江苏省盐城市射阳中学2025届高三下学期全真模拟（4）语文试卷（含答案）

2025届江苏省盐城市射阳中学高三全真模拟（4）语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：乡贤祠祀是明代地方教化的重要组成部分。明代首次将乡贤从先贤群体中抽离出来专祠而祀，纳入地方庙学祀典，以表彰先贤、激励士民。嘉靖朝更正祀典后，乡贤与名宦分祠而祀，祭祀对象、地点、规制固定，实现了乡贤祠祀的制度化，国家主导性更强，教化意图更明显。乡贤祭祀古已有之，《礼记·祭义》中即有“祠先贤于西学①”的记载。汉代出现了祭祀“阙里之先贤”的情形，但此时尚无“乡籍”概念。唐代出现专门崇祀乡里贤者的先贤祠堂。宋元时期，乡贤祭祀发展，“贤”与“乡”结合更紧密，“群祀”成为主要祭祀形式并普及，祭祀场所多元化，官学祭祀成趋势，为明代乡贤祭祀步入庙学奠定基础。明初将乡贤祭祀纳入国家祭祀体系，朱元璋诏令天下学校建先贤祠，祀贤牧守令和乡贤。明代乡贤祠祀发展分两个阶段：嘉靖更正祀典前是创设调整期，府县在国家倡导下创设或改造乡贤祠并向庙学迁移，但存在区域不平衡；嘉靖更正祀典后是普及完善期，乡贤祠与名宦祠相对立于学宫，作为庙学祭祀体系一部分被规范完善，祭品、祭仪、位置等都有明确规定，实现庙学化与制度化，体现中央对地方的有效管理和教化实施。嘉靖中后期，乡贤祠祀实现庙学化与制度化，体现明代统治者意志与教化指向。一方面，乡贤祠祀与地方庙学融合重申了儒学正统。乡贤祠附于庙学，加强了祭祀的儒学内涵，乡贤选拔和规制设定需符合“扶植教化、羽翼正道”的儒家祀典标准，“祀乡贤”成为褒表忠臣的形式，传达“忠义”内涵，褒表忠臣、激励后进成为祭祀的重要内容。另一方面，乡贤与名宦分祠而祀体现“分而化之”的教化指向。分祀既是礼法需要，更有教化用意。乡贤与名宦身份不同，教化对象不同。乡贤是本地士民的榜样，激励乡里后学模仿学习，使士风、学风有序，社会安宁；名宦则为地方官员树立政绩典范。分祠而祀让教化指向更清晰，巩固了儒学在地方教化中的核心地位，体现明代以“忠孝”为基调的国家意志。（摘编自张会会《明代乡贤祠祀的教化指向》）材料二：“乡贤”一词最早出现于东汉时期，明清两代，“乡贤文化”被进一步强化，“乡贤”成为维护乡村社会稳定的重要力量。传统“乡贤”践行着儒家立德、立功、立言的人生追求，“乡贤文化”也成为彰显地方文化软实力的有效方式。中华人民共和国成立后，特别是改革开放后，“乡贤”的内涵焕然一新，成为新的历史条件下同本地乡土有联系的，有知识、有能力、视野开阔，并且掌握一定的物质资源、社会资本和数字信息资源，依靠较高的道德素养和感召力，对乡村建设建言献策、出谋划策，为乡村振兴作出重要贡献的社会贤达和精英，超出了传统“乡贤”的范畴，固谓之“新乡贤”。“新乡贤”涵盖群体广泛，包括各类精英人才、技术能手，离退休返乡的官员、教师、医护人员、军人、文人学者、企业家、海外华人华侨，甚至返乡大学生、在外打工经商的村民、数字网红等。这种多元群体既保障资源丰富性，又能传承文化、发扬创新精神，助力乡村振兴。正因如此，“新乡贤”受到社会高度关注和广泛认同，相关内容多次被写入中央文件。“新乡贤”参与乡村振兴的方式可以不拘一格、灵活多样。发挥“新乡贤”带来的“鲶鱼效应”，搅活家乡振兴的潭水，为乡村振兴带来希望。一些退休人员选择回乡长期定居，全职参与乡村振兴建设，享受乡村环境的同时贡献力量。一些“生于斯长于斯”的能人可短期回乡，以休假方式为家乡献计献策，阶段型参与建设。在外成功的“新乡贤”可带项目、资金回乡投资兴业，参与农村各项事业建设，专项型助力乡村振兴。从家乡走出去的大学生、务工人员等可返乡发挥才干，参与家乡发展的各项事务，主人型投身乡村振兴。“新乡贤”在乡村振兴中作用显著。在助力乡村产业振兴方面，有财力的“新乡贤”投资办厂，“强一（产）接二（产）联三（产）”，发展多种产业，吸纳就业、增加村民收入；有经营才能的组织村民盘活闲置资产，开展多种经营；有技能的带领乡亲发展传统产业。在引领乡村文明建设上，“新乡贤”凭借自身优势，弘扬美德和核心价值观，破除陈规陋习，丰富村民精神文化生活。在推动乡村治理能力提升方面，他们送法下乡、凝聚正能量、完善村民自治，构建协同治理机制。在提升乡村服务水平方面，“新乡贤”利用自身优势，吸引各方人士回乡做公益，完善公共基础设施，发展公益事业，缩小城乡公共服务差距。为激励“新乡贤”参与乡村振兴，需要多管齐下。要提供舒适生活环境，为“新乡贤”的子女、配偶、父母等近亲属在入托入学、就业就医、养老入院等方面提供“绿色通道”，免除他们的后顾之忧。创造良好工作平台，尊重他们的建议，在要素保障、政策和办事程序上给予支持，在职称评定等方面给予倾斜。构建有效激励机制，建立乡村两级人才名录，举办座谈、观摩、走访等活动，加强宣传表彰，授予荣誉，建立荣誉墙，竖立荣誉碑，给予参与身份待遇，推荐工作成绩、条件优秀的“新乡贤”为“两代表一委员”等，通过这些方式，增强他们的荣誉感和责任感。建立有公信力的评价体系，打造情感地标，建立政府、村“两委”、村民于一体的多元主体参与的评价和退出机制，完善“新乡贤”队伍。（摘编自唐任伍《“新乡贤”为乡村振兴注入强劲动力》）【注】①西学：周代的小学。1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．嘉靖朝更正祀典后乡贤与名宦分祠而祀，实现了乡贤祠祀的制度化，彰显了对地方贤能的重视。B．在嘉靖更正祀典以前，明代乡贤祠祀虽然也受到国家的倡导，但存在区域发展不平衡的状况。C．传统社会主要通过“群祀”的形式发挥乡贤榜样作用，而“新乡贤”则需依赖政策倾斜方能有效参与乡村振兴。D．“新乡贤”受到从中央到社会各界的高度关注，折射出“新乡贤”对乡村振兴具有重大意义。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．明代乡贤祠祀在历经从民间自发到国家主导的制度化进程后，成为中央加强地方治理和教化的重要工具。B．乡贤祭祀于明初被纳入国家祭祀体系，朱元璋首创在学校祭祀乡贤的方式，推动了明代乡贤祭祀的发展。C．地方政府若能在激励机制上持续发力，就能彻底消除“新乡贤”参与乡村振兴的后顾之忧，确保其长期投入。D．传统乡贤与新乡贤因历史背景不同而在功能上存在差异，这折射出中国社会从传统礼治向多元共治的转型。3．下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．为论述乡贤祭祀的发展，材料一先引用《礼记·祭义》的记载，再陈述汉唐、宋元时期的史实，论证充分。B．材料一以时间为序梳理乡贤祭祀的发展历程，清晰展示了其制度化的演进过程，体现了论证的条理性。C．材料二第二段列举了“新乡贤”多种多样的身份，旨在说明“新乡贤”受到了社会的广泛认同。D．材料二使用“鲶鱼效应”“绿色通道”等词语，使论证更具形象化，同时也增强了文章的现实针对性。4．明代嘉靖朝更正祀典后，乡贤与名宦“分祠而祀”体现了怎样的教化意图？请结合材料一简要分析。5．某村为发展旅游业，计划邀请在外经商的村民回乡创办民宿，并挖掘本地非遗技艺，开发文创产品。请结合材料二简要分析这一举措的合理性。阅读下面的文字，完成小题。文本一：雪山大地（节选）杨志军（前情提要：改革开放初，父亲①发现沁多草原上畜牧超载后，立即筹建当地第一家商贸公司“沁多贸易”，想要通过收购藏族牧民过剩的牛羊来防止草场进一步退化。）父亲骑着日尕②开始说服牧人出售牲畜的这天，雪哗哗下着。雪朵大得出奇，就像无数白蝴蝶在风中滑翔、碰撞、争艳、斗奇。父亲走进一个帐房不到一小时，就被一男一女扔了出来。他在雪地上滚了一下，刚要爬起，牧人的藏獒扑过来摁住了他。不远处的日尕大吃一惊，长嘶一声跳了过来，转身的同时，尥蹶子就踢。藏獒后退了几步，轰轰地叫着。父亲蹊跷得瞪眼睛：牧人把牲畜当作唯一财富，不肯出售，这在意料之中，但天性好客的牧人怎么把自己扔出了帐房？日尕守在藏獒和父亲之间，也有些不明白，眼睛扑闪扑闪的：怎么了主人，你不是一向受到牧人的欢迎吗？父亲翻上马背，风洪亮地嘶吼着，茫茫原野上的骑影很快变成了雪人雪马。面对松软的厚雪和强劲的风，即使像日尕这样矫健的马也不能自由行走了，它听到远处的狼嗥，知道一只只贪婪的眼睛正千方百计地靠近。日尕啦，你这是要去哪里？回县城还是回我们自己的草场？怎么离狼嗥越来越近了呢？不是一只狼，是十几只狼，我们会完蛋的。哈哈，日尕，总有一天你会带我走向死亡，但不是今天，我还要去说那些实话、真话、非说不可的话。请听我的：离开狼群，去牧家，去牧家。父亲在心里狂叫着。只听呼啦一声响，日尕撕开了遮天蔽地的雪幕，一顶帐房清晰可见。好啊日尕，原来你一如既往地知道我，知道我即使一千次被扔出帐房，也还是要去面对牧人的冷脸，那些雪原一样没有色彩的冷脸。父亲刚看清离帐房不远的那群狼，日尕就像火星迸射了过去。大概是看在帮忙驱赶狼群的面子上，这一家没有把父亲扔出去，但拒绝用饭食招待他，主人做出请的手势说：“我家帐房太狭窄啦，请倒卖牛羊的人去找更宽敞的帐房过夜吧。”父亲拉着日尕来到不远处，挖雪窝子睡觉的时候说：“日尕啦，我拖累你啦，害得你连口糌粑都吃不上。这么大的雪，到哪里去吃草啊？”日尕呼哧呼哧张大鼻孔，向着四野闻了闻，噗噜噜打了个响鼻，像是在安慰主人。父亲松开它，打着哈欠钻进了雪窝子，一闭眼就睡着了。父亲和日尕又访问了五户牧家，结果都一样：拒绝买卖，而且都不那么客气：“曼巴③说啦，钱是世界上最大的魔鬼，会夺走牧人的灵魂，现在魔鬼已经放出来啦，谁向你们提钱，你们就把谁抬起来扔到帐房外面去。”尽管一无所获，父亲在沁多草原的说服却一点也没有放松。他已经学乖了，一进门先不介绍“沁多贸易”，也不说买卖牛羊的事，而是扯东扯西地拉家常：“你这件皮袍穿了多少年？二十多年？已经不暖了吧？硬邦邦的面子上全是油，还钻满了虱子。你养了这么多羊，卖掉几只，不就有新的啦？”到了另一家他又说吃的：“怎么还是老三样，糌粑、风干肉、酥油茶，就不能换个花样？大米、蔬菜、水果、点心，世上能吃的东西多啦，只要有钱就能买得到，你们不打算尝尝？什么，没听说过，不愿意尝？但总得吃点糖吧？告诉你，天天吃一勺糖，念出来的祈福真言都是甘甜的，雪山大地④听了也喜欢。”再换一家，他又说用的：“多剪下的羊毛为什么不换成钱呢？县城商店就可以收购羊毛。你问我换成钱干什么？看看你家死沉的水桶，就不怕把腰背断？商店里有更轻便的铁桶和塑料桶嘛。再说你家牧草又低又稀，我看最多能吃两年，到草根都没有的时候，雪山大地就要惩罚你。”可是雪山大地怎么会惩罚好人呢？牧人生气了，差一点又把父亲扔出帐房。半个月后，还是没有一户牧人愿意出售一只羊一头牛给父亲。好在日尕依然亢奋，只要父亲跨上它，它就跑起来，跑向了黄昏，跑过了夜晚。一天，父亲被两个警察带进了派出所。原来有人告他煽动牧人买卖牛羊，干扰正常生产。可刚从拘留所出来，父亲又闯进县委，来到旦增书记的办公室，说起草原的不堪重负，说起牲畜泛滥的恶果，说起牧人不买卖牛羊的愚昧。旦增耐心听着，突然说：“你说的也不是没有道理，但我作为一个县的父母官，不能挫伤牧人养牛养羊的积极性，也不能忽视县委县政府的工作成绩。”“你在乎的恐怕只是你的成绩吧？你想给自己贴金情有可原，但不能用草原的未来作代价！”旦增急了：“你现在只是一个普通牧人，不要管太多，小心重犯错误⑤。”“吓唬谁？时代不同了！你要是不听，我就去州上省上反映。”旦增哼了一声说：“上星期省政府还下发了‘千方百计发展牧业’的文件，你尽管去！”云散了，雪霁了，没见过如此亮丽的天空。日尕惊讶地看到雪化后的草原变成了“瘌痢头”，而父亲正往地上摸索，那里牧草鹅黄的嫩芽已经从枯根下面冒了出来。以往这时，牧人总是提前把牛羊赶向高处，宁愿让它们暂时饿着，也要把低洼地的草保护起来，因为这是下一个冬天的食物。但是从这个年份开始，在所有被承包的草场，牧人已经做不到合理地按季轮牧了。壮阔的地面上，是宏大的畜群，是控制不住的饥饿的膨胀，是牧草还没长大就被掐头咬根的无奈。看着埋头尝鲜的牛羊，父亲张大嘴发出了一声粗闷的吼叫，就像绝望的老虎面对正在失去的山林，轰隆隆地哭泣着。日尕附和似的长嘶一声，弯过脖子来，怜悯地看着父亲，用鼻子咴地说：赶快骑上去吧，吼叫有什么用？父亲听话地跨上了马背，还没有把缰绳在两只手中拉扯均匀，日尕就跑起来。父亲说去州上，找王石书记。日尕瞪他一眼，像是说知道啦。【注】①父亲是汉族援藏干部，是沁多草原发展教育、医疗、商贸的第一人。②父亲的坐骑。③受当地人信仰的藏医。④藏族人最虔诚的自然崇拜对象。⑤父亲曾为建草原医疗所，用牧区牛羊肉与外部市场交换建材，该行为违反计划经济管制，父亲被革职并入狱。文本二：动物叙事，指文学作品中涉及动物描写，并以动物形象或观照社会人生、褒贬人性善恶、作为精神文化生命力的象征，或弘扬生态意识，从而形成特定审美模式的文学现象。藏族人民认为自然界的一切都包含灵性，民间传说中不乏英雄与骏马互助共生的故事。（摘编自杨诚《论《雪山大地》中的动物叙事》）6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文章开篇，运用叠词、比喻、动词连用等多种方法描写高原风雪，既营造出壮美意境，又预示着父亲劝说之路的艰险。B．作者借父亲与牧民的语言还原出藏民的生活细节与思想状况，“怎么还是老三样”突出草原食物供应紧张的困境。C．父亲“被拘留”与“闯县委”两处情节，进一步展现了他作为生态预警者的无畏与作为理想主义者的执着不屈。D．选文与赵树理的《小二黑结婚》都在叙事中融入地域特色，在对现实问题的关注中展现当地社会转型的艰涩轨迹。7．文中述写父亲四处劝说却屡遭拒绝的经历，下列分析最恰当的一项是（

）A．面对父亲的劝说，牧民们给出“雪原一样没有色彩的冷脸”，是因为他们质疑父亲在草原生态保护上的权威性。B．父亲“学乖后”的转变，既体现其经历挫折后一改直率，开始变得圆滑世故，也暗示他逐渐放下了最初的信念。C．父亲“扯家常”时采用“不就有新的啦”等反问句与“腰背断”这样的夸张话语，凸显其灵活运用劝说策略。D．劝说无果后，父亲望着畜群，“像绝望的老虎轰隆隆地哭泣”，象征生态保护理念与传统游牧文化的彻底割裂。8．文本一中作者构建了多重矛盾冲突，试加以概括。9．日尕是父亲的坐骑，作者为什么将它人格化，从而与父亲心意相通？请结合文本二谈谈你的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：楚俗信巫不信医，自三代以来为然，今为甚。凡疾不计久近浅深，药一入口不效，即屏去。至于巫反覆十数不效不悔且引咎痛自责。殚其财，竭其力，卒不效，且死，乃交责之曰，是医之误，而用巫之晚也。终不一语加咎巫。故功恒归于巫，而败恒归于医。效不效，巫恒受上赏而医辄后焉。故医之稍欲急于利、信于人，又必假邪魅之候以为容，虽上智鲜不惑。甚而沅湘之间用人以祭非鬼，求利益，被重刑厚罚而不怨恚，而巫之祸盘错深固不解矣。医之道既久不胜于巫，虽有良医且不得施其用，以成其名，而学者日以怠，故或旷数郡求一良医不可致。呜呼，其先王之道不明欤？何巫之祸至此也！人之得终其天年，不其幸欤！吾里有徐先生若虚者，郡大姓也。年十五举进士，即谢归业医。人有一方之良，一言之善，必重币不远数百里而师之，以必得乃止。历数十年，其学大成，着《易简归一》数十卷。其治以脉，不以证，无富贵贫贱，不责其报。信而治，无不效。其不治，必先知之。惟一用巫，乃去不顾。自是吾里之巫，稍不得专其功矣。余行数千里莫能及。来旴江，得汤伯高，该明静深，不伐不矜，深有类于徐。余方忧巫之祸，医之道不明，坐视民命之夭瘀而莫救，而爱高之学有类于徐，且试之辄效，故并书巫医之行利害及徐之本末以赠之。嗟夫，使世之医皆若虚、伯高，信之者皆吾里之人，巫其能久胜矣乎！（节选自揭傒斯《赠医者汤伯高序》）材料二：使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治：……信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。（节选自《史记·扁鹊仓公列传》）材料三：陈俞，过谒伯姊，值其家病疫，闭门待尽。人亦无肯至者。俞欲入，姊止之曰：“吾家不幸，罹此大疫，付之于命，无可奈何，何为甘心召祸？”俞不听，推户径前，见门内所奉神像，香火甚肃，乃巫者所设也。俞为姊言：“凡疫所起，本以蒸郁熏染而得之，安可复加闭塞，不通内外！”即取所携苏合香丸十余枚，煎汤一大锅，先自饮一杯，然后请姊及一家长少各饮之。以余汤遍洒房壁上下，去巫具……姊一家脱然。（节选自《夷坚志》，有删改）10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。至于A巫B反覆C十数D不效E不悔F且引咎痛G自责11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．容，与成语“有容乃大”“兼容并包”中“容”的含义均不相同。B．学者，指学医的人，和《师说》“古之学者”的“学者”均为古今异义。C．其，与《马说》“呜呼！其真无马邪？”中的“其”含义相同。D．安，与《鸿门宴》中“项王曰：‘沛公安在？’”的“安”含义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．在楚地，人们总是将功劳归于巫师，失败归于医生，两者所受赏赐也不相同。这种区别对待背后有很深的历史渊源。B．徐若虚不愿做官，回乡行医。他精通医理，有医者仁心，无论富贵贫贱，无论信巫还是信医，都尽力救治，不索要报酬。C．揭傒斯认为汤伯高是一位和徐若虚相像的医术高明的医生。他作这篇序，既是出于对现状的担忧，也是出于对汤伯高的赞赏。D．材料二提及，人们担忧的是疾病太多，医生忧虑的是治病的方法太少，并提出了六种情况，如有其中一种，就很难医治了。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。（2）陈俞，过谒伯姊，值其家病疫，闭门待尽。14．请指出陈俞的伯姊面对疾病抱有的错误思想，并结合材料一谈谈这一错误思想对社会的危害。三、古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成小题。题集贤阁①刘禹锡凤池西畔图书府，玉树玲珑景气闲。长听馀风送天乐，时登高阁望人寰。青山云绕栏干外，紫殿香来步武②间。曾是先贤翔集地，每看壁记一惭颜。【注】①集贤阁：唐代的官方机构，主要功能包括收藏典籍、修撰文献等。②步武：古时以六尺为步，半步为武，指不远的距离。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首联描绘了集贤阁的环境，突出了其作为官方藏书之地的清雅与华美。B．颔联书写集贤阁人事活动，展现阁中人的雅趣以及对人间烟火的关注。C．尾联直抒胸臆，“惭颜”表达诗人因无法企及先贤成就而情绪低落沮丧。D．作者将写景、叙事、抒情融为一体，全诗意象清朗，语言优美，意蕴深厚。16．诗歌的颈联写景，对情感表达和结构安排有何作用？请简要分析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）柳永《望海潮》中，从时间和空间的角度来写钱塘江景色优美的两句是“，”。（2）李白的《蜀道难》中的“，”，与他的另一首诗《夜宿山寺》中的“手可摘星辰”“不敢高声语”有异曲同工之妙。（3）习近平总书记在内蒙古考察时谈到要“大兴务实之风，抓好调查研究”，为此我们应避免《石钟山记》中提到的“，”的做法。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。汪曾祺先生在《人间草木》中有一句很著名的话，“如果你来访我，我不在，请和我门外的花坐一会儿。”访友不遇，只能和门外的花坐一会儿，有“失意”也有“诗意”，访者因“失意”而得灵感，没准会有意想不到的美好，①。古代文人因访友不遇而诞生的“不遇诗”（

甲

）。最著名的要数唐代贾岛的《寻隐者不遇》：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”作者所要寻访的人是令其敬仰和钦慕的隐者，寻人不见就有淡淡的失落，好在还有主人“门外的花”——郁郁青松与悠悠白云。青松和白云，其形象与色调恰好和云山深处的隐者身份相符。“犬吠水声中，桃花带露浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。”李白这首《访戴天山道士不遇》也是一首著名的以“寻人不遇”为题材的诗。早上乘兴而来，到中午了却扑了个空，诗人倚靠在门前的松树上怅然若失。友人不在家，但其门外如世外桃园的悠静却吸引着诗人，眼前翠竹参天，远处飞流直下，天竹一色、云气相接的奇景，②，伴人同坐，令人流恋忘返。寻人不遇是个非常有趣的题材，《全唐诗》中以此为题村的有80多首。因为失落更容易激发灵感，使诗人展开丰富的想象，产生奇思妙想。寻人不遇的结果往往诞生一首好诗，这恐怕是寻访者未曾料到的事。如高骈的《访隐者不遇》“，。，。”韦应物的《休假日访王侍御不遇》“九日驱驰一日闲，寻君不遇又空还。怪来诗思清人骨，门对寒流雪满山。”……这些都是“不遇诗”中（乙

）的佳作。试想，③，便会很少“失意”，但多半因无心顾及主人“门外的花”，而少有“诗意”。只有从前的慢生活慢时光，人们才肯花上大半天的功夫，去拜访心仪的友人。如果访友不遇，而且愿意与主人“门外的花”坐一会儿、一首好诗也就可能诞生了。18．在文中甲、乙两处括号内填上恰当的成语。19．文中第三段有多处错别字，请找出两处并改正。20．在文中标有序号的横线处补写上恰当的句子，使上下文语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。21．下面是高骈《访隐者不遇》中的诗句，顺序已经打乱，下列排序正确的一项是（

）①满庭红杏碧桃开

②半醉闲吟独自来

③惆怅仙翁何处去

④落花流水认天台A．①④③② B．②④③① C．④②③① D．③②④①o22．文中多次用到“失意”和“诗意”，有什么作用和效果?六、作文23．阅读下面的材料，根据要求写作。随着线上社交的日益频繁和生活节奏的加快，人们越来越强调相处时的“边界感”。而有人认为，“边界感”会让人际关系变得疏离，甚至会瓦解传统的“人情社会”。以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案1．C2．D3．C4．①明确教化对象。分祠而祀区分乡贤与名宦，使教化对象更加清晰。②强化儒学正统与国家意志。分祀将乡贤祠纳入庙学体系，使乡贤祠祀成为国家褒表忠臣、宣扬“忠孝”思想的工具。5．①资源整合与产业振兴：在外经商的村民作为“新乡贤”，具备资金、经营经验和市场视野，回乡投资民宿和文创产品开发，可实现“强一接二联三”的产业融合。②文化传承与文明引领：挖掘本地非遗技艺开发文创产品，创新传统文化表达方式，有助于引领乡村文明建设。③就业与增收：民宿和文创产业的发展创造本地就业岗位，吸引青壮年劳动力返乡就业，增加收入，契合乡村振兴的经济与社会目标。6．B7．C8．①恶劣天气与奔赴使命的矛盾；②放牧需求与脆弱生态的冲突；③保守思维与改革诉求的碰撞；④政绩考核与生态保护的矛盾。9．①以日尕的视角来见证父亲的一系列行为，增强故事的现场感与阅读的新奇感。②通过与日尕对话，使父亲的心灵世界自然流露，助于塑造父亲草原守护者与改革者形象。③以日尕对父亲温情陪伴、忠诚付出的书写，表达人与自然和谐共生的生态意识，丰富小说主题。④骏马日尕与英雄父亲互助共生，是对藏族民间传说的吸取与演绎，这为草原变迁的现代故事带来神秘而诗意的色彩。10．BEF11．D12．B13．（1）假使圣人（桓侯）能预先知道没有显露的病症，能够让好的医生及早诊治，那么疾病就能治好，性命就能保住。（2）陈俞顺道拜访伯姐，正遇上伯姐一家感染了瘟疫，关上门等待死亡。14．错误思想：相信巫师而不相信医生。危害：①延误治疗，损害民众健康；②耗财费力，劳民伤神；③推诿责任，败坏医道（医道衰落）；④助长不惜触犯刑律而谋利之风。15．C16．①情感表达：诗句写集贤阁自然环境的优美典雅，表达自身浸润于高雅文化氛围的自得之情和对集贤阁先贤的赞美之情。②结构安排：既承接颔联的登高视野，又为尾联“先贤翔集”的历史追忆和“惭颜”的自我反思做铺垫。17．有三秋桂子十里荷花扪参历井仰胁息以手抚膺坐长叹事不目见耳闻而臆断其有无18．甲：数不胜数/不胜枚举/不可胜数

乙：可圈可点/出类拔萃/脍炙人口/不可多得19．园一源；悠一幽；恋一连20．①成就一首好诗

②也可谓主人“门外的花”

③如果诗人见到了友人21．C