2026年高考语文备考之《庄子·内篇·养生主》完整原文及译文详解

题解“养生主”即“养生的根本宗旨”之意。本篇主旨并非仅指保养肉体生命，而是阐述如何在纷繁复杂的世间保全天性、安顿生命、顺应自然，从而获得精神的自由与圆满。全文以“缘督以为经”为纲，通过庖丁解牛、右师之介、泽雉、秦失吊唁等寓言，层层揭示“依乎天理”“安时处顺”的养生之道。Part.01第一部分：缘督以为经原文吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆（dài）已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。译文我的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命去追求无限的知识，那就危险了！已经这样做了还要去追求知识的人，那就更加危险了！做善事不要有求名之心，做恶事不要触犯刑律。顺着自然之道的中虚之路作为常法，就可以保全身体，可以保全天性，可以养护精神，可以享尽天年。重点字词注释

1.涯：边际，极限。2.知：通“智”，知识，亦指智巧、思虑。3.殆：危险，困顿。4.已而为知者：已经这样做了还要去追求知识的人。已，此，指以有涯随无涯的行为。5.为善无近名，为恶无近刑：做善事不要有求名之心，做恶事不要触犯刑律。一说此句意为：做好事不要接近名声，做坏事不要接近刑戮。庄子并非鼓励为恶，而是强调超越世俗善恶的分别，避免因执着于善名或触犯刑律而损害生命。6.缘督以为经：顺着自然之道的中虚之路作为常法。缘，顺着，遵循。督，中医称人体脊背正中为督脉，有中虚、中空之意，引申为自然之道的中虚之路。经，常法，原则。7.保身：保全身体，免于刑戮。8.全生：保全天性。生，通“性”，天性，本性。9.养亲：养护精神。一说指奉养双亲，但结合上下文，更倾向于指养护内在的生命本源。10.尽年：享尽天年，不中途夭折。Part.02第二部分：庖丁解牛原文庖丁（páodīng）为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履（lǚ），膝之所踦（yǐ），砉（huā）然向（xiǎng）然，奏刀騞（huō）然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻（xī），善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤（xì），导大窾（kuǎn），因其固然。技经肯綮（qìng）之未尝，而况大軱（gū）乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（xíng）。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎（huīhuīhū）其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然（chùrán）为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋（huò）然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”译文庖丁给文惠君宰牛，手接触的地方，肩倚靠的地方，脚踩踏的地方，膝盖顶抵的地方，都发出砉砉的声响，进刀时騞騞的声音，没有不合乎音律的。既合乎《桑林》舞曲的节奏，又合乎《经首》乐章的韵律。文惠君说：“啊，好啊！技术怎么能达到这种地步呢？”庖丁放下刀回答说：“我所追求的是道，已经超越了技术。我开始宰牛的时候，眼里看到的无非是整头的牛。三年之后，就不再看到整头的牛了。到了现在，我以心神去感知而不必用眼睛去看，感官的知觉停止了，而心神的活动仍在进行。我依照牛天然的结构，劈开筋骨间的缝隙，引刀进入骨节间的空处，顺着牛本来的结构运刀。连经络相连、筋肉盘结的地方都不曾碰到，何况大骨头呢！好的厨师一年换一把刀，因为他们是用刀割肉；普通的厨师一个月换一把刀，因为他们是用刀砍骨头。如今我这把刀已经用了十九年，宰过数千头牛，而刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样锋利。牛的骨节是有间隙的，而刀刃是没有厚度的；以没有厚度的刀刃切入有间隙的骨节，那宽绰的样子，刀刃游走其中一定大有余地，所以十九年了刀刃还像新磨的一样。虽然如此，每遇到筋骨交错聚结的地方，我看到它难以处理，就小心翼翼地警惕起来，目光专注，动作缓慢。动刀十分轻微，牛体哗啦一声就分解了，如同泥土散落在地上。我提刀站着，环顾四周，悠然自得，心满意足，把刀擦拭干净收藏起来。”文惠君说：“好啊！我听了庖丁这番话，懂得了养生的道理了。”重点字词注释

1.庖丁：厨师。庖，厨房，厨师。丁，厨师的名字。2.文惠君：梁惠王。3.履：踩踏。4.踦：用膝盖顶住。5.砉然：皮骨分离的声音。6.向：通“响”，声响。7.騞然：刀割裂物体的声音，比砉然更大。8.桑林：传说中商汤时的乐舞名。9.经首：传说中尧时的乐曲名。10.会：节奏，韵律。11.嘻：赞叹声。12.盖：通“盍”，何，怎么。13.释：放下。14.进乎技：超越技术。进，超过。15.神遇：以心神去感知。16.官知：感官的知觉。官，耳目等感官。17.天理：天然的纹理、结构。18.批：劈开，击入。19.郤：通“隙”，缝隙，筋骨间的空隙。20.导：引导，顺着。21.窾：空处，骨节间的空穴。22.固然：本来的样子，自然的结构。23.技经：经络相连的地方。技，通“枝”，枝脉。经，经脉。24.肯綮：筋骨结合的地方。肯，附在骨头上的肉。綮，筋骨结合处。25.軱：大骨。26.良庖：好厨师。27.族庖：一般的厨师。族，众，一般。28.折：砍断，指用刀砍骨头。29.硎：磨刀石。30.间：间隙，空隙。31.恢恢乎：宽绰有余的样子。32.族：筋骨交错聚结的地方。33.怵然：警惕、小心的样子。34.謋然：牛体分解的声音。35.委：散落，堆积。36.踌躇满志：悠然自得、心满意足的样子。37.善刀：擦拭刀。善，通“缮”，擦拭，保养。Part.03第三部分：右师之介与泽雉原文公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”泽雉（zhì）十步一啄，百步一饮，不蕲（qí）畜乎樊（fán）中。神虽王，不善也。译文公文轩见到右师，惊讶地说：“这是什么人呢？为什么只有一只脚呢？是天生如此呢？还是人为造成的呢？”（右师）说：“是天生的，不是人为的。上天让我生下来就只有一只脚，人的形貌是上天赋予的。由此可知这是天生的，不是人为的。”沼泽边的野鸡走十步才啄到一口食，走百步才饮到一口水，但它并不祈求被养在笼子里。在笼子里精神虽然旺盛，却不自在。重点字词注释

1.公文轩：宋国人，姓公文，名轩。2.右师：官名，借指担任此官职的人。此人只有一只脚。3.介：独足。一说通“兀”，断足。4.天与？其人与？：是天生如此呢？还是人为造成的呢？与，通“欤”，疑问语气词。5.是使独：使他独足。是，此，指天。6.人之貌有与也：人的形貌是上天赋予的。与，赋予。7.泽雉：沼泽边的野鸡。8.蕲：通“祈”，祈求。9.樊：笼子。10.神虽王：精神虽然旺盛。王，通“旺”，旺盛。11.不善：不自在，不安适。善，安适。Part.04第四部分：秦失吊唁与薪尽火传原文老聃（dān）死，秦佚（yì）吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲（qí）言而言，不蕲哭而哭者。是遁（dùn）天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”指穷于为薪（xīn），火传也，不知其尽也。译文老聃死了，秦失去吊唁他，哭了三声就出来了。弟子问：“你不是先生的朋友吗？”秦失说：“是的。”弟子问：“那么这样吊唁，可以吗？”秦失说：“可以的。起初我以为他是世俗之人，现在看来并非如此。刚才我进去吊唁时，有老人哭他，像哭自己的儿子；有年轻人哭他，像哭自己的母亲。他们之所以会这样聚在这里，一定有人本来不想说什么却说了什么，本来不想哭却哭了。这是逃避自然、违背真情，忘记了所受的天性，古人称之为逃避自然的刑罚。偶然来到世上，是先生应时而生；偶然离开人世，是先生顺时而死。安于时机而顺应变化，悲哀和欢乐就不能侵入内心，古人称之为解除倒悬之苦。”用油脂作薪柴燃烧有穷尽，火种却传续下去，没有穷尽的时候。重点字词注释

1.老聃：老子，姓李名耳，字聃，道家创始人。2.秦佚：秦失，老子的朋友。3.号：哭，哭号。4.向：刚才。5.会：聚集。6.蕲：通“祈”，祈求，期望。7.遁天倍情：逃避自然，违背真情。遁，逃避。倍，通“背”，违背。8.忘其所受：忘记了所禀受的天性。9.遁天之刑：逃避自然的刑罚。10.适来：偶然来到（人世）。11.适去：偶然离开（人世）。12.安时而处顺：安于时机而顺应变化。13.帝之县解：天然的解除倒悬。帝，天，自然。县，通“悬”，倒悬，比喻痛苦。解，解除。14.指穷于为薪：用油脂作薪柴燃烧有穷尽。指，通“脂”，油脂，古代用油脂裹薪柴燃烧照明。一说“指”为手指，意谓手指取薪柴有穷尽。薪，柴火。15.火传也，不知其尽也：火种传续下去，不知道它穷尽的时候。比喻精神生命超越形体而永恒延续。全文核心思想总结一、缘督以为经——养生的根本原则“缘督以为经”是全篇的总纲。“督”本指人体脊背中脉，中虚而贯通上下，庄子以此比喻自然之道的中虚之路。顺应这条中虚之路作为常法，就能超越世俗善恶的分别，避免因求名而劳神、因触刑而伤身，最终达到保身、全生、养亲、尽年的境界。这一原则既是养生之道，也是处世之道。二、庖丁解牛——依乎天理，游刃有余庖丁解牛的寓言是《养生主》的核心。庖丁由“技”进于“道”，其秘诀在于“依乎天理”“因其固然”——顺应牛天然的纹理结构，以无厚之刃入有间之节，故能游刃有余。这启示我们：在错综复杂的世间，若能洞悉事物的自然规律，顺应其本然之势，便能避开矛盾与冲突，从容自在地生存。庖丁“每至于族，怵然为戒”的谨慎态度，又提醒我们面对复杂处境时仍需敬畏与专注。三、右师之介——安命顺天右师只有一只脚，但他认为是“天也，非人也”——这是上天赋予他的自然状态，而非人为的不幸。庄子借此表达“安命”的思想：对于生命中不可改变的事实，不必怨天尤人，而应坦然接受。这不是消极认命，而是认识到禀赋的差异本属自然，唯有顺其自然才能获得内心的安宁。四、泽雉之喻——自由高于安逸泽雉在野外“十步一啄，百步一饮”，觅食艰难，却不愿被养在笼中享受安逸。笼中的生活虽能饱食终日、精神旺盛，却失去了最宝贵的自由。庄子以此说明：养生不仅是保全肉体生命，更是守护精神的自由与天性的完整。若为安逸而丧失自由，则生命虽存而本性已亡。五、秦失吊唁——安时处顺，哀乐不入老聃死，秦失仅哭三声便出，并非无情，而是超越了世俗的哀乐。他认为众人过度悲伤是“遁天倍情”——逃避自然、违背真情。庄子提出“适来，夫子时也；适去，夫子顺也”的生死观：生死如同四时更替，是自然的规律。若能“安时而处顺”，则哀乐不能入于心，这便是“帝之县解”——解除倒悬之苦。真正的养生，是超越对死亡的恐惧，达到心灵的宁静与自由。六、薪尽火传——形灭神传“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”是全篇的结语。薪柴有烧尽之时，火种却可永续相传。庄子以此隐喻：个体的形体生命终有穷尽，而精神生命——道、智慧、文化、天性