高考语文现代文阅读专题（含答案）

现代文阅读专题

一、论述类文本阅读

（2022・广东广州•统考二模）阅读下面的文字，完成下面小题。

人类社会经历了农业文明、工业文明，现在正在步入信息文明。信息文明是一种新型的

文明形态，是以信息与通常技术为核心的科技作为支撑，以信息的传播、挖掘、利用等为资

源，以数字化和智能化发展为趋势的一种新型文明。它内生于工业文明，没有完全摒弃土地

和工厂，而是以信息化、网络化、数字化和智能化的方式变革农业生产方式和工业生产结构。

信息文明的科学基础是以量子力学为核心的当代科学。量子力学强调域境论的思维方式,

承认事物发展的不确定本性和各因素之间的关联性。信息文明时代的思维方式，既是由信息

文明时代占主要地位的当代自然科学的思维方式决定的，也是由信息文明时代的生活方式和

生产方式决定的，可以概括为下列四个方面。

一是概率性思维。这是认识不确定性的一种思维方式,它以量子力学为前提。正如物理

学家玻恩所认为的那样，不确定性是基本的，确定性反而是^率等于1的特殊结果。这种认

识改变了来自牛顿力学的确定性思维方式。二是创新性思维。这是善于破旧立新开创未来的

一种思维方式。它原本是人类有史以来一直信奉的思维方式，但在信息产业的开拓者或创业

者身上体现得尤其明显。也们凭借技术创新和理念创新，来开拓市场，嬴得发展，成为深化

信息产业发展的直接推动者。三是共享性思维。这是扬弃所有权观念的一种思维方式。共享

性思维并不是信息文明时代特有的，早在旧石器时代，食物采集部落中的家庭是相互协作的

团体，它们共同为生存而斗争，过看有物共享和人人平等的生活方式。这是一种最朴素的共

享性思维。四是相互性思维。这是第三人称视角的一种思维方式，也是体现“人类命运共同

体”的一种思维方式。当前全球性环境问题的存在，揭示了人类与自然界之间的相互性，这

些现存的相互性要求我们必须确定相互性思维方式，从相互关系出发来思考问题。

从这四种思维方式来看，信息文明的内涵是随着信息文明进程的不断深化而不断丰富的,

特别是，随君未来智能化革命的全面展开，信息文明的内涵将会更加丰富，“人类命运共同

体”的理念将会更加突出。

从人类文明的发展趋势来看，信息文明首次为人类从习惯于追求物质文明转向重视追求

精神文明提供了平台与视城。这一转变不是量变，而是质变。从量子信息科学到神经科学、

从无人驾驶技术到可穿戴设备等，这些发展不仅掀起了一场前所未有的经济、社会、文化等

领域内的大变革，而且有助于重塑人与自己、与他人、与社会、与自然界之间的内在关系，

确立一种大整体观与大发展观。这说明，信息文明具有重要的时代价值。

首先，信息文明有助于打造互动、包容、安全、便捷的全球化社区，促进人与人之间的

相互理解与互动交流，树立“人类命运共同体”的发展理念。在信息文明时代，通过网络平台

联系起来的全球社区，虽盛也借助了信息与通信技术革命的力量，但却不是强制实现的，而

是人与人之间的自愿联合，这种超越国界、语言、文化等自愿联合的全球社区，不仅在某种

程度上能够反映人类集体共有的价值观，而且有助于相互理解，更好地探索人类文明的演进

方向。

其次，信息文明有助于人们淡化竞争意识，强化共享意识。一方面，大批依托互联网平

台的新型公司，开创了共享经济的新模式。另一方面，共享与协作替代了对所有权的追求，

能成为社会发展的核心动力。

最后，信息文明缔造了共享制。信息文明是在工业文明的土壤中诞生出来的，但再不是

对工业文明的延伸与拓展，而是对工业文明的颠覆。科学家发明互联网的初衷就是为了信息

共享和合作研究.这爰由当代知识创造的京杂性决定的。一方面,以信息与通信技术为核心

的科技不断地消除学术保护主义，因为在知识生产者之间，当人与人的依赖关系越来越普遍、

合作共赢越来越成为时代意识时，人人共享数字信息的行为方式和行动准则，就建立了共享

的价值理念。另一方而，如果所有人拥有资源的成本，等同于一个人独占资源的成本，那么，

独占资源就不再合乎道义，这样，联合取代竞争，合作取代独立，其所带来的共享制，就有

可能在实践中建构一种新形式的社会秩序。

（摘编自成素梅《信息文明的内涵及其时代价值》）

1.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.在工业文明中渐渐崛起的信息文明，其内涵随着信息与通信技术的变革而不断丰富。

B.量子力学所强调的域境论，决定了概率性思维、创新性思维等信息时代的思维方式。

C.信息与通信技术革命引发了社会多领域前所未有的大变革，促进人们建立大发展观。

D.信息文明为人类从习惯于追求物质文明向重视精神文明这一重大转变，提供了时代机遇。

2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A.虽然我们已经步入信息文明时代，但工厂在社会经济发展中的地位仍然不可撼动。

B.扬弃所有权观念的共享性思维，在人类文明初期，就已经是社会发展的动力之源。

C.由信息文明时代的思线方式特点可推知，信息文明与工业文明思维方式一脉相承。

D.“人类命运共同体”理念彰显了信息文明时代特征，其影响将随社会发展而扩大。

3.下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是（）

A.信息文明确定了四种思维方式，有助于我们打造全球化社区，强化“人类命运共同体''埋

答案第2页，共119页

念。

B.信息文明以当代科学作为基础，产生了全新的思维方式，有助于人类社会形成新的社会

秩序。

C.从工业文明中孕育出的信息文明，深刻地改变了人们的思维方式，而且具有重要的时代

价值。

D.在信息与通信技术发展和人们思维模式变化的共同作用下，信息文明具有了重要的时代

价值。

4.请简要分析第一段在木文论述中的作用。

5.当前“线上课堂''方兴未艾，"线上课堂''怎样发展更符合信息文明的时代价值取向？请结

合文本谈谈你的认识。

（2020•广东茂名•校考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小撅。

①新冠肺炎疫情发生后，文艺工作者积极投入文艺创作，诗歌、绘画、书法、舞蹈等呈

现井喷之势，形成了特殊时期的“抗疫文艺”现象。

②如何深化“抗疫文艺”书写？笔者认为应向中国美学精神礼敬，继承和弘扬中华民族

直面灾难的大智大勇、顽强抗争的人文情怀：向抗疫现实靠拢，深入观察和把握党中央坚决

打赢疫情防控阻击战的决策部署和显著成效，了解抗疫一线和身边可歌可泣的抗疫事迹，以

及普通老百姓的悲欢离合故事；向灾难书写的纵深掘进，努力探寻“抗疫文艺”独存的内在

美学意味和特定表达形式，在艺术追求中凸显当代中国“抗疫文艺”的风格特征和艺术气派。

因此，应从“国本、人本、事本、文本”四个方面提高认知把握能力和提升艺术表现水平。

③国本，即一国之本，是中国特色社会主义根本制度。“文变染乎世情，兴废系乎时序。”

在观察感悟和艺术反映防控阻击新冠肺炎疫情现实时，应自觉摒弃轻信谣言、恶意抹黑等创

作歪风邪气，书写和记录这场举国上下同仇敌，汽的疫情仿控阻击的人民战争，彰显中国人民

“坚定信心、同舟共济、斗学防治、精准施策”“同时间赛跑、与病魔较量，坚决遏制疫情

蔓延势头，坚决打寂疫情为控阻击战”的中国精神，为国家抗疫奉献艺术力量。

④人本，即以人为本，把人民生命安全和身体健康放在第一位。这次疫情来势凶猛、波

及面广，直接影响到每个人的生命安全。艺术触角须与生命关怀、人性美善融入，才可能发

现患者、医护人员、志愿者以及隔离在家中普通老百姓的生存状态和思想情绪，尤其是对逝

者及其家庭成员的情感抚慰和精神激励，是文艺搭建安抚疏通渠道和体现人道情怀的特殊价

值所在。“抗疫文艺”创作应以人民群众利益为重，关心群众疾苦，通过“抗疫文艺”特有

的感染力影响力，做到知云情、解民忧、纾民怨、暖民心，凝聚起全民族众志成城抗疫情的

磅礴力量。

⑤事本，即以客观事实为本，其实反映这次新冠肺炎疫情防控现实。这次疫情影响之广

前所未有。艺术的深度书写需要广泛采信、明白就里，许多事情尚在过程之中，切不可捕风

捉影、罔顾事实、不求甚解。没有现场感，就难有艺术真实的感染力和穿透力，不能以偏榻

全、一叶障目。金代著名文学家、历史学家元好问在《论诗三十首》中写道：“眼处心生句

自神，暗中摸索总非其。画图临出秦川景，亲到长安有几人？”“抗疫文艺”创作需要宏大

的真理叙事与细微的客观描述完美结合，以一部部具体抗疫作品，反映整个国家和全体中华

儿女在疫情防控阻击战中团结一心、同舟共济的民族精神风貌。离开或曲解甚至为了所谓艺

术虚构而挑战真实底线，这不是“抗疫文艺”的内涵规定性和美学基本要求，是难以做到

“酌奇而不失其真，玩华而不坠其实”的。

⑥文本，即以文艺作品为本。目前“抗鹿文艺”出现激情有余而审美不足、表象叙事多

于沉淀表达的问题，缘于创作者在疫情暴发特别是居家隔离之后，急于通过艺术创作尽快进

入防控阻击战之中，表达创作者情系疫区、加油鼓劲的强烈愿望和关切之情。这种激情澎湃

的创作现象与阶段，一般来看，在灾难到来之初都会经历。在持续和沉淀阶段，却需要理性

思考和艺术思维的贯通。一场灾难对人民生命财产、经济社会发展的破坏及其给人们心理造

成的负面影响是极其深重的。灾难题材的特殊性，隐含着书写方式的独特性。需要艺术家对

灾难本身的突发性、破坏性、震荡性等展开综合性系统性观察，对人类抗击灾难的信心和意

志予以思考，对人类在与灾难的抗争中所体现出的自救互救、防控阻击的伟力和精神进行表

现，把笔触深入到民众生活状态之中，深入到人性的各种表现情势之中，深入到家国关系与

民族命运之中。只有这样，才会创作出能够触及人的灵魂、引起人们思想共鸣的，能够温润

心灵、启迪心智的，传得开、留得下，为人民群众所喜爱的优秀作品。

⑦“操千曲而后晓声，观千剑而后识器。”我们期待“抗疫文艺”讲好中国抗疫故事，

涌现出更多生动反映抗疫一线感人事迹、书写中华民族不为任何艰难困苦所屈服的恢弘史诗。

选自李明泉《我们需要怎样的抗疫文艺》（《光明日报》）

6.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.新冠肺炎疫情暴发后，文艺工作者积极投入文艺创作，是因为他们具有中国美学精神，

能够弘扬中华民族直面灾难的大智大勇、顽强抗争的精神。

B.作者认为，要想进行“抗疫文艺”创作，需要从“国本、人本、事本、文本”四个方面提高

认知把握能力和提升2术衣现水平。

答案第4页，共119页

C.“抗疫文艺”扎根于现实生活，其创作必须客观描述、真实反映，不能因为艺术虚构而对

客观事实有丝亳改动，否则就是罔顾事实。

D.在灾难刚刚来临的时候，文艺工作者因急于抗击灾难而创作的作品，会存在激情有余而

审美不足、表象叙事多于沉淀表达的问题。

7.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章整体采用总一分一总的结构，先提出问题，主体部分则运用并列结构提出解决问题

的办法，最后发出呼吁。

B.“文变染乎世情，兴废系乎时序”强调了文艺创作会本社会和国家产生巨大影响。抗疫文

艺宣传中国精神更是证明了这一点。

C.文章从政策倾向、创作核心、创作原则、创作使命四个角度为提高“抗疫文艺”书写水平

指明了发展之路，论证有理有据，说服力强。

D.第⑤段引用元好问《论诗三十首》，从反面论讦了抗疫文艺创作必须以客观事实为本，

否则就会失去艺术感染力。

8.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.抗疫文艺要以人为本，关注生命安全和身体健康，关心百姓利益，在作品中融入生命关

怀和人性美善，才能发挥文艺作品特有的感染力和影响力。

B.艺术创作既需要以客观事实为本，书写符合生活的真实，也要遵循文艺创作的规律，可

以在定程度上“酌奇”“玩华”.

C.新冠肺炎疫情对我国经济发展、人民生命财产和群众心理都造成了巨大的伤害，抗疫文

艺创作不应只停留在表象书写上，更应进行深度思考，创作出优质作品。

D.灾难题材与其他题材的艺术创作不同，它需要更深层次的思考。如在抗疫创作中，只有

将个体感受融入到对国家与民族命运的思考中，才能讲好中国故事。

（2021・广东深圳•统考模）阅读下面的文字，完成下面小题。

中国古代的健康观

谭华

健、康二字，分别见亍殷商时代。“健”字偏重于指精神和意志的坚强，《易经》里“天

行健，君子以自强不息”这句话，就是说的这个意思。“康”字初见于《尚书•洪范》：“五

福：一日寿，二曰富，三日康宁，四日攸好德，五日考终命。”“康”字的意思偏重于指身

体的健康无疾，非常接近于今天'‘健康”一词的含义。

古人认为气是健康的本质和基础。阴阳二气在人体内外不停地流动运行、人体内阴阳二

气的平衡与和谐，就是健康状态的基本表现形式，也是健康长寿的基本要求。具体说来，体

现为和、动、度三个字。

孔子说：“礼之用，会为贵。”中和是中国传统哲学的一个核心范畴，对于中国文化有

非常深广的影响，也同样为历代医家及养生家所推崇，如董仲舒就说过这样的话：“能以中

和养生其身者，其寿极命，”不能做到“和”，还会危及生命：“反人之生也，天出其精，

地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。”

“和”就是指不偏离常态，不过分。“阴阳并毗（毗，即偏），四时不至，寒暑之和不

成，其反伤人之形乎？”“和”又有平正的意思。《管子・白心》说：“和者，天地之正也，

阴阳之平也，其气最，良匆之所生也。”总而言之，“和”意味着阴阳二气的调和、流通。

“和”的状态是通过阴阳二气的流动、运行、升降而实现的。

把“和”即健康这一看法发挥得最清楚的还得教《黄帝内经》。《内经》把人体内部的阴

阳平衡看作是健康的基础；一旦平衡被打破，健康也就同时被破坏了。

天地之气在不断地运行流动，人自身新陈代谢的生命活动也在不断地进行着，因此，阴

阳之气也就在人体因时、因地、因气象的变化而变化。阴阳的平衡和调和状态也就不能不时

时有受到扰动乃至破坏。《内经》把“气”的这种运动归纳为“升、降、出、人”四种形式：

“升、降、出、入，无器不有。”“故器者，生化之字。器散则分之，生化息也。”所以，

古人主张在动态中把握平衡、进而实现中和的状态.

动态平衡的关键是把握“度”，即把握事物发展变化以及自身因应变化的最佳程度。

恪守中道的孔子早就认识到了度的重要性，所以他说：“过犹不及。”似乎孔子也已经

注意到了“度”与养生长寿之间的联系，《论语》中记载：“鲁哀公问于孔子'有智者寿乎？

孔子日：'然。人有三命而非命也者，人自取之夫寝处不时，饮食不节，佚劳过度者，疾共

杀之。'”孔子所说的时、节、度，都是限度、程度的意思。

大体上说，占人对于如何把握“度”有三种不同的态度：

以儒家以及《管子》为代表的一派，强调“过犹不及”，主张通过控制自己不要逾越规

矩来达到保持“中和”的状态。《荀子》说：“食饮衣服、居处动静，由礼则和节；不由，

则触陷生疾。”用“礼”关规范自己的饮食起居，就会达到“度”的理想境界（“和节”）,

否则就会发生疾病，危及健康。

道家以及后来的道教则主张清岸无为、顺大法道，自然而然地达到符合自然规律的结果。

在他们看来，"度''实际上就是作为大地力物本原的“道”的自然状态。“道”是自在无为

答案第6页，共119页

的，只有自然无为才能实现适其“度”。

《吕代春秋》以及古医医生们则大多主张积极地去认识世界，认识规律，从而达到知度

守节、应时而动的境地：“天生生人而使有贪有欲，欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故

不过行其情也。”汉末三国时神医华佗则进一步把“度”解释成人体运动的“度”这就使他

比别人更加接近事物的本质了：“人体欲得劳动，但不当使极尔。”“不当使极”就是“不

要过度”的意思，华佗还具体提出了因人而异掌握“度”的标准，即活动到'‘怡而汗出”的

地步。

总而言之，按照传统的看法，人、社会、自然是一个统一的和谐整体，它们之间存在着

普遍的复杂联系。这种统一的基础是“气”，它们之间的联系也是通过“气”的运行流动变

化来实现的。人们为了实现健康长寿的目的而进行的种种活动归根到底都是为了实现和保持

这种和谐统一的状态。

（节选自《明清史研究》）

9.下列关于原文内容的理解和分析，正确的〜项是（）

A.健和康两个字在殷商时代是两个独立的词语，其中“康”字的意思就是今天的健康。

B.人体内阴阳二气的平衡与和谐，体现为阴阳二气在人体内外不停地流动运行，这也是健

康状态的基本表现形式。

C.“和”的内涵非常丰富，包含儒家提倡的“和而不同”外，在健康这一方面发挥得最清楚是

医学著作《黄帝内经沆

D.”过犹不及。”是孔子对“度”这一概念的认识，包含了与养生长寿之间的联系。

10.下列对原文论证的相关分析♦，不正确的一项是（）

A.文章引用了大量古代典籍的言论内容，既巧妙衔接了上下文，也有力支撑了论点。

B.文章从阐称“健康”的概念入手，论述过程中逐层细化，在逻辑上是逐层递进的。

C.章对“气”从“和、动、度”三个方面进行论述，其中对“度''的论述最详尽。

D.文章论证兼顾现实与历史，既有对当下健康观念的分析，也有对历史经验的总结。

11.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.人体内阴阳二气的平衡是一种动态的平衡，它不仅与饮食起居有关，也与时令节气有关。

B.“和”是阴阳二气的调和、流通，"和'’的平衡状态一旦被打破，健康状态也就被打破。

C.在对“度”的认识中，虽然儒家的自我控制与道家的顺应自然是相矛盾的，但观点可以对

立，而实际运用中可以统一。

D.华佗提出了因人而异掌握“气”的标准，现实生活中的“怡而汗出」'的广场舞和街舞可•以印

证他这种认识的进步性。

（2019.广东深圳.红岭中学校考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。

中华文明源远流长，从诗书礼乐到钟鼎彝器，博大精深的古典文化，素来为国人所津津

乐道。然而一到谈及传统建筑，多数人不是一脸茫然，便是心怀道憾：保存下来的古建筑本

就不多，往往还被岁月剥去了光彩，有几分“土里土气”，相形之下，欧洲古建筑“遍地开

花”，如风光片里古堡的坚固伟岸、教堂的华丽炫酷，让人如何与之一较高下？此言差矣。

以中西古建筑最显著的对比，即材料上的土木和砖石为例。乍看之下，木质建筑简朴、

易朽、扁平，似乎很难与巍城高耸的石头教堂一争高下。有人把这归咎于古人的技术不行，

或材料短缺。但事实上，中华大地并不缺石材，古代冶金技术更是世界领先，石料开采加工

的器具也更先进。同时，老祖宗们并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他们看枭，这才是

该用石头堆砌的。而从秦汉陵某的空间布局、工程结构之精妙来看,早在那个时代.我们的

砖石建筑就已经达到了相当高的水准。

因此，对于砖石建筑，古人“非不能也，乃不为也”。就像中国传统绘画对散点透视的

情有独钟一样，形式和质料上的偏好，其实是一种文化选择。

追根溯源，审美偏好的出发点，还取决于人与环境的相处方式。欧洲建筑多以石硒，呈

竖向耸立之势，以求“飞升天国”的不朽。而中国建筑的外部形态，基本是横平舒展，寄寓

着华瓦先民对土地的依恋，在中国古人心中，石头冰冷坚硬。缺乏生气，太过疏离自然，至

于寻常起居，则一定要置身于“生生之气”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。

中西建筑在文化体系中的地位也不尽相同。在西方，建筑是主要的文化载体，法国作家

雨果就曾说过，“建筑是石头的史书”，一切艺术门类都须为建筑服务，绘画之，雕刻之，

咏叹之，琴写之，以图将其打造为“高大上”的永恒纪念碑。而古老的东方中国就不这么看

了：文字才是千古之承载，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主义”，中国人在对待建筑

上体现出了充分的实用主义态度。

两千多年前，孔老夫子就曾说过：“君子不器。”重道轻器，由是成为中国人精神上的

一抹浓重的底色。在传统文化里，精神远比物质更受尊崇。国人向来不求物质之长存，即便

建筑，也和世间万物一样都有新陈代谢、自然生灭。儒室倡导卑宫室，往往把“大兴土木”

等同于“劳民伤财”，更抑制了对建筑规模的奢华追求。

纵观世界历史，宗教唁仰对于建筑技术的进步、人力物力的投入都至关重要。一座“哥

特式”大教堂的建造往往耗时百年，这样的不计人力物力的投入，只能是为神而非为人服务

答案第8页，共119页

的。中国则不然，“敬鬼神而远之”。老百姓追求的是现世的幸福，土木之事也以现世为重。

连佛教传入中国后，也变得越来越世俗化：寺庙布局从以佛塔为中心渐渐演变为以殿堂为重，

似乎暗示着人们更倾向于在现实营造佛国净土；中国的重楼式佛塔，在全世界更是独一无二，

比之只能仰望敬畏的高塔，逐层登临更显亲近；到后来竟至“此心即佛”,已无需以疼筑或

其他物质的渲染来吸引信徒了。

由此观之，中国古建筑的貌不惊人其来有自，完全不必妄自菲薄。传统文化真正的精髓，

不正在于精神的包容与意境的博大吗？

（摘编自周飞亚《建筑的“中脸”与“中国心”》）

12.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.中西方古建筑在形式和质料上的差异，看似审美偏好，实为文化选择，这是由自然环境

决定的。

B.在西方，建筑是主要的文化载体：但是在中国，文字才是文化的载体，建筑只不过是物

质器用。

C.中国传统文化重精神轻物质的理念，儒家卑宫室的观念，影响到古建筑的规模与华丽程

度。

D.佛教传入中国后变得越来越世俗化，从这个事实中可见百姓追求现世幸福，建筑也以现

世为重。

13.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章从中华文明说起，顺势指出许多国人觉得中国建筑难以与欧洲一较高下，作者当即

予以否定。

B.文章主要从建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面将中西古建筑进行对比，以揭示两者

差异。

C.文章采用总一分一总结构，材料翔实，逻辑严密，有力地论证了中国传统建筑优于西方。

D.文章在论述过程中，善丁透过现象看本质，由表及里地进行分析论证，从而大大增强了

说服力。

14.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.与诗书礼乐、钟鼎彝器相比，中国传统建筑显得黯然失色，“土里土气”，令人遗憾.

B.中国古建筑少用砖石而多用土木材料，体现了中国古人“天人合一”的居住理想。

C.中国古人对建筑采用的是“实用主义”态度，重视建筑的实用价值而轻视观赏价值。

D.西方古建筑是为神服务的，故岛大耸立；中国古建筑是为人服务的，故横平舒展。

（2019・广东广州•统考二模）阅读下面的文字，完成各题。

“天下”是中国传统文化对世界秩序的一种原初想象，“天下主义”是以“天下”理念为核心,

由具有普遍性和开放性的世界秩序、价值规范与理想人格构成的思想体系。在当今全球化语

境之下，中国文化理念和文化战略的自觉自信体现的正是“天下主义”的精神内核。

文化自信首先是一种“以天下观天下'’的世界观的自学。《道德经》有云：“修之于天下，

其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。““天下”是中国

文化特有的思维尺度，是一个最宏大、最完备的分析单住，具有最广阔的容纳力。面对差异

性的多元文化格局，西方文化多以民族国家为基本单位，文化视域限于国家、民族内部，虽

然也有关于世界的思考，比如斯多葛学派的“世界主义”等，但其思考方式是“以国家观世界”，

与中国文化的立足点和尺度不同。中国文化的“天下”蕴含了"天下无外''的理想，各个民族的

历之文化在世界内部是平等共存的：中国文化依循“修身、齐家、治国、平天下”的进路、从

“身——家——国''逻辑同构的角度，最终达到“天下大同”的境界。与西方文化相较，"天下''

的世界观更具有开放性和包容性。

文化自信的核心是“以天下为一家''的价值观的自信。中国文化是以儒家文化为代表的伦

理型文化，梁漱溟认为“中国伦理始于家庭而不止于家庭“，中国文化重视家庭生活，整个社

会关系是依照家庭关系推广发挥的。“以天下为一家'’的价值观实质上是一种关系性伦理，把

“自我”河“他者”看成一休关生的关系““天下”是一个最大的室，室庭利益的最大化就是个休

利益的最大化，共同体的善与个体的善是统一的。

文化自信最终体现为一种人格自信。无论是“以天下观天下”的世界观，还是“以天下为

一家'’的价值观，最终都沉淀为个体的精神品格。中国文化倡导和推崇的理想人格是“君子”，

这是由中国人独特的精神气质所决定的。“君子”是一个直主自足的动态形象，通过“身——

家——国——天下”的逐渐扩充延展，人格不断超越并完善。“君子”奉行的“中庸之道”是一

种整体的思维方式，“君弓''在行为模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。以“中庸之

道”来解决当今的文化冲突问题，相较于西方适者生存的斗争模式更具高明之处。“中高”不

仅仅是“求同存异”地承认渚多文化存在的正当性，而且要在此基础上积极地共建一个互动互

补的世界。

总之，“天下主义”启发我们以一种新的视野去构筑文明之路，增强文化自信。这种文化

自信既不是孤芳自赏，也不是随波逐流，而是旨在创建一个兼容并蓄、和而不同的文化共同

体。

答案第10页，共119页

（摘编自张丽娟《“新时代”与“中国故事”的理论辩证》，有删改）

15.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.“以天下为一家”的价值观把“他者”融入“自我”，旨在达到家庭利益的最大化。

B.”以天下观天下”的世界观以天下为思维尺度，其文化视域不限于国家民族内部。

C.君子的理想人格塑造了中国人的精神气质，是世界观和价值观自信的最终体现。

D.“中庸之道”可以消除文化冲突，有助于共建诸多文化并存而又互动互补的世界。

16.下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章以“天下”理念为核心，用并列关系阐群“天下主义”的三层内涵，逻辑严密。

B.文章采用了对比论证的论证手法，以突出中西方文化在思考方式和行为模式上的不同。

C.文章第三段引用梁漱溟的言论，旨在强调家庭是中国关系性伦理文化的逻辑起点。

D.文章通过分析天卜主义与文化自信的内在联系，表达了对构建文化共同体的思考。

17.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.在全球化语境下，我国提出“一带一路”倡议，体现了“天下主义”的精神内核。

B.一个人如果不注重自身的修养，不建设好自己的家庭，就难以做到“心怀天下'

C.不以“天下”为立足点的文化自信是一种狭隘的自信，无益于构建良好的世界秩序。

D.西方倾向于以斗争模式解决文化冲突问题，是因为其世界观不具开放性和包容性。

（2020.广东.统考三模）阅读下面的文字，完成各题

在全球化的大趋势下，知识和信息不断汇聚交融，中西方话语交流日益频繁。互动交往

已经不能局限于简单的表达，语言修辞渗透程度逐渐增强，表现出强大的话语力量，对中西

修辞进行比较研究显得尤为重要。通过对中西修辞进行七较，可以早日实现中西修辞学的相

接交融，以进一步提高中国的文化软实力。

古希腊的“雄辩”与春秋战国时期的“游说”异曲同工。传说西方的修辞最早出现在古

希相。当时的先贤们奔走于各个城邦社会，通过说服他人、弭平歧见而追求平等、自由。西

方古典修辞的精华是演说、论辩，核心功能就是说服。而在群雄并起的春秋战国，也涌现了

一批流浪圣人、游说者。冯友兰在《中国哲学简史》中将这些人分为“儒”“侠”“辩

者”“方士”“法术之士”和“隐者”。刘翘在《文心雕龙》中说道：“说者，悦也；兑为

口舌，故言资悦怪。”游说者为了使他的建议被接受，必须用言语打动他人。“游说”本质

上和西方的“说服”相同，在轴心时代，中国与古希腊的论辩风气同样盛行。孟子“言仲尼

之教，必广为论辩，以折为家”，正是儒墨之辩，揭开了春秋战国时期各流派百家争鸣、争

芳斗艳的序幕。墨辩理论不输同时期的西方思想，中国古代名家学派的逻辑和西方思辨形而

上学方面的思想一样具有价值。

古希腊和春秋战国时期的许多先贤都是“辞而优则仕”。无论是古希腊依靠演说而成为

那个时代的文化英雄的哲辩师，还是春秋战国时期以合纵之术说动六国，联合抗秦而挂上六

国相印的苏秦，或是劝说秦王、离间六国而被“封仪五邑”的张仪，他们凭借“三寸不烂之

舌”在各种社会互动中获得成功、求取功名。

中西古典修辞在修辞的作用方面高度契合。鬼谷子和古希腊高尔吉亚都认为修辞的作用

是影响灵魂。“术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。”（《鬼谷子》）鬼谷子认为那些懂

得修辞术的人，可以控制心气的活动规律，成为精神的主人。所以鼓舞人心的语言事实上能

够激发人们的美德，比如诗歌、散文、演讲等。高尔吉亚则在其论述的修辞理论框架中指出，

修辞作为一门劝说的艺术，犹如大权在握的王公，可以通过言说操控情感、态度和行为。

此外，中西古典修辞的社会功能可谓大同小异c从因能言罢辞而被授子“最优秀希腊人”

称号的阿喀琉斯到”即兴演讲的发明者”高尔吉亚，从吕相绝秦、子产献捷、屈完面折齐师、

王孙止楚问鼎到触龙说赵太后等历史故事，我们看到了修辞在解决冲突和争端时的作用。在

战乱迭起的时代，说服、论辩作为治国之术和战争同样重要，掌握修辞技巧，可以做到“不

战而屈人之兵”。

综上所述，中西古典修辞在人类文明发展过程中均起到了关键作用。正是诸子百家的争

芳斗艳铸造了中华文明光辉的一页，与同期的古希腊交相辉映，共同惠泽人类的世世代代“

修辞在人类社会具备共同性质：以非暴力手段处理人类冲突、协调人类行动，更新人类观念

和思想。

当今世界表现出空前的激荡和分化。有的国家企图阻止全球化进程，各国利益和价值分

歧越发尖锐，世界权力格局发生变动。何去何从，成了世界各国人民关注的重要议题。在一

定意义上说，提高国家文叱软实力，就是提高说服他人、以理服人的修辞能力，增强在国际

事务中的话语权。

（摘编自郑培《融合中西修辞长处提升国家话语力量》）

18.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.西方古典修辞的精华是演说、论辩，核心功能就是说服，所以古希腊的先贤们奔走于各

个城邦，通过说服他人、弭平歧见而追求平等、自由。

B.冯友兰在《中国哲学简史》中，将春秋战国时期的名流分为儒、侠、辩者、方士等六等，

他们是当时穿梭在各国的流浪圣人、游说者。

答案第12页，共119页

C.孟子喜欢辩论，儒墨之辩在春秋战国产生了深远的影响，墨辩理论、名家的逻辑不逊于

同时代的西方，这表明轴心时代的中国论辩风盛行。

D.中国春秋战国时的苏秦和张仪因互相争辩而被封官，古希腊的哲辩师依靠演说成为文化

英雄，这说明论辩术是中西方那个时代成功的要素之，

19.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章将中西方修辞进行比较，得出两者在人类文明发展过程中均起到了关键作用的结论。

B.文章采用总分总的结构，主体部分主要从修辞的功用的角度进行论证，几个角度层层递

进。

C.文章引用刘勰著作里的语句，论证中国古代的“游说”和西方的“说服''本质相同的观点。

D.文章末段提到全球化进程中的阻碍力量以及国家话语权的问题，有其现实的指向和意义。

20.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.中国古代的鬼谷子和百希睛高尔吉亚都重视修辞的作用，鬼谷子认为懂得修辞的人同时

也具有美德，高尔吉亚认为掌握修辞的人可以控制情感、态度和行为。

B.从吕相绝秦、子产献捷等历史故事中，可以看出修群具有解决冲突和争端的作用，在战

乱时代掌握修辞技巧，或许能够“不战而屈人之兵

C.修辞在人类社会具有月非暴力手段处理人类冲突、协调人类行动等共同性质，而当今世

界表现出空前的激荡和分化，修辞可以发挥其作用。

D.在仝球化的大趋势下，要进一步提高中国的文化软实力，而一个国家的文化软实力与说

服他人、以理服人的修辞能力密切相关。

（2020•广东惠州・统考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。

①中医药为中华民族健康繁衍生息和文化传承作出了重要贡献。中国传统医学历史悠久、

底蕴深厚，凝聚着中国人民和中华民族的博大智慧。在与疫病斗争的实践中，中医药防疫理

论体系和治疗方法逐步形成和完善。早在秦汉时期，《黄帝内经》就系统论述了疾病预防理

论，在战国时期就已设有与清洁卫生有关的官职和除害防疫的专职人员，在汉代已经出现了

通过消毒来防治疫病传播的方法。新中国成立后，中医药在治疗乙脑、麻风、甲型H1N1流

感等方面都发挥了积极作用。在2003年抗击非典疫情时，中医药疗法在减轻发热症状、控

制病情进展等方面成效明显，得到世界卫生组织的肯定。

②中医药在历史发展中取得重大成就，不仅守护了中华民族的健康，也对全人类的健康

事业作出了重要贡献。我国明、清"时期发明的预防大花的“人痘接种木”是医学接种免疫预

防的先驱，曾传播到西方并产生很大影响，为全球最终消灭天花作出了贡献。青蒿素的发现

也是从中医药典籍中获得灵感，已经挽救了数以百万计的生命。

③中医药在抗击新冠防炎疫情中发挥了重要作用。在我国新制肺炎患者救治中，中医药

显示了明显疗效。据不完全统计，全国新能肺炎确诊病例中，有超过7.4万人使用了中医药，

占91.5%。临床疗效观察显示，中医药总有效率达到90%以上。这一突出成效得到国内外

广泛关注和积极评价。

④积极推动中医药在传承创新中发扬光大。中医学与西医学的研究方法及理论体系差别

很大，治疗疾病各具特点、各有优势。中医学的研究方法蕴含着系统论，主要以整体为着眼

点，多以定性观察为手段，一般采用综合的方法进行辨证论治；西医学的研究方法体现着还

原论，主要以局部为着眼点，多以定量实验为手段，一般采用分析的方法进行辨病论治。可

以说，中医和西医是人类医学之树上生长出来的两个枝繁叶茂的分枝。中医药的整体观和系

统观极大丰富了现代医学的内涵,二者的结合应用极大提高了疾病临床治疗效果,得到越来

越多的认可与推广。

⑤尊重中医药理论，加强现代科学研究。充分挖掘中医药宝库中的精华，深入梳理总结

中医药学术思想，从更高、更深的层次探讨中医药辨证论治的精髓，更好发挥中医药学整体

综合的原创优势。既要把握传统理论与经典，又要坚持守正创新。

⑥坚持中西医并重，充分发挥各自优势与特色。将传统中医药学与现代医学有机结合，

推动中西医学相互促进、相互借鉴，共同发展，在重大疑难疾病防治中有针对性地发挥各自

优势、结合二者长处。

⑦坚定文化自信，大力弘扬中医药文化。加大对中医药文化宣传推广力度，保护中医文

化内核，促进人们对中医药提高认识、加强应用，坚定树立中医药是中华优秀传统文化瑰宝

这一文化自信。

⑧坚持开放共享，积极推动中医药为构建人类命运共同体发挥更大作用。同世界卫生组

织和国际社会分享中医药分控、治疗新冠肺炎的中国方案，积极开展抗疫国际合作。加强中

医药学与世界医学的沟通和交流，突出中医药绿色、可挣续发展的优势，提升对话能力与解

释能力，促进中医药文化海外传播，在“一带一路”建设中加强中医药国际合作。

（摘编自《让中医药为维护人类健康发挥更大作用》，《人民日报》2020年05月14日）

21.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.中医药在与疫病斗争的实践中形成了较完备的防疫理论和技术体系，这为我国抗击新冠

校情提供了经验。

答案第14页，共119页

B.人痘接种术为最终消灭天花做出了贡献，为全人类的健康事业做出了贡献，因而在西方

产生了深远的影响。

C.中医学的整体观和系统观不仅弥补了西医学在研究理论和方法上的不足，而且大大丰富

了西医学的内涵。

D.传承运用中医药，既要继承中医药宝库中的精华，又要守正创新，更要坚持中西医并重

的现代医学理念。

22.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章既阐述了中医药在历史发展中所取得的成就，也关注到了中医药在当下发展的途径,

具有现实意义。

B.第一段通过举例论证了中医学在疫病防治上拥有较为先进的理念和方法，使文章内容丰

富，有可信度。

C.文章通过数字说明了中医药在治疗新冠肺炎，患者方面的疗效，中医药在抗击新冠中发挥

的作用可见一斑。

D.文章第四段采用对比论证手法，强调了中医学的整体观和系统性，突出了中医学在理论

和方法上的优势。

23.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.推动传统中医药学和现代医学有机结合，不仅需要中医药方面的人才，也需要高层次的

中西医复合人才°

B.由于西医学和中医学在研究方法和理论体系上的差异，中医药要得到国内外认可还有许