《论趣》阅读练习

1/5《论趣》阅读练习一、阅读下面语段，回答问题。论趣林语堂记得哪里笔记有一段，说乾隆游江南，有一天登高观海，看见海上几百条船舶，张帆往来，或往北，或往南，颇为热闹。乾隆问左右：“那几百条船到哪里去？”有一位扈从随口答道：“我看见只有两条船。”“怎样说？”皇帝问。那位随行的说：“老天爷，实在只有两条船。一条叫名，一条叫利。”乾隆点首称善。这话大体上是对的。以名利二字，包括人生一切活动的动机，是快人快语。但是我想有时也不尽然。大禹治水，手足胼胝，三过其门而不入，不见得是为名为利吧。墨子摩顶放踵，而利天下，就显然不为名利。他们是圣人贤人，且不说。我看至少有四条船叫做名、利、色、权。世上熙熙攘攘，就为这四事。色是指女人，权是指做事的权力，政权在内。不爱江山爱美人，可见有时美人比江山重要，不能不说是推动人世行为的大动机大魔力。有能力或权力做出大事业来，不为任何力量所阻挠，为事业成功，也可成为人生宗旨，鞠躬尽瘁做去。为名利死，为情死，为忠君爱国死，前例俱在。只是有时一人只想做官，不想做事，这就跟一般商贾差不多了，只怕利禄熏心，就失了人的本性。能够通脱自喜，做到适可而止，便是贤人。但是排脱最不容易。以前有位得道的大和尚，面壁坐禅十年，享有盛名。一日有一位徒弟奉承他说：“大师，像你做到这样超凡入圣，一尘不染，全国中怕算你是第一人了。”那大师不禁微微一笑。这也可见名心之难除也。但是，还有一种知其然而不知其所以然的行为动机，叫做趣。袁中郎叙陈正甫《会心集》，曾说到这一层。人生快事莫如趣，而且凡在学问上有成就的，都同趣字得来。巴士特(Pasteur)发明微菌，不见得是为名利色权吧。有人冒险探南极北极，或登喜马拉雅山，到过人迹未到之地，不是为慕名，若是只为图个虚名，遇到冰天雪地，凉风刺骨一刮，早就想“不如回家”吧，这平常说是为一种好奇心所驱使。所有科学的进步．都在乎这好奇心。好奇心就是趣。科学发明就是靠这个趣字而已。哥伦布发现新大陆，科学家发现声光化电，都是穷理至尽的趣味使然的。我想这趣字最好。一面是关于启发心智的事。无论琴棋书画，都是在乎妙发灵机的作用，由蒙昧无知，变为知趣的人，而且不大容易出毛病，不像上举的四端。人有人趣，物有物趣，自然景物有天趣。顾凝远论画，就是以天趣、物趣、人趣包括一切。能够潇洒出群，静观宇宙人生，知趣了才可以画画。名、利、色、权都可以把人弄得神魂不定。只这趣字，是有益身心的。就做到如米颠或黄大痴，也没有什么大害处。人生必有痴，，必有偏好癖嗜。没有癖嗜的人大半靠不住，而且就变为索然寡味的无知趣的一个人了。青年人读书，最难是动了灵机，能够知趣。灵机一动，读书之趣就来了。无奈我们这种受考试取分数的机械教育，不容易启发一个人的灵机。我曾问志摩：“你在美国念什么书？”他说：“在克拉克(Clark)大学念心理学。就是按钟点，摇铃上课，摇铃下课，念了什么书！后来到剑桥，书才念通了。”这就是导师制的作用。据李考克(StephenLeacock)说，剑桥的教育是这样的，导师一礼拜请你一次到他家谈学问。就是靠一只烟斗，一直向你冒烟，冒到把你的灵魂冒出火来。与君一席话，胜读十年书，就是这个意思。灵犀一点通，真不容易，禅师有时只敲你的头一下，你深思一下，就顿然妙悟了。现代的机械教育，总不肯学思并重，不肯叫人举一反三，所以永远教不出什么来。顾千里裸体读经，是真知读书之趣的。读书而论钟点，真是无可奈何的事。李考克论大学教育文中，说他问过第四年级某生今年选什么课。那位说，他选“掮客术”及“宗教”两课，每周共六小时，因为他只欠这六小时，就可拿到文凭。“掮客术”及“宗教”同时选读，实在妙。但是这六小时添上去。这位就会变为学人了吗？所以读书而论钟点，计时治学，永远必不成器。今日国文好的人都是于书无所不窥，或违背校规，被中偷看《水浒》，偷看《三国》而来的，何尝计时治学？必也废寝忘餐，而后有成。要废寝忘餐，就单靠这趣字。1．“但是，还有一种知其然而不知其所以然的行为动机”中的“知其然而不知其所以然”的意思是什么？意在强调什么？2．文中说“剑桥的教育是这样的”，请根据文意概括剑桥教育的特点。3．作者叙说徐志摩和李考克二例，目的何在？4．第3段用“得道的大和尚”的例子，有什么作用？5．本文有怎样的思想蕴涵和艺术特色？二、阅读下面的文字，完成1～4题。散文家不是匠祝勇贾梦玮先生发表了一篇《当代散文批判》，批评中国现代散文理论“没能就白话散文的语言技巧问题提出很高的要求”，“有一种尚‘素’的倾向：重‘简’轻‘繁’，重白描轻形容。”我的理解，贾梦玮先生批判“素”，并不是倡导“荤”，而是嫌他读到的那些散文，语言上贫乏无力，苍白失血，因为“散文之美很大程度上来自语言”，故而对许多散文(我想不会是全部)的身份颇有怀疑。散文要写得美，恐怕并无异议，如同女人长得美，大家都不反感一样，是现成的真理，放之四海皆准。学问怎样才叫美？语言是散文家必过的一关，自不必多说(不只散文家，小说家和诗人均如此)。技巧，也十足重要——伍立杨的《文字灵幻》，我的《中文的衰微》，都讲到了这一点，然而，“语言”与“技巧”真的如老屋的窗栏板一样可以离开主体单独存在吗？如果一篇散文真的如韩小惠女士眼中的《岳阳楼记》，“衔远山”句是文采，“先天下”句是思想，角色清楚，分工明确，那么这样的“经典”，就太易于炮制了。笔者曾经在评价董桥时写道：“一切的精奥的思想都蕴含于语言之中，思想不必仰仗理论，因为思想首先表现为语言。当我们追溯时间的河流，与先秦的那些智者们相遇，我们很难分清刻在竹简的那些隽语，哪些是思想哪些是语言。”——在这样的文本面前，强调什么“文采的华美”，以及“技巧的娴熟”，未免显得可笑，我同意贾梦玮者，在于语言的板结僵硬确实成了今日文学之癌症，然而灌铸了语言之美的，并不仅仅是什么“技巧”，而主要是精神之美。真正伟大的作品都是由伟大的灵魂支撑的。当我们被海涅或者屠格涅夫山海一般明澈宽广的文字所包围，当我们于纸页间呼吸到心灵的氧气，又有谁，去顾及“技巧”的存在？董桥的“语言”出自他的“创作”，然而这“创作”却不是依赖上天的赏赐，而是与一个深远的文化背景有关，那伫立了上千年的文化风景，恰巧触动了一个现代游子的“立体的乡愁”，才能使阅微草堂那样的岁月真的流回到眼前。他对这个心智贫乏的时代的反动肇始于语言，然而他的语言里又凝结着多么粘稠的精神血液！所以，文字的高下的本质并不在于文字本身，差别正在于心魂。散文需要美，但不是装饰品，否则就实在是辱没了散文的存在价值。博尔赫斯说过：我们文学的贫乏状态缺乏吸引力，这就产生了一种对风格的迷信。相信这种迷信的人认为，风格不是指产品是否有效，而是专注于表面的技巧，从而忽略了灵魂深处的信念与激情。而所谓“完美”的作品，是最不稳定的；相反，不朽作品的灵魂，则经得起烈焰的考验——《堂吉诃德》赢得了它同译者的斗争，再拙劣的翻译语言，都不能改变它的灵魂。时间深处的古器即使绿锈斑驳也是美的，它不需要表面鲜亮的油漆来拯救。1．下列说法，符合文意的两项是()A．作者认为伟大的作品能够留传久远靠的是作品深邃的思想，没有思想，作品就没有灵魂。B．作者说“所谓‘完美’的作品，是最不稳定的”其中“最不稳定的”的意思是指经不起时间考验。C．作者举《堂吉诃德》为例，说明了只要一本书挖掘的思想灵魂颇深，哪怕语言再拙劣，也经得起时间的考验。D．作者在文章中表述了自己的观点，散文创作不需要讲求语言、技巧，更要有思想有精神。E．散文需要美，但不是装饰品，否则就实在是辱没了散文的存在价值。所以散文不能讲求“装饰”的语言。2．对董桥散文语言里“凝结着多么粘稠的精神血液”的解说，正确的一项是()A．董桥的散文语言依赖于一个有千年积淀的文化背景。B．董桥的散文对这个心智贫乏的时代的反动肇始于语言。C．董桥的散文语言与精神结合得很好，体现了散文的存在价值。D．董桥的散文很好地解决了文字的高下的本质并不在于文字本身的问题。3．文章认为贾梦玮先生文章里所批判的“素”包括哪些内涵？作者是如何看待贾梦玮先生的这一观点的？答：________________________________________________________________________4．文中最后一段“古器”“绿锈斑驳”“表面鲜亮的油漆”各指什么？最后一段有什么作用？答：________________________________________________________________________

参考答案：一、1.解析：本题考查词语的意思，具体是指词汇量的积累。答案：知道是这样，但是不知道为什么是这样。这里强调行为动机的目的性不强。2.解析：本题考查代词的指代内容。要从这句话领起的内容中概括。答案：采用导师制，注重学思并重、举一反三，强调顿悟。3.解析：本题考查观点和材料的关系。要从上下文相应的论证中概括。答案：批判现代的机械教育，提倡教育要“启发一个人的灵机”，培养趣味。4.解析：本题考查观点和材料的关系。联系这个材料前后的句子“排脱最不容易”和“这也可见名心之难除也”即可作答。答案：论证了人的名利之心很难除去的观点。二、1.解析：本文考查文学鉴赏能力，要求概括其思想内容，并总结其写作特点。答案：文章层层铺垫，最后直指主题“人生快事莫如趣”，并在论趣的同时也强调了人的性灵即自然本性的流露的重要性，这是一种美好境界和人生体验。文章融知识性、趣味性于一体，旁征博引，潇洒自在，意趣横生。2.解析：选AB。C.应是“翻译语言”。D.不是“不需要”，而是“不能主要讲语言和技巧”。E.散文也不能完