部分地区上学期高二语文期末试卷汇编非文学类文本阅读 （含答案）

部分地区上学期高二语文期末试卷汇编非文学类文本

阅读（含答案）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）

材料一：

“修辞立其诚,这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯

定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持

真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚

"立其诚''可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，

三是表里一玫。

名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包

括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，

都可称为理论命题c理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文

学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质

有所显示，才能够感动人心。

言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一玫。浅言之，即一

个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。

古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符

合他的言论。实践是检验真理的标准，与社会实践相符合的，才能称

为真理。

表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果

口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不

诚「修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。学说、言论、文章，

都有一个诚伪问题c

哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人

在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主

观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子心术上》

提出所谓“静因之道”，“因也老，无益无损也。……因也者，舍已而

以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，

力求认识外物的本来面目。列宁论“州证法的要素”，举出十六条，

第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。

多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主

体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的

关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正

确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时

在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确

认识还是改造世界的基本条件。

“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书儒林传》记载，

经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世J所谓曲学阿

世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则

而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端

正学风的首要准则C汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应

强调社会主义的基本原则。

揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。

然而，千百年来，日于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容

易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常

的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，

这应是“修辞立其诚”的起码要求。

应该承认，“修辞立其诚"是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定

事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解

亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物

主义是科学研究的真实基础。

（摘编自张岱年《修辞立其诚》）

材料二：

在“人人都有麦克风”的时代，一些个性十足的表达方式在网络

上层出不穷，折射出年轻网民活跃多样的思想观念，与他们求新求变

的特点互为表里。但近来，一些网络媒体浮夸荒诞的文风，却令不少

读者感到不适。

部分媒体行文浮夸，背后是“眼球情结”在作祟。修饰文辞、创

新表达无可厚非，但裁剪素材、哗众取宠，则少了一份真诚，也容易

助推谣言肆虐。当网络流量与广告收益挂钩，“眼球情结”就与“营

销心态”结成了同盟，于是，一些新闻信息产品变成了待价而沽的商

品，唯“买家”需求马首是瞻。长此以往，忽视了多方求证、核查事

实的基本功，难免出现漏洞；而一旦为了抓眼球不择手段，记录历史、

传播价值等媒体责任更无从谈起。

“文变染乎世情，兴废系乎时序”（刘勰《文心雕龙》），一个时

代的文风与社会风气相互作用。汉初文章质朴畅达、经世致用，折射

出开明务实的治世风貌；为扭转晚唐“俪偶章句”的浮靡，古文运动

开启了中国散文的又一高峰；延安整风期间，毛泽东要求文章摆脱空

洞抽象，“代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风

和中国气派，全党文风焕然一新。而当下，社除媒体报道里的浮夸

风、标题党，让沾泥土、带露珠的文字喷涌而出，网络环境才会风清

气正。

好文风源自好作风，祛除浮夸不单是改文字，也要改思路。一些

自媒体写作者乃至媒体从业者不深入生活，闭门敲键，杜撰文章；不

掌握情况，标题惊悚，文章空虚。把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见

等同于耸人听闻，放弃了实事求是的作风，放弃了守正求真的舆论担

当，让公信力和权威性受到蚕食。

不管在什么时代，持中守正、推陈出新，都是最重要的文风C一

方面，媒体人应转换“声道”，掌握互联网语言，强化互联网思维。

近年来，不少主流媒体创新表达语态，迅速“刷屏”“圈粉”无数，

靠的正是对互联网规律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱头当戌传

播规律，盲目跟风。用各种招式吸引受众固然重要，但能真正赢得读

者的，是权威的信息、理性的观点、真诚的写作。

曾经，读者反感“裹脚布”式的八股文章和“板着脸说话”的态

度。现在，一些网络媒体又走向了另一个极端，有人热衷故弄玄虚，

语不惊人死不休；有人沉迷卖萌八卦，失于轻佻。种种不良文风，需

要引起警惕。归根结底，"修辞立其诚”，内容真实、情感真切、态度

真诚，才是不可移易的竞争力。

（摘编自石羚《表达当守正，修辞立其诚》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

A.当下一些网络媒体浮奇荒诞的文风，不仅令不少读者感到不适,

也使得“眼球情结”与“营销心态”结成了同盟。

B.在“人人都有麦克风”的时代，年轻网民个性十足的表达方式、

活跃多样的思想观念，与“修辞立其诚”的要求格格不入。

C.文学虽不是理论命题，但若想具有打动人心的力量，也不能违

背客观实际，也要符合名实一致原则。

D.人们只有在正确地认识世界的基础上才能有效地改造世界，并

在改造世界的过程中加深对于世界的认识。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是

A.张岱年认同“修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则的观

点后，指出了“立其诚”所包含的三层含义。

B.材料二第三段，作者运用举例、引用、对比等多种论证方法,

论证了一个时代的文风与社会风气相互作用的道理。

C.“修辞立其诚“具有不可移易的竞争力，“裹脚花”式的八股文

章、热衷故弄玄应等不良文风，都应该引起人们的警惕。

D.人在观察现象时，常带有一定的主体性，在认识中含有一定的

主观因素，而发挥人的主体性时应以认识的客观性为前提。

3.下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二主要观点的一项是

A.意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！（王

国维《人间词话》）

B.当以理为主，理得而辞顺，文章自然出群拔萃。（黄庭坚《与

王观复书三首之一》）

C.盖文章，经国之大业，不朽之盛事……而声名自传于后。（曹

丕《典论论文》）

D.境非独谓景物也，能写真景物、真感情者，谓之有境界。（王

国维《人间词话》）

4.张岱年先生认为人们“说真话、讲实话，却不是容易做到的

请结合材料一简要概括其原因。

5.请结合材料内容和你的理解，简要说明处在新时代的我们“发

言著论写文章”时应如何坚守“修辞立其诚”的准则。

江苏省苏州市2023-2024学年高二上学期期末学业质量阳光指

标调研语文试题

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成「5题。

汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而

却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代，

因此也就是最富有艺术精神的一个时代。

这时代以前一一汉代一一在艺术上过于质朴，在思想上定于一尊,

统治于儒教；这时代以后一一唐代一一在艺术上过于成熟，在思想上

又入于儒、佛、道三教的支配。只有这几百年间是精神上的大解放，

人格上、思想上的大自由。这是中国人生活史里点缀着最多的悲剧、

富于命运的罗曼司的一个时期，社会秩序的大解体、旧礼教的总崩溃、

思想和信仰的自由、艺术创造精神的勃发，使我们联想到西欧十六世

纪的“文艺复兴”。

但是西洋“文艺复兴”的艺术所表现的美是秋郁的、华贵的、壮

硕的，魏晋人则倾向简约玄澹、超然绝俗的哲学的美。

晋人的美，是这全时代的最高峰。《世说新语》一书以简劲的笔

墨画出它的精神面貌、若干人物的性格、时代的色彩和空气。撰述人

刘义庆生于晋末，注释者刘孝标也是梁人。当时晋人的流风余韵犹未

泯灭，所述的内容，至少在精神的传模方面，离真象不远。

魏晋人生活上、人格上的自然主义和个性主义，解脱了汉代儒教

统治下的礼法束缚c一般知识分子多半超脱礼法直接欣赏人格个性之

美，尊重个性价值。这种自我价值的发现和肯定，在西洋是文艺复兴

以来的事。而《世说新语》上第六篇《雅量》、第七篇《识鉴》、第八

篇《赏誉》、第九篇《品藻》、第十篇《容止》，都系鉴赏和形容“人

格个性之美”的。“君子比德于玉”，中国人对于人格美的爱赏渊源极

早，而品藻人物的空气，已盛行于汉末。到“世说新语时代”则登峰

造极了。中国艺术和文学批评的名著，谢赫的《画品》，袁昂、庾肩

吾的《画品》，钟蛛的《诗品》，刘勰的《文心雕龙》，都产生在这热

闹的品藻人物的空气中。

晋人以虚灵的胸襟、玄学的意味体会自然，乃能表里澄澈，一片

空明，建立最高的晶莹的美的意境！《世说》载简文帝入华林园，顾

谓左右曰：“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也，觉鸟

兽禽鱼自来亲人。”晋人欣赏山水，由实入虚，即实即虚，超入玄境。

这样高洁爱赏自然的胸襟，才能够在中国山水画的演进中产生元人倪

云林那样“洗尽尘滓，独存孤迥"的玉洁冰清，宇宙般幽深的山水灵

境。司空图《诗品》里形容晋人这样的艺术心灵为“空潭写春，古镜

照神”。

晋人艺术境界造诣的高，不仅是基于他们的意趣超越，深入玄境,

尊重个性，生机活泼，更主要的还是他们的“一往情深”！晋人虽超，

未能忘情，所谓“情之所钟，正在我辈”！是哀乐过人，不同流俗。

《世说》中《伤逝》一篇记述颇为动人。庾亮死，何扬州临葬云：”埋

玉树著土中，使人情何能已已！”伤逝中犹具悼惜美之幻灭的意思。

深于情者，不仅对宇宙人生体会到至深的无名的哀感；就是快乐的体

验也是深入肺腑，惊心动魄：王右军既去官，与东土人士营山水弋钓

之乐。游名山，泛沧海，叹曰，“我卒当以乐死！”

晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，

也情致化了。晋人富于这种宇宙的深情，所以在艺术文学上有那样不

可企及的成就。顾恺之有三绝：画绝、才绝、痴绝。其痴尤不可及!

陶渊明的纯厚天真与侠情，也是后人不能到处。

我说魏晋时代人的精神是最哲学的，因为是最解放的、最自由的。

支道林好鹤，往郑东兆山，有人遗其双鹤。少时翅长欲飞，乃钱其翩。

鹤轩翥不复能飞，乃反顾翅垂头，如有懊丧之意。林曰：“既有凌霄

之姿，何肯为人作耳目近玩！"养令翩成，置使飞去。晋人酷爱自己

精神的自由，才能推己及物。这种精神上的真自由、真解放，才能让

我们接受宇宙和人生的全景，了解它的意义，体会它的深沉的境地。

近代哲学上所谓“生命情调”“宇宙意识”，遂在晋人这超脱的胸襟里

萌芽起来。

晋人之美，美在神韵。神韵可说是“事外有远致”，不沾滞于物

的自由精神。这是一种心灵的美，或哲学的美，这种事外有远致的力

量，扩而大之可以使人超然于死生祸福之外，发挥出一种镇定的大无

畏的精神来。

美之极，即雄强之极。王羲之书法人称其字势雄逸，如龙跳天门，

虎卧凤阙。沈水的大捷植根于谢安这美的人格和风度中。枕戈待旦的

刘琨，横江击楫的祖逖，雄武的桓温，勇于自新的周处、戴渊，都是

千载下慎慎有生气的人物。桓温过王敦墓，叹曰：“可儿！可儿！”

心焉向往那豪迈雄强的个性，不拘泥于世俗观念，而赞赏“力”，力

就是美。

自然美和人格美一一同时被魏晋人发现。人格美的推重已滥觞于

汉末，上溯至孔子及儒家的重视人格及其气象。“世说新语时代”尤沉

醉于人物的容貌、器识、肉体与精神的美°即便是《世说》里面的女

性亦多能矫矫脱俗，无脂粉气。

总而言之，这是中国历史上最有生气，活泼爱美，美的成就极高

的一个时代。

（摘编自宗白华《论〈世说新语〉和晋人的美》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.因为放弃了在思想上定于一尊的儒教统治而选择了佛、道的思

想，汉末魏晋六朝成了中国历史上最富有艺术精神的时代。

B.刘义庆编撰的《世说新语》一书，表现了晋人的精神面貌、人

物性格及时代特征，在精神的传模方面，离真象不远。

C.中国人对于人格美的爱赏渊源极早，而品藻人物的风气在汉末

已经盛行，到了“世说新语时代”则发展至顶峰。

D.晋人精神上的真自由、真解放，让我们了解宇宙和人生的意义,

近代哲学上的“生命情调、宇宙意识”于此萌芽。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.虽然“世说新语时代”与西欧十六世纪的“文艺复兴〃时期的

时代特征极其相似，但其各自艺术所表现的美是不相同的。

B.钟噪的《诗品》产生在品藻人物的空气中，“世说新语时代”

在品藻人物上尤注重人物的容貌、器识、肉体与精神的美。

C.陶渊明的田园诗能达到极高的境界，不仅因为他有后人所不能

到的纯厚天真与侠情，更主要的是他意趣超越，尊重个性。

D.魏晋是中国历史上最有生气的时代，枕戈待旦的刘琨，横江击

楫的祖逖，雄武的桓温，都是这一时期有生气的代表人物。

3.结合材料内容，下列人物的言行不能体现晋人“深于情者”的

一项是（）

A.顾长康啖甘蔗，先食尾。人问所以云：“渐至佳境J

B.王子敬云：“若秋冬之际，尤难为怀！”

C.王长史登茅山，大恸哭曰：“琅那王伯舆，终当为情死！”

D.阮籍时率意独驾，不由路径，车迹所穷，辄恸哭而返。

4.南朝宋画家宗炳好山水，凡所游历，皆图之于壁，坐卧向之,

曰：“老病俱至，名山恐难遍游，惟当澄怀观道，卧以游之。”宗炳的

“澄怀观道”的意趣与晋人的山水观有何相通之处？请结合文本简要

说明。

6.《世说新语》记载了魏晋时期士族名人的逸闻轶事，从中可窥

见晋人之美，名士风度。请结合材料谈谈你对“魏晋风度”的理解。

江苏省南京市六校联合体2023-2024学年高二期末调研测试语

文试题

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面1〜5小题。

材料一：

回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周

朝所取代，这件事情本身必会使当时的知识分子有一种反省。他们还

免不了会问自己，究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国

的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天

命，而天命是唯道德为依归的，所谓“天命靡常，惟德是亲”。这可

说是第一次将道德的意义超越人类力量的命运。

“天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了

许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方。

《易经》中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有

相当程度的掌握，己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向。这个

观念与天命具有道德意义是相互配合的。

等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过

去那样的自信，也不再有过去那样主宰的力量，天命的意义必须要有

新的解释。在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命,

而不是一个朝代的政治天命。在孔子承受同时代人的迫害时，他曾经

说：“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务。有了这样的

任务，迫害我的人又能拿我怎么样呢？”在这种情况下，天命已经不

是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找

到自己应当执行的使命。

汉代编辑成书的《礼记》，其中的《中庸》篇曾说：“天命之谓性，

率性之谓道，修道之谓教。"过去，我们对《中庸》这段话并不是十

分理解。最近在湖北荆门市郭店出土的战国文书，其中有两句话似乎

正是阐释“天命”与“性”的关系。郭店文书《性自命出》说：“性自

命出，命自天降。”这里的“天”，不一定是一个有意识的主宰神，似

乎是宇宙间各种力量的总和；在这个宇宙力量的总和之中，每一个人

有天生的禀赋，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名词。

如果孔子所理解的命和性，正如郭店文书所说，那么人类全体具

有一种特别的使命，而每一个个人也有特定的性，也就是禀赋。只有

在这种背景之下，我们也许才能够理会孔子为什么找出“仁”这个字

作为他思想最主要的中心。孔子赋予它一个新的意义，“仁”这个字

相当于整个的人性c这一个命题，应是中国文化最根本的假设。

如孔子所说，仁作为个人的禀赋，可以表现每一个人所具有的人

性，那么怎样发抒人性才使人有资格成为“仁人君子”仁是每个人

都拥有的，仁是人性的本质，也是一个人性格成长的种子。由《论语》

来看，孔子的学说是以仁为中心，但是孔子很少触及群体的仁，很少

从群体的角度来看仁。孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得

到充分发挥的机会，也使得这个人成为“仁人君子:理论上，有许

多个别的仁人君子时，社会应当是一个美好的社会，甚至是符合最高

人心的社会。

（摘编自许倬云《万古江河一一中国历史文化的转折与开展》）

材料二：

在儒家看来一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做

的事情，但他去做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人

做所当做的事情，其价值就在做之中，而不在于达到什么外在的结果。

孔子自己的一生就是这种主张的例证，他出生在一个社会政治动

乱的时代，竭尽己力去改造世界，像苏格拉底那样周游列国，与各种

各样的人交谈；虽然一切努力都没有结果，他从不气馁，明知不可能

成功，却仍然坚持不懈。

《论语•宪问》篇里记载孔子论到自己时说：“道之将行也与，

命也；道之将废也与，命也。”他尽了己力之所及，而把事情的成败

交付给命。“命”字通常译作“命数”"命运”或“天意"。就孔子来

说，这个字的含义是“天命”或“天意”；换句话说，这是朝着一定

目标前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含义是宇宙间一切存

在的条件和一切在运动的力量。我们从事各种活动，其外表成功，都

有赖于各种外部条件的配合。但是外部条件是否配合完全不是人力所

能控制的。因此，人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计。这种

人生态度就是“知命"。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一个重

要条件，因此他说：“不知命，无以为君子也。”（《论语•尧日》）

这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命”，就是个

人对外在的成败利钝在所不计。如果这样行事为人，在某种意义上说，

我们就永不失败。这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，

这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，

或遭到了失败。

（摘编自冯友兰《中国哲学简史》）

1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）

A.当时的知识分子难以接受周国灭亡了商王国这一事实，正是因

为他们的心中还没有“天命”的概念，还未将“天命”与道德联系起

来。

B.人类不能盲从命运，而要通过种种抉择改变自己的命运，周人

的这个观念伴随其强大的统治被当时的中国广泛接受。

C.尽管孔子认为“仁”是个人的禀赋，可以表现每人所具有的人

性，但成为“仁人君子”却不是每个人都能做到的。

D.孔子所说的“知命”就是指人们既然无法控制自己所从事的各

种活动的外部条件，那就把事情的成败交付给命。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）

A.人类所做的种种抉择有道德因素的参与，这会改变命运的走向,

由此可以看出《易经》对命运的理解不完全是盲目的。

B.后期儒家认为“命”是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的

力量，这和孔子对“命”的理解并不完全一样。

C.冯友兰认为，“知命”的人当仁不让地遵行了自己的义务，这

本身就意味着在表象上的成功，这样行事就永远不会失败。

D.不同时代对天命的不同理解，反映了人们在对人与宇宙自然关

系认识的变化过程中，所关注的重点由宇宙自然转为人类自身。

3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（3分）

（）

A.自古穷通皆有定。（曹雪芹《红楼梦》）

B.尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，（王安石《游褒禅山记》）

C.我命在我不在天。（葛洪《抱朴子内篇》）

D.天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子《天论》）

4.请根据材料一概括孔子和周人对天命理解的不同之处。（4分）

5.学校准备举行以“学习和人生的态度”为主题的演讲活动，如

果你将登台演讲，请根据两则材料列出几条发言要点。（6分）

江苏省南京市第九中学2023-2024学年上学期高二期末考试语

文试卷

（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成1〜5题。

材料一：

一切种类的文学艺术的源泉究竟是从何而来的呢？作为观念形

态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中反映的产物。革命

的文艺，则是人民生活在革命作家头脑中的反映的产物。人民生活中

本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东

西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一

切文学艺术相形见细，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的

唯一的源泉。

人类的社会生活虽是文学艺术的唯一源泉，虽是较之后者有不可

比拟的生动丰富的内容，但是人民还是不满足于前者而要求后者。这

是为什么呢？因为虽然两者都是美，但是文艺作品中反映出来的生活

却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典

型，更理想，因此就更带普遍性。革命的文艺，应当根据实际生活创

造出各种各样的人物来，帮助群众推动历史的前进。例如一方面是人

们受饿、受冻、受压迫，一方面是人剥削人、人压迫人，这个事实到

处存在着，人们也看得很平淡；文艺就把这种日常的现象集中起来,

把其中的矛盾和斗争典型化，造成文学作品或艺术作品，就能使人民

群众惊醒起来，感奋起来，推动人民群众走向团结和斗争，实行改造

自己的环境。如果没有这样的文艺，那么这个任务就不能完成，或者

不能有力地迅速地完成。

（摘编自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》）

材料二：

文学的艺术真实不同于生活真实，在于前者被灌注了“生气”或

“生命”。巴尔扎克说道：“艺术家的使命就是把生命灌注到他所塑造

的人物里去，把描绘变成真实。如果他只是想去临摹一个现实的人,

那么他的作品就根本不能引起人们的兴趣。”他在小说《玄妙的杰作》

中，借一位艺术家之口，道出了如何使艺术形象获得生命的某些奥秘。

那位画家说，艺术的使命不是临摹大自然，而是表达大自然，否则一

个雕塑家给人造型，依样画葫芦地捏成一个复制品就行了。但实际上

这如同一具尸体，与活人毫无共同之处，因为他还没有深入到形象的

内在，还没有洞察它的种种变幻，并把它的精神形诸于外。真正的艺

术家不在于复制原物和画出生命的外表，而要让人看到人物形象的内

在，它的“血液”，它的“洋溢出来的丰满的生命力”“灵魂”"生命

之花:所以，“我们必须抓住事物和生命的精神、灵魂和特征;这

个说法十分精彩，它道出了艺术真实的精粹处。

要创造出具有“事物和生命的精神、灵魂和特征”的艺术真实,

就必须通过艺术的典型化手段，创造出艺术真实的“完整体、因为

唯有这种“完整体”，才能透入事物的内在，表现出事物的最本质的

特征，它的灵魂和精神，反映出事物的本来面目，成为艺术认识和把

握生活的根本手段c这里的困难在于对象是极其复杂的社会生活和有

生命的人。文学不能满足于个别事实、个别现象，特别是局限于事物

和现象自身，文学的真实比个别事实、现象更多。高尔基说，在文学

中，单个的某种真实事实的描绘，“不能把一个具有典型性和艺术真

实性、并能令读者信服的现象的特征表现出来;这犹如一块砖头不

过是房子的组成部分，不能用它来建成墙知楼房。同时，文学又要写

单个的事，但它不同于某种真实情形，而是经过选择、取舍、概括、

集中的事物。选择、集中后的单个事物，或某种非常现象，概括了同

类事物的特征，它的本质面，它与其他事物的相互联系，这是典型化

了艺术真实的完整体，是高度的艺术真实C由于它具备了事物的“精

神、灵魂和特征”，所以具有重大的认识意义。

把纷繁复杂的生活现象、它们的矛盾和冲突改造为艺术真实的完

整体，塑造典型人物，照托尔斯泰的说法，这是作家对生活混乱状态

的一个克服过程。有的同志说他写他所见到的，实际上他只是记录了

生活的混乱状态，而没有“克服”。情节的选择对于展现人物性格的

完整性十分重要。人们可以通过情节的安排，把人物的冲突写得非常

尖锐，甚至动刀动枪，做到这点还是容易的。但要使这些尖锐的对立

和冲突变为人物性格的完整体的组成部分就不容易了；而要“在特定

的人物身上找出最稳定的性格特征，必须理解他的行动的最深刻意

义”，“选取最有普遍意义的、最有人性的东西，从而构造某种令人信

服的、不可摇撼的东西”，就更加困难。但是也只有如此才能创造出

完整的人物性格。文学史上最著名的典型人物，总是一定时代的产物。

他们既体现某个阶级、集团、人群的倾向，同时也表现了人类共有的、

但又富有个人特征的人性，成为最具稳定性格特征的人物形象。正是

由于这一原因，我们可以称“典型是一种时代现象”，人们通过它们

可以认识历史的变迁。例如林黛玉、贾宝玉就是这种艺术真实的完整

体。他们总是身处冲突的中心，编织着经纬，向四面八方辐射开去。

更为重要的是，他们总是按着自己特有的本性、愿望、气质行动，与

各个方面、各种人物保持着灵敏的联系。这里的种种情节，交织着人

物的同情和反感，反映了他们的遭际和归宿，突出了人物最稳定的性

格特征，从中反映了整个社会生活。还有一类艺术的完整体一一典型

人物，在更高的程度上具有最普遍的、最稳定的性格特征，它们概括

了整个时代。正由于这点，我们不仅可以从他们的灵魂、精神中探知

历史，而且从中也可感知现实。例如堂吉诃德，由于他以最普遍、最

具人性的特征构成了他的不可摇撼的性格，不仅可以让读者窥知西班

牙的历史过去，而且也让读者通过他而更了解我们今天的现实。

（摘编自钱中文《论艺术真实和艺术理想》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

（3分）

A.文艺作品是一定的社会生活在人类头脑中反映的产物，这是

人类的社会生活成为文学艺术唯一源泉的重要前提。

B.巴尔扎克认为，文学作品仅是复制真实的人物形象难以引起

读者兴趣，唯有表现其精神、灵魂和特征方能动人。

C.文学需要描绘单个的某种真实事实，但又要表现出现象的典

型性和艺术的真实性，这是作家在创作时的困难之一。

D.唯有艺术真实的“完整体”，才能透入事物的内在、表现事物

的最本质特征，从而帮助读者提高艺术审美水平。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）

A.通过对众多现象的选择、取舍、概括、集中，在作品中突出

同类事物的特征，可以创作出高度的艺术真实。

B.克服生活的混乱状态，把复杂生活中的矛盾和冲突改造戌艺

术真实的完整体，才能表现深刻的主题，这是作品走向优秀的关键因

素。

C.只要安排充满尖锐对立和冲突的情节，就能创造完整的人物

性格，从而达到塑造典型人物的目的。

D.材料一“文艺作品中反映出来的生活……更带普遍性”与材

料二”选取……的东西，从而构造……的东西”，两者论述角度一致。

3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

（3分）

A.全面抗战爆发前夕，刘白羽发表的《草原上》等作品，让读

者强烈地感受到了他的青春热血，他对世间黑暗的忧愤和对光明的向

往。

B.参加大庆石油会战后，诗人李季写下了《致以石油工人的敬

礼》等作品，奏响时代的强音，激励无数年轻人奔赴大西北，甘当中

国石油的拓荒者。

C.巴尔扎克小说中描绘的每个场景都别有深意，例如《风俗研

究》中的场景，从青年到老年、从乡村到城市，跨度极广，涵盖了整

个社会的历史和现状。

D.狄更斯采用第一人称叙事，创作了小说《大卫•科波菲尔》，

他将个人经历融入作品，表达了对真诚、慈爱、纯良、正直等优秀品

质的肯定和赞扬。

4.鲁迅认为，《红楼梦》的价值在于“敢于如实描写”“其中所

叙的人物，都是真的人物、请结合材料谈谈你的理解。（4分）

5.应该从哪些方面评价一部文艺作品？请结合材料概括。（4分）

江苏省盐城中学2023-2024学年度第一学期期末考试高二语文

试卷

（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成1-5题。

材料一

中国文学作品成为世界文学一部分，不仅是中国文学工作者们的

夙愿，也是国家的重要决策。从歌德提出世界文学概念，至今已有两

百年历史。目前中国仅有鲁迅、林语堂、茅盾、巴金、沈从文、钱钟

书、张爱玲等十多位小说家的作品，被选入具有权威性的世界文学选

本中。当代小说家中只有莫言的《老枪》有幸入选2012年出版的由

马丁•普齐纳主编的《诺顿世界文学选》最新一版。但是只要对莫言

作品稍加了解，都会发现《老枪》并不是莫言最优秀的作品，也无法

完全代表莫言的文学风格，更无法代表中国许许多多的优秀文学作品。

由此可见，世界文学界对中国文学的了解依然处于管中窥豹的状态，

中国文学的边缘地位始终没有改变。造成中国文学边缘地位的原因是

多方面的，其中对文学性的忽视是关键原因。陈大亮等在研究西方主

流媒体对中国文学的评价时，发现以下倾向：忽视文学作品的文学意

义与审美价值，过于强调文学作品中的政治元素，混淆了文学作品与

现实之间的界限，使用“禁书”一类的描述方式吸引读者猎奇心理，

多数评论并“没有触及文学作品的艺术价值与文学性，而只停留在浅

显的故事情节介绍与简单的评价层面"，甚至中国学者在分析莫言获

诺贝尔文学奖原因时，也过于强调经济、政治、国际形势、译介出版

等文学外在因素，忽视莫言作品中文学性的重要内在因素。对中国文

学作品文学价值的忽视，是文化不自信的表现，会阻碍中国文学走向

世界，需要引起学界的重视。

歌德提出世界文学概念，其初衷是希望不同国家的文学可以相互

交流与借鉴。达姆罗什继承了歌德的世界文学思想，同时强调世界文

学的跨文化沟通与阅读，关注民族文学间交流沟通和交互影响的动态

关系。达姆罗什认为：”一部作品在国外旅行时呈现出一种新的形式，

在新的环境中呈现出新的面貌和特点。”“每个民族文学如果局限于自

身，不通过外国文学的滋养而得以更新，它自身的活力将枯竭。”现

代小说的演变过程始终是异国的形式与本国题材的结合。世界文学的

发展促进各国文学之间的交流与共同发展，借鉴外国文学形式，滋养

本国文学作品，是世界文学界的普遍共识。莫言的作品深受世界文学

影响，对莫言影响最大的两位作家是福克纳和马尔克斯。莫言曾表示,

20世纪80年代之后的20年，是中国作家当学徒的阶段，因为80年

代之前的20年，中国文学中断了与西方文学的接触。因此，刚开始

的10年，中国作家需要大量阅读西方文学作品，补上所缺的课程，

这个过程中最好的方式是模仿和借鉴，这是中国文学创作者们必须经

历的阶段。然而，莫言的作品并不是对二位作家的简单复制。莫言表

示自己与福克纳息息相通，但却坦言他从未把福克纳的任何一部作品

从头到尾地读完过c莫言在2007年才读完了《百年孤独》，而这时莫

言的代表作已经完成面世。莫言曾说:“我们就应该进入一个自主的、

有强烈地自我意识的创新的阶段J

（摘编自邵璐《世界文学视角下莫言作品文学性的传递》）

材料二

文学是一个国家文化的核心内容，它向全世界描述着各自国家的

精神文化。我们总是遗憾我国文学还没有在世界文学中占据他本该占

有的一份位置，更不用说让全球民族了解我国文化了。但是不得不说,

现如今的中国青年，特别是八零九零后，往往更了解的却是世界文学

名著，大大超越了其他民族对我国经典文学的了解。通过调查发现:

很少有国外的学生对我国的经典文学感兴趣。虽然随着翻译人员的增

加为中国文学融入世界贡献了不少力量，但是仍需要我们深思，只有

中国文学很好地走出国门，世界人民才能了解中国，才能分享我国的

文化宝藏。

出现这样的后果，原因在于汉语与其他语言在语言美学生成机制

方面存在巨大差异C确切地说汉语表达注重整体感悟，讲究意合意会，

追求的是一种语言的意境；而不求眉须毕现的分析，不讲滴水不漏的

逻辑，是意境性语言。其他语言则呈现别样风景：它讲逻辑，重分析，

追求条分缕析，漠视所谓的整体感悟。由于英汉语模糊性在审美地位、

表现形式和审美价值等方面都存在显著差异，因而造成汉语因模糊而

生成的美感在翻译过程中多有磨蚀。让国外读者没有办法体会我国文

学的用词优美。汉语翻译成英语这一过程中，汉语发生较大的改变，

词语所表达的优美氛围无法在英语文学中得到很好的表现。另外，汉

语中常常使用的各种修辞、特别的引用等等都是英语文学无法比拟的。

这不仅给翻译工作者加大了难度，同时也是两国文化无法跨越的鸿沟。

这一过程好比，我们从一个浪漫的诗情画意的情景中回到一个叙述式

的故事中，总是感觉缺少了原本作者要表达的意境和精神情感。这样

即失去了“雅”，但是我们对于文学作品的追求又不仅仅限制在“真”

的程度上。因此，只能是文学修养极高的人才可以译出文学的“真面

目”。

对于中国文学走出去的问题，我们知道中国文学和中国文化融入

世界这个问题的主要原因是翻译工作者的职责。那么首先我们必须给

出翻译的正确定义，才有可能做好翻译工作。只有解决了这个问题，

其他问题才可顺利解决。简单说就是用其他民族或国家的语言来表述

出我国文学所表达出来的信息、内容，即首先保证翻译我国文学的一

个要求：保真，准确无误地表述出作者的语句。

因此，不得不认真看待翻译工作，不是说你把汉语翻译成英语或

其他语言，你就完成了翻译工作。目前，国际社会也有多种不同翻译

理论，根据语言功能进行翻译和语言目的进行翻译的多元系统论。慢

慢便比较注重翻译过程中的功能问题，目的、性质问题等等。跟我们

两千年来局限在文本以内的语言文字转换层面的传统翻译理论相比，

这些理论已经发生了本质性的变化，认识到翻译并不是我们想象中那

么简单的行为。

（摘编自严宁《对中国文学融入世界文学的一些思考》）

1.下列对材料用关内容的理解和分析，不正确的一项是（▲）

（3分）

A.稍加了解莫言作品的人都能发现《老枪》并非莫言最优秀的作

品，可见马丁・普齐纳对莫言作品的了解还处于管中窥豹的状态。

B.中国文学始终处于世界文学的边缘地位，主要因为西方主流媒

体过于强调文学外在因素，忽视中国作品的文学性。

C.中国现代小说在保有本国形式的基础上逐渐吸收着异国优秀

思想，就像莫言在大量阅读西方文学作品，对其进行模仿和借鉴后,

关联本土文化，进入了一个新阶段。

D.与讲逻辑、重分析的他国语言明显不同，汉语追求一种语言的

意境，汉语词语所表达出的优美氛围难以通过英语得以较好体现。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（▲）（3分）

A.通过歌德和达姆罗什的观点可知在当下中国文学作品成为世

界文学一部分有其必要性，但没名必然性。

B.对于中国文学如何融入世界文学，邵璐侧重向内的翻译传播,

严宁侧重向外的吸收借鉴。

C.翻译人员的熠加为中国文学融入世界贡献了不少力量，因此作

者始终抱着积极乐观的态度。

D.材料二画横线的句子通过类比论证，形象地写出了汉语与其他

语言在美学上的巨大差异。

3.下列选项中不适合作材料一论据的是（▲）（3分）

A.“莫言是一位真正的艺术家，他的作品以其深刻的人文关怀和

独特的艺术表达，赢得了全世界读者的尊重和喜爱J一一《波士顿

环球报》

B.“莫言的作品，故意放大了几十年前中国社会的阴暗面，它是

与社会价值主流背道而驰的，而诺贝尔文学奖的评选是按西方的价值

观标准。”一一部分中国学者言论

C.“莫言的作品过于依赖神话和超自然元素，这在某种程度上削

弱了他作品的现实主义特质J——《纽约书评》

D.“虽然莫言的作品具有强烈的社会批判性，但他在处理政治题

材时过于谨慎，缺乏直接性。”一一《伦敦书评》

4.鲁迅先生曾言：“只有民族的，才是世界的J习近平主席在二

十大报告中指出：“深化文明交流互鉴，推动中华文化更好走向世界。

”请根据材料内容，从文学的角度分别阐释这两句话。（4分）

5.翻译杜甫《春夜喜雨》“随风潜入夜”时，宇文所安将“潜入”

译为“enter”（意为“进入”）请简要分析这样翻译的利弊。（4分）

江苏省盐城市阜宁中学2023-2024学年高二上学期期末考试语

文试题

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1〜5题。

在商业和资本领域，IP（知识产权）这个概念已被延伸为“多维

度的文化产业资源”。在数字时代，IP的开发与运用已成为全球文化

产业的核心竞争力之一。全球各大文化机构，比如博物馆、美术馆，

都热衷于活化馆藏和开发文创产品，通过现代技术和创意方法对文化

资产进行再创造，从而得出具格高传播性和高附加值的文化和创意融

合产品。如今，中国正站在世界发展的前沿，在继续发展和强化自身

硬实力的同时，文化软实力的提高和中华文化的全球传播变得尤为重

要，而文博机构在当今社会与IP结合的背景下呈现出新的传播和发

展动力。

中国的文博机构拥有丰富的文化资源，但传统上主要注重其学术

和教育价值3近年夹，越来越多的机构意识到，将这些资源转化为可

以被大众传播和消费的形式会给机构带来更大的价值。2015年公布

的《博物馆条例》提出鼓励博物馆挖掘藏品内涵，与文化创意、旅游

等产业相结合，开发衍生产品，增强博物馆发展能力。博物馆不应只

满足于传统的收藏、研究、展示和教育功能，而应更进一步满足公众

对文化产品的需求°需要思考如何利用其深厚的文化底蕴，生产吸引

人的文创产品，并通过这些产品让大众感受文化。虽然文博机构本质

上是非营利机构，但这并不意味着它们不能通过合理方式实现经济效

益。文博IP可以理解为携带观众情感、有多种产品开发潜力的原创

文化作品。这样的原创文化作品，通过跨媒介推广可以实现更有效传

播和商业价值最大化。这对于文博机构来说是一个巨大的机遇。

如今的文博展览形式和内容正经历着深入且深刻的变革。现代技

术的融入为文博机构的文化传播打开了新的天地。对于文博机构来说,

微信公众号、微博等已经不只是发布新闻、介绍展览、组织活动的平

台。众多文博机构基于微信等平台的语音导览服务，为观众提供了全

新的互动式的观展体验。而公众对于博物馆的期待也在不断升级，他

们不只是希望在博物馆中看到古老的文物，更希望能够深入了解其背

后的文化和历史，体验与众不同的文化之旅。一个成功的博物馆不仅

要展示历史和艺术，还需要与当代观众产生互动与连接。它在社会教

育领域的角色也在“历史和文化的守护者”之外得到了重新定义和提

升。博物馆与学校、企业及更广泛的社会层面之间的合作愈加紧密,

它们结合各自的优势，共同推出一系列教育和文化公共产品，加强了

博物馆的社会影响力，还为其带来了实质性的IP价值。可见，文博

IP及其对文化传播的革新已经深刻影响了当代社会，它们正在重新

定义公众对于文化、历史和教育的认知和期待。

山间流水之所以吸引人，是因为它既有原始的纯净，也冷不断前

行的勇气。文化的传播亦如此，它需要留有原味、真实、可互动、能

共情，才能深入人心。文博IP的塑造也应遵循这一原则，坚守文化

的根本，同时敢于创新。在这一过程中，现代技术为我们提供了无尽

的可能性。从数字化的博物馆，到虚拟现实中的历史场景，再到各种

多媒体展示，都为中华优秀传统文化注入了新的生命力。我们可以将

经典美术作品变为动画，让故事更加生动；通过虚拟现实技术，为观

众创造沉浸式体验场景，使他们仿佛亲身经历那些过去的日子。历久

弥新的文化元素与现代的科技相结合，为观众展现出一幅幅独特的画

面，引起现代人深深的共鸣。

但流水前行并非总是平坦，它会遇到障碍，可能需要绕过石块,

可能需要跨越悬崖c这恰似文化传播面临的诸多挑战：时代变迁、文

化差异、技术升级等。然而，技术只是手段，真正的核心在于内容的

创新与重塑。文博IP的成功很大程度上取决于我们如何将传统故事、

人物进行现代化的重构，使其既不失原味，又具有当下的吸引力。这

也是我们需要始终如一坚持的原则。如此，文化的力量就能像流水一

样，穿越障碍，流向更远的地方。

再者，鼓励公众参与也是“汇溪成河”的关键。当每个人都成为

文化的创作者和传播者，比如鼓励年轻人通过自己的方式，以音乐、

电影等艺术形式来重新诠释古籍中的故事。传统经典就不仅会被更多

的人知晓，也会得到更多的诠释和延续。

当然，在这个过程中，还需要与时代对话。流水在行进中融合了

雨露、山泉，形成了自己独特的气质。同样，文博IP在传播过程中

也应融入不同的文化元素，借助现代科技，以新的形式、新的角度呈

现，使之更具时代感，更具吸引力。最终，当山间流水汇入大海，它

不再是那条小溪，而是成为海的一部分，拥有更大的空间和更广的视

野。同样，当我们的文化成功地跨越时代、跨越文化，与全球的观众

产生共鸣，它也将获得前所未有的关注和认可。

（摘编自杨蕾《浅论文博IP塑造与文化传播新思维》）

1.下列对原文用关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

（）

A.IP（知识产权）概念在商业和资本领域产生了内涵的演变，现

代技术和创意方法让文化资产拓展为丰富的文化产业资源。

B.在新的时代背景下，中国的文博机构应当将文化资源传统的学

术和教育价值转化为可以被大众传播和消费的形式。

C.文博IP及其对文化传播的革新，是文博机构和广大观众共同

的需求，并重新定义着公众对于文化、历史和教育的认知和期待。

D.流水前行需要勇气，也需要克服障碍的方法和能力，这正如文

博IP塑造过程中既要敢于创新，又要有创新的正确途径。

2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）（）

A.因为全球各大文化机构都热衷于活化馆藏和开发文创产品，所

以中国文博机构也呈现出新的传播和发展动力。

B.近年来，文博机构获得了一个巨大的机遇，通过跨媒介推广可

以实现其自身更有效的传播和商业价值最大化。

C.文博IP的塑造既要坚守文化的根本，同时又要敢于创新，现

代技术为后者的实现提供了更为重要的助力。

D.参与文博IP重构者可以有不同文化背景，但其成功一般都坚

持做到了重构后既不失原味，又具有当下的吸引力。

3.下列选项，最适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（3分）

（）

A.中国美术馆通过“美时美刻“项目，特别是其中的“美术名作

中的二十四节气”系列，使更多观众感受到文物与艺术审美的融合。

B.上海博物馆“西周鲁侯尊”数字资产火热上线，让观众可以成

为任何次元的收藏家，拥有全新的文化选择自由。

C.湖南省博物馆增设“马王堆符文之谜”解谜游戏活动，借助实

物道具和手机APP端，开创全新的博物馆参观体验组合。

D.故宫博物院基于故宫内生活的猫群，开发出文创商品“猫主子

”系列，吸引了大量年轻消费者的目光和购买欲望。

4.请简要分析本文的论证思路。（4分）

5.三星堆的考古新发现震惊世界，请你结合从本文得到的启示,

为三星堆博物馆提供文博IP塑造的建议。（6分）

非文学类文本阅读

江苏省盐城市2023-2024学年高二上学期期末考试语文试卷

（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）

材料一：

“修辞立其诚”这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯

定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真

实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚

“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，

三是表里一玫。

名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包

括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的,

都可称为理论命题c理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文

学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质

有所显示，才能够感动人心。

言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一玫。浅言之，即一

个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。

古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符

合他的言论。实践是检验真理的标准，与社会实践相符合的，才能称

为真理。

表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果

口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不

诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。学说、言论、文章，

都有一个诚伪问题C

哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人

在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主

观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子心术上》

提出所谓“静因之道”，“因也老，无益无损也。……因也者，舍已而

以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，

力求认识外物的本来面目。列宁论“州证法的要素”，举出十六条，

第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。

多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主

体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的

关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正

确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时

在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确

认识还是改造世界的基本条件。

“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书儒林传》记载，

经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。"所谓曲学阿

世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则

而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是

端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则

应强调社会主义的基本原则。

揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。

然而，千百年来，日于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容

易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常

的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，

这应是“修辞立其诚”的起码要求。

应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯

定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见

解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯

物主义是科学研究的真实基础。

（摘编自张岱年《修辞立其诚》）

材料二：

在“人人都有麦克风”的时代，一些个性十足的表达方式在网络

上层出不穷，折射出年轻网民活跃多样的思想观念，与他们求新求变

的特点互为表里。但近来，一些网络媒体浮夸荒诞的文风，却令不少

读者感到不适。

部分媒体行文浮夸，背后是“眼球情结”在作祟。修饰文辞、创

新表达无可厚非，但裁剪素材、哗众取宠，则少了一份真诚，也容易

助推谣言肆虐。当网络流量与广告收益挂钩，“眼球情结”就与“营销

心态”结成了同盟，于是，一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品，

唯“买家”需求马首是瞻。长此以往，忽视了多方求证、核查事实的

基本功，难免出现漏洞；而一旦为了抓眼球不择手段，记录历史、传

播价值等媒体责任更无从谈起。

“文变染乎世情，兴废系乎时序”（刘勰《文心雕龙》），一个时

代的文风与社会风气相互作用。汉初文章质朴畅达、经世致用，折射

出开明务实的治世风貌；为扭转晚唐“俪偶章句”的浮靡，古文运动

开启了中国散文的又一高峰；延安整风期间，毛泽东要求文章摆脱空

洞抽象，“代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风

和中国气派”，全党文风焕然一新。而当下，社除媒体报道里的浮夸

风、标题党，让沾泥土、带露珠的文字喷涌而出，网络环境才会风清

气正。

好文风源自好作风，祛除浮夸不单是改文字，也要改思路。一些

自媒体写作者乃至媒体从业者不深入生活，闭门敲键，杜撰文章；不

掌握情况，标题惊悚，文章空虚。把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见

等同于耸人听闻，放弃了实事求是的作风，放弃了守正求真的舆论担

当，让公信力和权威性受到蚕食。

不管在什么时代，持中守正、推陈出新，都是最重要的文风c一

方面，媒体人应转换“声道”，掌握互联网语言，强化互联网思维。

近年来，不少主流媒体创新表达语态，迅速“刷屏”“圈粉”无数，靠

的正是对互联网规律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱头当成传播

规律，盲目跟风。用各种招式吸引受众固然重要，但能真正赢得读者

的，是权威的信息、理性的观点、真诚的写作。

曾经，读者反感“裹脚布”式的八股文章和“板着脸说话”的态

度。现在，一些网络媒体又走向了另一个极端，有人热衷故弄玄虚，

语不惊人死不休；有人沉迷卖萌八卦，失于轻佻。种种不良文风，需

要引起警惕。归根结底，”修辞立其诚”，内容真实、情感真切、态度

真诚，才是不可移易的竞争力。

（摘编自石羚《表达当守正，修辞立其诚》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

A.当下一些网络媒体浮奇荒诞的文风，不仅令不少读者感到不适,

也使得“眼球情结”与“营销心态”结成了同盟。

B.在“人人都有麦克风”的时代，年轻网民个性十足的表达方式、

活跃多样的思想观念，与“修辞立其诚”的要求格格不入。

C.文学虽不是理论命题，但若想具格打动人心的力量，也不能违

背客观实际，也要符合名实一致原则。

D.人们只有在正确地认识世界的基础上才能有效地改造世界，并

在改造世界的过程中加深对于世界的认识。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是

A.张岱年认同“修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则的观

点后，指出了“立其诚”所包含的三层含义。

B.材料二第三段，作者运用举例、引用、对比等多种论证方法，

论证了一个时代的文风与社会风气相互作用的道理。

C.“修辞立其诚”具有不可移易的竞争力，“裹脚布”式的八股文

章、热衷故弄玄应等不良文风，都应该引起人们的警惕。

D.人在观察现象时，常带有一定的主体性，在认识中含有一定的

主观因素，而发挥人的主体性时应以认识的客观性为前提。

3.下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二主要观点的一项是

A.意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！（王

国维《人间词话》）

B.当以理为主，理得而辞顺，文章自然出群拔萃。（黄庭坚《与

王观复书三首之一》）

C.盖文章，经国之大业，不朽之盛事……而声名自传于后。（曹

丕《典论论文》）

D.境非独谓景物也，能写真景物、真感情者，谓之有境界。（王

国维《人间词话》）

4.张岱年先生认为人们“说真话、讲实话，却不是容易做到的”。

请结合材料一简要概括其原因。

5.请结合材料内容和你的理解，简要说明处在新时代的我们“发

言著论写文章”时应如何坚守“修辞立其诚”的准则。

l.CA项，“也使得'眼球情结'与‘营销心态'结成了同盟”

错，因果颠倒。文中是说“部分媒体行文浮夸，背后是‘眼球情结'

在作祟”“当网络流量与广告收益挂钩，眼球情结'就与营销心态'

结成了同盟，于是，一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品

B项，“年轻网民个性十足的表达方式、活跃多样的思想观念，

与‘修辞立其诚'的要求格格不人”错，“年轻网民……思想观念”与

内容真实、情感真切、态度真诚的要求不矛盾。D项，“并在改造世

界的过程中加深对于世界的认识”错，曲解文意。文中是“有时在改

造世界的过程中也能加深对于世界的认识”；）

2.B（材料二第三段没有运用“对比"论证。）

3.DA项的意思是下笔之前要先立意，这是不可动摇的法则；情

趣出乎法则之外，这就是变化的巧妙了。说明创作必须先立意，同时

也要注意不墨守成规，而应富于变化。B项强调好文章应当以道理为

主体；C项强调的是（写）文章的重要意义；

D项写真景物、真感情的人，那他才是有境界的。最符合材料二

“内容真实、情感真切、态度真诚才是不可移易的竞争力”的观点。

4.①世事错综纷繁，复杂的不正常的社会关系造成了人心的扭曲,

使得人们常常把真实的思想感情隐藏起来，不想讲真话；