语文整本书阅读《经典常谈》（《诗经》第四《诗》第十二）课件-2025-2026学年统编版语文八年级下册

经典常谈（二）《诗经》第四《诗》第十二《诗经》第四《诗经》的由来断章取义诗经“六义”（政治暗示、做人学问）诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，用歌谣来表达喜怒哀乐。春秋时期各国的乐工（称“太师”）专门收集乐词及乐谱，用于宴会时演唱。内容涉及祭祖、宴客、乔迁、出兵、打猎等。太师们将唱本保留了下来，共三百多篇，称为“诗三百”。战国时期，贵族没落，新乐代替了古乐，职业的乐工纷纷散走。乐谱就此亡失，但是唱词被保留了下来，就是《诗经》。《诗经》的由来“诗言志”是一句古话，但古代所谓“言志"和现在所谓“抒情”并不一样，那“志”总是关联着政治或教化的。春秋时通行赋诗，在外交的宴会里，各国使臣往往得点一篇诗或几篇诗叫乐工唱。这很像现在的请客点戏，不同处是所点的诗必加上政治的意味。这可以表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等，都从诗篇里断章取义。断章取义是不管上下文的意义，只将章中一两句拉出来，就当前的环境，做政治的暗示。

断章取义做政治的暗示“诗言志”是一句古话，但古代所谓“言志"和现在所谓“抒情”并不一样，那“志”总是关联着政治或教化的。春秋时通行赋诗，在外交的宴会里，各国使臣往往得点一篇诗或几篇诗叫乐工唱。这很像现在的请客点戏，不同处是所点的诗必加上政治的意味。这可以表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等，都从诗篇里断章取义。断章取义是不管上下文的意义，只将章中一两句拉出来，就当前的环境，做政治的暗示。

断章取义做政治的暗示

到了孔子时代，赋诗的事已经不行了，孔子却采取了断章取义的办法，以《诗经》为载体来讨论做学问及做人的道理。例如：如切如磋，如琢如磨。（治玉——做学问）巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。（美女——作画——文化修养）

后来解释《诗经》的儒生都跟着孔子的脚走。最有权威的毛氏《诗传chuán》和郑玄《诗笺jiān》差不多全是断章取义，甚至断句取义——断句取义是在一句两句里拉出一个两个字发挥。毛氏有两个人:一个毛亨hēng，汉时鲁国人，人称为“大毛公"；一个毛苌cháng，赵国人，人称为“小毛公”。是大毛公创始《诗经》的注解，传给小毛公，在小毛公手里完成的。郑玄是东汉人，他是专给《毛传》作《笺》的，有时也采取别家的解说;不过别家解说在原则上也还和毛氏一鼻孔出气，他们都是以史证诗。这样的以史证诗的思想，最先具体地表现在《诗序》里。

断章取义讨论做学问做人的道理诗经“六义”诗歌形式（从内容来分）表现手法（从写作技巧来分）（民间的歌谣）（宫廷的正乐）（祭祀用歌）（平铺直叙）（比喻）（起兴）诗第十二汉乐府和乐府诗魏晋南北朝的诗：唐朝的诗

宋朝的诗

北宋太原郭茂倩收集汉乐府以下历代合乐的和不合乐的歌谣，以及模拟之作，成为一书，题作《乐府诗集》。乐府搜集整理的诗歌，后世叫“乐府诗”，或简称“乐府”。它是继《诗经》《楚辞》而起的一种新诗体。汉乐府

汉乐府，指专门管理乐舞演唱教习的机构，正式成立于西汉汉武帝时期，职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。汉·乐府诗汉·乐府诗汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置，它用通俗的语言构造贴近生活的作品，采用叙事写法，刻画人物细致入微，创造人物性格鲜明，故事情节较为完整，而且能突出思想内涵着重描绘典型细节，开拓叙事诗发展成熟的新阶段，是中国诗史五言诗体发展的一个重要阶段。乐府双璧《孔雀东南飞》《木兰诗》汉·五言诗

东汉时候，乐歌已经普遍化，文人仿作的渐多；就中也有仿作整齐的五言的。直到汉末，一般文体都走向整炼一路，试验这五言体的便多起来；而最高的成就是《文选》所录的《古诗十九首》。

汉献帝建安年间（一九六——二一九)，文学极盛，曹操和他的儿子曹丕pī、曹植两兄弟是文坛的主持人，而曹植更是个大诗家。他们用乐府旧题，改作新词。曹丕、曹植兄弟尤其努力在五言体上。但真正奠定了五言诗的基础的是魏代的阮籍。他是第一个用全力作五言诗的人。汉·《古诗十九首》《古诗十九首》的作者从乐府民歌汲取养料，滋养自己的创作。他们有感而发，语言朴素自然，描写生动真切，决无虚情与矫饰，更无着意的雕琢，因此具有天然浑成的艺术风格。

《古诗十九首》是乐府古诗文人化的显著标志。汉末文人对个体生存价值的关注，使他们与自己生活的社会环境、自然环境，建立起更为广泛而深刻的情感联系。魏晋南北朝：宫体诗

晋代诗渐渐排偶化、典故化，玄言诗兴盛，许绰、许询是领袖。在这种影响下，孕育了陶渊明和谢灵运两个大诗人。齐武帝永明年间，“声律说”大盛，又加新变，专味艳情，称为“宫体”，一直影响到唐初的诗。陶渊明，浔阳柴桑人，他也是老、庄的信徒，他是第一个人将田园生活描写在诗里。诗也不妨说理，但须有理趣，他的诗能够作到这一步。他作诗也只求明白诚恳，不排不典;他的诗是散文化的。他后来确成了千古“隐逸诗人之宗”。谢灵运，他不但是老、庄的信徒，也是佛的信徒。他是第一个在诗里用全力画山水的人，他也可以说是第一个用全力雕琢字句的人。陶诗教给人怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏味山水，他们都是发现自然的诗人。唐朝：格律诗

唐代谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体诗；不是谐调的诗，称为古体诗。又成立了古、近体的七言诗;古体的五言也变了格调，这些都是划时代的。南北朝民歌中，五言四句的谐调最多，影响了唐人。初唐时候，大体上还继续着南朝的风气，辗转在艳情的圈子里。但是就在这时候，沈佺quán期和宋之问奠定了律诗的体制。宫体诗渐渐有人觉得腻味了，陈子昂、李白等说这种诗颓靡浅薄，没有价值。

李白，他的乐府很多，取材很广，他是借着乐府旧题来抒写自己生活的。他的生活态度是出世的，他作诗也全任自然。人家称他为“天上谪仙人”。

李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。而杜甫写“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧”，给诗开辟了新世界。

杜甫的影响直贯到两宋时代，没有一个诗人不直接间接学他的，没有一个诗人不发扬光大他的。古文家韩愈，跟着他将诗进一步散文化，后来有元稹zhěn、白居易二人在政治上都升沉了一番，他们却继承杜甫写实的表现人生的态度。

晚唐诗向来推李商隐、杜牧为大家。李商隐和温庭筠yún并称。他们的诗又走回艳情路。“诗圣”杜甫但是真在继往开来的诗人是杜甫。现实主义诗歌（唐朝代表人物）上以补察时政，下以泄导人情。杜甫元稹、白居易韩愈宋诗：散文化（词