明至清中叶思想文化的发展++同步练17-2026届高三统编版历史一轮复习　

课时突破练17明至清中叶思想文化的发展一、选择题(每小题3分,共39分)视角1明朝对传统理学的批判和创新1.(2025山东日照二模)明代王阳明倡导“致良知”,每个人只要向内心去求索即可,“虽卖柴人亦是做得,虽公卿大夫以至天子,皆是如此做”。其学生王艮又提出“百姓日用条理处,即是圣人之条理处”。他们的思想()A.具有鲜明的反传统色彩B.彰显着人的自我意识C.体现了政治民主的诉求D.契合了主流意识形态2.(2025河北邢台一模)李贽在《童心说》中感叹:“夫‘六经’《语》《孟》,非其史官过为褒崇之词,则其臣子极为赞美之语。又不然,则其迂阔门徒、懵懂弟子,记忆师说,有头无尾,得后遗前,随其所见,笔之于书。后学不察,便谓出自圣人之口也,决定目之为经矣,孰知其大半非圣人之言乎?”这表明李贽()A.主张经世致用 B.否定儒家经典C.批判君主专制 D.反对迷信经典视角2社会转型中明末清初的进步思想3.(2025广西南宁适应性测试)黄宗羲认为,“人君”是为了顺应人们好逸恶劳、各重私利的禀性而出现的一个为天下人兴公利、为天下人除公害的“仁者”。这种思想()A.有助于限制君主的行为B.颠覆了传统君臣关系C.顺应了政治民主化需要D.借君主之势弘扬儒学4.(2026河北唐山十校期中)顾炎武认为心学为“明心见性之空言”,要从历代经典中发现作为普遍原理的“王道”,进而实现“明道救世”“明道救人”的治学目标。这表明顾炎武()A.主张个性自由 B.否定传统道德C.倡导经世致用 D.强调儒学复兴5.(2025山东德州期末)明清之际,王夫之指出:“未有慕古人一事之当,独举一事,杂古于今之中,足以成章者也。王安石惟不知此,故偏举周礼一节,杂之宋法之中,而天下大乱。”这一主张意在()A.说明王安石变法的必然性B.表达对社会现实的不满C.反对高度集权的政治制度D.论证因时革新的重要性视角3时代特征下明清小说和戏曲6.(2025四川德阳三诊)明末,冯梦龙收藏了很多古今通俗小说,编辑成《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》。他指出:“明者,取其可以导愚也;通者,取其可以适俗也;恒则习之而不厌,传之而可久。”由此可见,冯梦龙()A.主张文学应服务于政治教化B.追求文学艺术形式的完美C.注重文学的世俗化和教化性D.提倡文学应反映社会现实7.(2025海南海口高三摸底)明末清初以来,“伶人士人化”倾向显著。当时家庭戏班繁盛,士人不仅参与戏曲编排,甚至“下海串戏”,部分士人更是被迫“以曲谋生”。导致这一现象的根源是()A.君主专制的加强 B.儒家思想的影响C.商品经济的发展 D.社会阶层的流动视角4多元史料视角下明清传统科技的发展8.(2025内蒙古赤峰二模)宋应星在《天工开物》中对朱砂形成过程进行考察时,记录了“每升水银一斤得朱十四两,次朱三两五钱”的工艺配比,并基于试验总结出对这一化学变化的规律性认识。由此可知中国传统科技()A.具有总结性特点B.注重理论研究C.受益于西学东渐D.忽视实际应用9.(2025湖北宜荆荆恩联考)乾隆年间奉敕修撰的《四库全书总目提要》卷一四二中,对于《山海经》说“书中序述山水,多参以神怪……道里山川……耳目所及,百不一真……实则小说之最古者尔”;对于《神异经》则说“《隋志》列之史部地理类,《唐志》又列之子部神仙类……今从《文献通考》列《小说类》中”;对《海内十洲记》则说“今与《山海经》同退置小说家焉”。这一调整表明当时()A.目录分类标准有所创新B.传统科学技术已转型C.官修丛书倡导疑古辨伪D.天下地理观念的变化10.(2026黑龙江大庆质检)下图为《中国科学技术史》第6卷第2册《农业》,作者运用一张表格列举了一本书的目录,该书是()A.《四民月令》 B.《农政全书》C.《天工开物》 D.《梦溪笔谈》视角5全球史观下明清时期中外文化交流11.(2025湖北孝感八校三模)明末,钦天监官员李祖白与德国传教士汤若望共同撰写了《远镜说》,该书对伽利略望远镜的构造、原理和使用方法进行了详细介绍,是中国第一部介绍西方光学知识的书籍。受其启发,徐光启提出装配三架望远镜用于观测天象的建议,获得崇祯皇帝的批准。由此可知,明末()A.中央政府并不排斥近代科学B.中国天文学被西方全面超越C.西学东渐潮流自上而下蔓延D.光学望远镜的用途不断推广12.(2025河南临考模拟)康熙帝对西方科学尤其是数学很感兴趣。他以多位来华传教士为师,向他们虚心学习数学知识。他勤于练习,善于思考,从欧几里得定律证明到立体几何求解,从平方到开方,从绘图到计算,无不精通。甚至撰写数学论文《三角形推算法论》。这一现象反映出()A.统治者推崇“西学东源”B.中国社会在酝酿转型C.西学东渐的继续发展D.西方科技革命的影响13.(2025辽宁重点中学协作校二模)16世纪末壬辰之战期间,入朝作战的明军将士将关羽信仰带入朝鲜。朝鲜王朝一开始对关羽信仰是陌生和排斥的,但到了17世纪末,朝鲜全国关羽庙宇多达27处。朝鲜国王英祖先后祭祀33次,是对关王庙祭祀次数最多的国王。由朝鲜王朝对关羽信仰的变化可知()A.中华文化圈已经形成B.朝鲜全盘吸收中华文化C.中朝文化交流的频繁D.中华文化对朝鲜的辐射二、非选择题(12分)14.(2026辽宁名校联盟联考)阅读材料,完成下列要求。(12分)材料下表为明清时期部分文学作品中塑造的女性形象。作品人物形象《杜十娘怒沉百宝箱》(明·冯梦龙)杜十娘杜十娘十三岁被卖入妓院,历经七年的红尘欺辱,她决定走出底层从妓的困境,于是把对未来幸福生活的愿望,托付于寻找情郎后从良成家之事上。可遇人不淑,她遇到的情郎李甲是个懦弱的儒生,李甲既贪恋杜十娘的美色,又十分惧怕面对父亲李布政的家规、礼数。于是,杜十娘报复性地将所有财物在李甲面前弃江之后,自己也自绝《聊斋志异》(清·蒲松龄)小翠狐仙小翠,为替母亲报恩,嫁给了王太常的傻儿子元丰。小翠嫁入王府之后,以憨玩、游戏之态化解了一个又一个王府烦恼,可尽管是如此神通广大的狐妖也忍受不了社会种种礼法的束缚,终于在失手打碎花瓶之后因屡屡被责骂,愤然离去——摘编自黄薇《元明清文学作品中的女性角色塑造逻辑与塑造方式研究》(1)根据材料,概括两部文学作品中女性角色形象体现的价值取向,并结合所学知识分析其产生的共同原因。(8分)(2)根据材料并结合所学知识,谈谈文学作品作为史料的价值。(4分)

参考答案1.B王阳明“致良知”强调人内心本有良知,无论身份高低皆可通过自省达到圣贤境界,如材料中“卖柴人亦是做得”体现对个体内在价值的肯定,突破传统等级观念,王艮观点进一步将圣人之道与百姓日常生活等同,强调普通人的实践与圣人无别,两者共同凸显对个人主体性的重视,彰显自我意识,故选B项;王阳明和王艮属于儒家学者,其思想属儒家范畴,未突破传统儒家思想体系,不具有鲜明反传统色彩,排除A项;两人的主张聚焦个人道德修养而非政治权利或制度变革,未涉及民主诉求,排除C项;明朝主流意识形态是程朱理学,“致良知”等强调的是内心体悟,与程朱理学格物致知不同,未契合主流意识形态,排除D项。2.D据材料信息可知,李贽感叹“六经”《语》《孟》中有很多史官褒扬的内容和臣子赞美的语言,但其迂腐的门徒、懵懂弟子不加考察就认定是出自圣人之口,说明李贽强调应反对迷信经典,故选D项;经世致用思想是指学问必须有益于国事,即强调治学应解决现实问题,材料强调的是对经典的认同问题,与经世致用无关,排除A项;李贽认为“六经”《语》《孟》等书中有很多并不是圣人原话,后人阅读时应仔细考察,不应迷信经典,而不是否定儒家经典,排除B项;材料没有关于君主的内容,无法得出批判君主专制的结论,排除C项。3.A黄宗羲认为人君应兴公利、除公害,意在给君主行为设定道德准则,提醒君主践行职责,这对君主行为有一定限制作用,故选A项;黄宗羲虽批判君主专制,但仍认可君和臣的存在,未彻底颠覆传统君臣关系,排除B项;黄宗羲所处时代不存在政治民主化这一潮流,也无近代民主思想,排除C项;材料重点是对君主职责的阐述,非借君主弘扬儒学,排除D项。4.C顾炎武批判心学为空言,主张从经典中发现“王道”以实现“明道救世”“明道救人”,这契合经世致用思想,即学问应服务于现实社会需求,故选C项;主张个性自由多见于李贽等思想家,材料中无相关体现,顾炎武聚焦社会治乱和民生,其批判心学空谈更凸显对社会责任的强调,排除A项;否定传统道德与顾炎武从经典中探寻“王道”的做法相悖,他实则继承和发展儒家道德,以“明道救世”“明道救人”为目标,排除B项;强调儒学复兴虽部分关联,但顾炎武更突出儒学的经世层面,旨在应对社会危机,排除D项。5.D王夫之这段话的意思是不能仅仅仰慕古人某一件事做得恰当,就单独拿出这一件事,混杂在当今的事情之中就认为足以成就章法,他认为王安石就是不明白这一点,只偏举周礼一节,混杂在宋代的法令之中,结果导致天下大乱,王夫之的这一主张主要是在批判王安石变法时不能根据时代的实际情况进行恰当的变革,其意在论证因时革新的重要性,故选D项;王夫之的言论是在批判王安石变法的不当之处,而不是说明其必然性,排除A项;材料主要是针对王安石变法的做法进行评论,没有明显表达出对当时社会现实其他方面的不满,排除B项;材料中没有涉及对高度集权政治制度的反对等相关内容,排除C项。6.C从冯梦龙所说“导愚”“适俗”“习之而不厌,传之而可久”可知,他编书既希望能让民众易懂,体现世俗化,又意在教导民众,具备教化性,故选C项;政治教化侧重服务统治秩序,如传统儒家经典,而材料突出引导民众而非直接维护政治,排除A项;材料未提及文学艺术形式,仅强调内容功能,排除B项;反映社会现实虽可能存在于作品情节中,但题干核心并非强调文学对现实的批判或描绘,排除D项。7.C商品经济发展,人们的生活水平提高,娱乐活动肯定也会增多,戏曲作为一种很受欢迎的娱乐方式,自然会吸引很多人去参与和欣赏,而且商品经济的发展也带来更多的商业机会,士人可能通过参与戏曲演出获得更多的收入和机会,所以“下海串戏”也就变得更有吸引力,故选C项;“君主专制的加强”属于政治方面,即加强皇权,与士人参与戏曲不相关,排除A项;儒家思想对古代士人有很深的影响,但主要是强调道德、礼仪和学问,与戏曲的关系不是特别直接,排除B项;科举选官制度下,“学而优则仕”,推动社会阶层的流动,这与士人参与戏曲的关系并不直接,排除D项。8.A宋应星在《天工开物》中记录朱砂工艺配比,并基于试验总结规律,这体现出中国传统科技对生产经验和技术知识进行系统整理概括的特点,具有总结性,故选A项;中国传统科技重实践轻理论,且材料提及试验总结未展现出注重对原理的深入研究,排除B项;明清时期西方近代科学传入,但材料未显示《天工开物》内容受其影响,排除C项;《天工开物》记载工艺配比是对实际应用的重视,并非忽视,排除D项。9.D从《四库全书总目提要》对《山海经》《神异经》《海内十洲记》的调整看,原本对地理相关书籍的认知发生改变,将这些含神怪内容的地理书籍归为小说类,表明天下地理观念变化,看重真实地理信息,不再将此类书籍视为传统地理著作,故选D项;目录分类虽调整,但四部分类法整体框架未变,仅是具体书籍归类变化,不涉及分类标准创新,排除A项;材料未涉及传统科技内容,更未体现科技转型,排除B项;题干中调整归类确实有辨伪意图,但材料核心在于地理认知标准的转变,而非单纯倡导疑古辨伪,排除C项。10.B《农政全书》是明朝徐光启所著,从图中目录看涉及农政指导思想、政策、农业技术等内容,符合《农政全书》兼具政策和技术的综合性特点,故选B项;《四民月令》主要记载一年例行农事活动,未含水利、荒政等目录展现内容,排除A项;《天工开物》记载了中国古代工艺学的相关知识,与材料不符,排除C项;《梦溪笔谈》记载和总结科技成果,并非专注于农业与农政,排除D项。11.A钦天监官员与传教士共同撰写介绍西方光学知识的书籍,徐光启受其启发提出建议获崇祯皇帝批准,这表明中央政府对近代科学持接纳态度,并不排斥,故选A项;材料仅涉及望远镜的引入,无法证明中国天文学整体被西方全面超越,且明清时期中国传统天文学仍有一定发展,排除B项;西学东渐在明末主要通过传教士与士大夫合作展开,但题干未提及科学知识向民间或基层传播的具体案例,无法得出“自上而下蔓延”的结论,排除C项;材料仅提及望远镜用于天象观测,未提及其用途扩展到其他领域或推广过程,因此“用途不断推广”缺乏依据,排除D项。12.C康熙帝向传教士学习西方数学知识并撰写相关论文,这表明当时西方科学知识在中国得到传播,反映出西学东渐在持续发展,故选C项;清代确实有“西学东源”说,主张西学源自中国,但材料未提及康熙将所学数学知识归为中华源头,排除A项;中国社会酝酿转型需具备资本主义萌芽、思想解放等条件,但清初仍属传统社会,未出现明显转型迹象,排除B项;西方科技革命指工业革命后的技术革新,而康熙在位时期早于工业革命,排除D项。13.D16世纪末明军入朝作战带入关羽信仰,朝鲜王朝从陌生排斥到17世纪末关羽庙宇增多,国王也频繁祭祀,体现出中华文化对朝鲜文化的影响,中华文化像光芒一样向外辐射至朝鲜,使其受关羽信仰影响,故选D项;中华文化圈形成于隋唐时期,时间不