最美好的样子；②做真实的自己，拒绝虚妄；③向梦想进发，一切都会变好以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字参考答案【答案】1.B2.D3.①.博其所是②.以自我愉悦为目的③.和合共存/与万物共处4.①打破了古典文学里“物”的刻板象征，还原“物”的本真样貌，实现审美观念的更新。②既可以给读者以丰赡的知识，又提供了审美愉悦，让作品有温度、有美感，做到文学性与科学性的融合。③帮助人们回归真实自然，为身处数字时代的我们缓解精神焦虑，提供精神疗愈。5.①“物”的本真：《赤壁赋》中的清风、明月等，都是“物”的自然的、原始的、本真的状态，体现了“让物跳出传统象征”的本真追求。②情感的本真：从看到江水想到生命短暂而悲伤，到明白水、月永恒之理而释怀，情感变化都来自眼前景物，是在与物“和合共存中发展自我”的本真体验。【答案】6.D7.B8.①渲染神秘氛围，激发阅读兴