河南省天一大联考2025-2026学年高一下学期3月阶段检测语文试卷（含答案）

第页，共页河南省天一大联考2025-2026学年高一下学期3月阶段检测语文试卷注意事项：1.答题前，务必将自己的个人信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。主持人：从古至今，人们的日常生活世界中有着丰富的博物活动。人们通过体察万物感知自然，并在对具体事物的探究中进行哲学思考。请谈一谈，博物实践与哲学思辨具有怎样的关系？郦平：观花、赏雨、听瀑这类博物实践，多数人最初停留在日常经验层面——它以具身感知为核心，其特点是具身性、感知性与体知性。但这种基于日常经验的博物也存在明显局限：知识呈现碎片化，认知具有特殊性和偶然性；对事物间的关联常存在断裂理解，比如仅见花开之美，却难觉花与土壤、气候的共生关系。这正如杜威在《经验与自然》中所言的“原始经验是粗糙的、模糊的、零散的”，若博物实践止步于此，便无法触及自然万物的深层联结关系。哲学思辨恰好为博物实践提供了“升维路径”。人类的博物认知需要从“日常经验”走向“常识哲学”，最终抵达“智慧的博物学”。其中，基于常识哲学的博物，能将局部经验提炼为具有地方性的普遍认知，比如某一地域对动植物生长规律的集体总结。而智慧的博物学则直指“天人合一”“万物共生”的本质，将博物认知从“观物”升华为“体道”。其最高境界是“博其所是”——它不再是日常博物中“以自我愉悦为目的”的单一爱欲维度，也不是常识博物中“为科技发展服务”的工具理性维度，而是“跨溪结屋”，致力于构建“和合共生”的有机自然观，从而完成了由术进道和以道驭术的有机循环，实现了人与自然、科技与人文的共存共荣。主持人：博物学中有许多重要观念，如“在自然中理解自然”“生命的多样性”“自然的统一性”等，请结合中国博物知识传统，谈谈博物学中蕴含着哪些重要哲学问题？郦平：第一个是“认知超越”问题。“在自然中理解自然”如何突破“人类中心主义”的认知局限？中国传统博物从不将人置于自然之外。比如《本草纲目》对药材的认知，始终以“自然物的内在关联”为核心，而非以人类需求切割自然。这背后其实是“认知立场”的哲学超越：当我们以“参与者”而非“观察者”的身份理解自然，才能真正尊重其内在秩序，这也是数智时代应对“技术异化认知”的关键——科技常以数理化、编码化的方式简化自然，而哲学层面的博物学，要求我们在科学认知之外，通过生活、文化、历史中的感知与体知，重建与自然的深层联结。第二个是“多样性与统一性”的辩证问题。如何在承认“生命多样性”的同时，理解“自然的统一性”？中国传统“天人合一”思想早已给出答案：“阴阳相生”“道法自然”等，都强调万物虽形态各异（如鸟兽、草木、山水等），却共享同一自然法则。哲学层面的博物学，正是要引导人们看见这种“和而不同”的辩证关系：保护多样性不是孤立地留存某一个体，而是维护自然统一体的平衡；理解统一性也不是抹杀差异或多样，而是尊重每种生命在自然统一体中的独特价值。第三个是“知行”统一性的问题。如何将博物认知转化为对自然的伦理关怀与实践自觉？中国传统意义上的博物从不止步于“知”，更强调“知—情—行”的统一。比如“草木有本心，何求美人折”的诗意表达，是对生命自主性的尊重。张载提出的“民吾同胞，物吾与也”，是将对自然的认知转化为“视万物为同伴”的伦理情怀。这背后是哲学对“存在意义”的追问：当我们通过博物认识到“万物一体”，就不会将自然视为可随意支配的对象，而是将其视为与自身共生的“他者”，这种由“知行合一”而生的敬畏感正是博物学的核心精神之一。田松：博物学的概念在古今中外都发生了很多变化。其一，对于人与自然关系的重新理解，具体而言，是对于人与其他物种之关系的重新理解。“人类要做一个有道德的物种”，必然要克服人类中心主义。而在中国传统“天人合一”“万物有灵”的思想中，这些都是不言而喻的。又如，佛家“众生平等”中的众生，不仅包括人类，还包括其他物种。其二，对于生活目标和社会目标的重新理解，对于“什么样的生活是好的生活”这个生存哲学基本问题的重新回答。利奥波德在《沙乡年鉴》的序言中问：看鸟飞花开和看电视，哪一个更重要。他的回答是，前者更重要。如果一个社会中的大多数人都认为，看鸟飞花开比看手机电视更重要，就有可能建设出一个生态的文明。刘孝廷：博物学主张面向物本身，在物中理解物，在自然中理解自然。中国是世界最古老的农业国家之一，大约在一万年前就开始了种植和农业生产，这意味着先民在当时已能辨识和驯化动植物，因而也是人类历史上少有的博物大国。基于这一状况，中国的博物经验便形成了以在地农事为总特征的实践性、体知性、集体认知性、内在心性和伦理性即善的博物致知传统。初民时代的农事活动都是靠天吃饭和看天做事，于是观物取象以掌握天（自然）的运行和变化规律，就成为一项基本的认知活动。物象纷繁复杂，必须通过取象比类作出归纳和判断以便整体把握，这又是一项“深入”的认知活动，于是象学（形象之学）形成，它是一阶的唯象之学。与象相关的是数，通常指象数。象数之学是象学的重要组成部分，其实践部分又叫数术，通常和占卜推测等密切相关而被用来推究社会人生。中国古代的博物学天人之事尽包，正所谓“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。（摘编自《博物学的哲学内核与人学意蕴》，2025年10月27日《光明日报》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.智慧的博物学追求构建“和合共生”的有机自然观，超越了日常博物的单一爱欲维度与常识博物的工具理性维度。B.中国传统博物始终坚持以“自然物的内在关联”为核心，如《本草纲目》对药材的认知便体现了这样的立场。C.科技以简化自然的方式造成认知异化，而哲学博物学可通过科技的手段，重建人类与自然之间的深层联结。D.中国传统博物学的象学与象数之学，核心是通过占卜推测社会人生，是先民把握自然规律的基本认知活动。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.郦平引用杜威的观点，精准指出日常博物经验的局限性，为下文论述哲学思辨对博物实践的“升维”作用提供了理论支撑。B.郦平从认知超越、多样性与统一性、知行统一性三个维度阐释博物学的哲学问题，均结合中国传统博物实例，彰显了本土知识传统的价值。C.田松提出应将自然视为与自身共生的“他者”，认为“人类要做一个有道德的物种”，这与佛家“众生平等”思想相呼应。D.三位受访者的阐述围绕博物学的哲学内核展开，既有对传统博物的思想智慧的剖析，也有对数智时代博物认知现实挑战的回应。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。博物实践的发展有阶梯：________，这一阶段以具身感知为核心，但存在认知局限；进而上升到_________，完成局部经验到普遍认知的提炼；最终抵达________，实现由术进道的升华。4.陶渊明《归园田居》（其一）钟情于“丘山”“南野”“榆柳”“桃李”等自然风物，请从文中的博物学理论“知—情—行”统一角度进行阐释。5.中国传统博物学理论知识除了应用于自然领域，也可以迁移到社会领域。请结合材料内容，写出其对当下处理国与国之间关系的启示。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。翦春罗聂鑫森翦春罗五十岁了，她是市风湖公园的园艺师，栽花种草本色当行，俗称“花匠”，雅称“莳花人”。她的名字是父亲取的，父亲也是个花匠。“翦”与“剪”同音，他希望女儿像剪春罗一样美丽：橙红的花瓣薄而轻灵，边缘还有独具风韵的缺刻状齿，俨如精心剪裁专为女孩子所穿的薄纱轻罗。翦春罗虽入老境，但步履轻快，笑语圆润，只有手掌上的硬茧收藏着逝去的芳华岁月。她的刀剪功夫很好，那是父亲传承的，父亲说过的话她也铭记在心：为花草培土施肥是爱，剪枝删花也是爱，慈不莳花，爱也是有锋芒的。翦家住在古桑巷的尾端，出巷口是繁华的畅春街，出巷尾便是没有围墙的风湖公园，视域十分阔远。常在家的只有翦春罗和女儿苗欣。丈夫老苗是一家国有铁道工程公司的工程师，走南闯北，一年只回家探亲一次。翦春罗对常怀歉意的丈夫说：“你在外面好好做事，不要记挂家里。家有我守着，苗欣有我带着，院子里的花草有我照看着。你回来探亲，准会让你开开心心的。”翦家的庭院虽不大，但有树有花有草，还有一方小池塘、几块点缀苔斑的观赏石。三株白梅树是百年旧物，寒冬里开花，团团簇簇，暗香浮动。土种和盆栽的剪春罗、茉莉、荷花、雁来红、牵牛花、金银花、夜来香，各有各的空间和时序，像一部植物的四时音乐剧，你方唱罢我登场，永不静寂。苗欣从小到大，喜欢跟着妈妈栽花种草。夜里母女躺在床上，苗欣的鼻翼猛地翕动，说：“妈，夜来香炸开苞子了，吐出了香气。”翦春罗微微一笑，说：“你是花的知己。”苗欣高考成绩不错，填报志愿时征求妈妈的意见，她钟情的园林设计系，本地的林学院有，上海的林学院也有。“第一志愿去上海！”翦春罗说。“妈，我走了，就留下你一个人，我舍不得。”“好男儿志在四方，好女儿又何尝不是这样！”苗欣真的去了大都市上海。家里就剩下翦春罗和她的影子，但她并不觉得孤独和寂寥。上班在风湖公园，下班后回到自家，都有花花草草热热闹闹地陪着，心里很充实。古桑巷的左邻右舍，还有出巷口的畅春街商铺人家，大多有或大或小的庭院，也就各有所好地栽着不同品类的花树，翦春罗心肠热，喜欢帮忙，便成了随喊随到的技术指导。巷子前端的刘大妈家，种了几盆多头菊，请翦春罗上门指点诀窍：“现在茎高十厘米了，到秋天我希望多开花呵。”翦春罗从工具袋里掏出剪刀，弯下腰去，每株剪去上端一截，只留下三五片叶子。“这叫摘心，过段日子我再来弄一次。古人说‘菊不盈尺’，得控制好它的高度，花才开得好开得多。”住在巷子中段的张天忌，是市话剧团的大咖，因饰演《竹林七贤》中的嵇康而名声远播，他自命清高，喜欢使小性子，团长偶尔批评一下，他就称病罢演。他喜欢在庭院中栽竹子，栽了二十几棵，生怕竹子长不茂盛，常将“生根粉”兑水以浇，弄得竹鞭在土下疯长，把主屋前的台阶也拱裂了。张天忌恭恭敬敬请来了翦春罗。翦春罗在庭院里粗粗看一遍，说：“张先生，你爱竹崇竹没错，可竹子也有任性的毛病。竹鞭把台阶拱裂，把围墙撞歪，还会危及房屋。”“翦大师，那怎么办？”“我不是大师，一个花匠而已。最省心的方法，是把所有的竹子连根刨去。”张天忌嗫嚅着说：“那万万不行。演过《竹林七贤》的人，岂可不种竹？”“家居庭院种竹，不宜多；竹鞭原本就长得快，根本不需要什么‘生根粉’。我有一法，既保留竹子，又无后顾之忧，不知张先生同意否？”“同意，同意。”翦春罗从工具袋里，拿出一把雪亮的大砍刀，快步走到竹林前，挥刀从根部斜着砍下去，每棵竹子只三五刀就倒下了。张天忌心痛得闭住眼睛，喊道：“请翦大姐刀下留情！”“留下了五棵！”“下一场戏呢，怎么演？”翦春罗忍不住哈哈一笑，说：“张先生真是个老戏骨，佩服。你先打电话给石料店，让他们送来八块两米长一米宽二十公分厚的麻石板，得破费你了。”“没问题。我想问要这石板做什么？”“我也会叫几个同事带工具来帮忙，都是免费的。先在这五棵竹子四周，挖出深沟，把向外伸延的竹鞭斩断，再埋入石板，盖上土。这五棵竹子的竹鞭，只能在这座石头城里走走停停，也让竹子明白自由不是随心所欲。张先生，是这个理吗？”“是……是……”日子过得真快，在上海读大学的苗欣顺利毕业了。苗欣万万没有想到，考公务员名落孙山，到一个一个企业去应聘，结果也不如人意。到秋风起时，她垂头丧气回了家。“妈，我都不敢出门见人了。”翦春罗把女儿的右手拉过来，放在两个手掌中间，轻轻地摩挲着。“我的好女儿，哪里的就业形势都很严峻，人多职位少，没有真本事，怎么出头？你才出校门，一肚子的书本知识，却没有在底层历练的经验，怎么能进入管理部门或专业学术领域？即使是硕士、博士，也只能是梦想成空。”“我……可以等，机会总是有的。”翦春罗摇摇头，脸色变冷，说：“机会就像风，你只有用扎实的人格、学识、经验筑起高墙厚壁，才能碰上。你得放下架子，先端上养活自己的饭碗，再图谋以后的发展。你爸参加工作时是个抬铁轨的普工，我当年当的是公园的清洁工。”苗欣忍不住泪流满面。“假如你愿意，风湖公园正招考园艺工人，你可以去应考。”“我……愿意。妈的刀剪功夫，我来传承！”（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.小说与《哦，香雪》都以主人公名字作为题目，但本文还指所植之花，寄托着父亲对女儿的美好期望。B.翦春罗为刘大妈的菊花进行“摘心”操作，是因为刘大妈家的菊花目前长势不好，需要通过修剪来挽救病弱的植株。C.文中说“爱也是有锋芒的”，是说真正的爱既要有温柔呵护，也要有敢于修剪、敢于约束的决断。D.翦春罗支持苗欣赴上海学园林设计，又劝她从园艺工做起，体现了她开明有远见、务实不虚荣的特点。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说描写庭院的花草“像一部植物的四时音乐剧”，运用了比喻的手法，生动展现了庭院里生机盎然的特点。B.翦春罗说苗欣是“花的知己”，这一细节体现了苗欣对花草的敏感与喜爱，使后文她传承刀剪功夫更具合理性。C.张天忌用“生根粉”导致竹鞭疯长，翦春罗果断砍竹、石板围根，对比手法的运用使情节产生张力，人物形象鲜明。D.小说采用双线并行结构，明线写翦春罗的园艺生活，暗线写女儿苗欣的成长历程，两条线索在结尾处交汇融合。8.翦春罗帮助张天忌修剪竹子的情节，传递出哪些人生哲理？请简要分析。9.有人评价本文“既富含浓郁的古典美学情调，又体现着鲜明的时代气息”。请结合文本相关内容进行分析。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：虽有良药，苟不当于病，不逮下品；虽有贤才，苟不适于用，不逮庸流。梁丽①可以冲城，而不可以窒穴。嫠牛不可以捕鼠，骐骥不可以守闾。千金之剑，以之析薪，则不如斧。三代之鼎，以之垦田，则不如耜。当其时，当其事，则凡材亦奏神奇之效。否则鉏铻②而终无所成。故世不患无才，患用才者不能器使而适用也。无兵不足深虑，无饷不足痛哭，独举目斯世，求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者，不可亟得；或仅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫、以去、以死，此其可为浩叹者也。天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨炼而出耳。《淮南子》曰：“功可强成，名可强立。”董子曰：“强勉学问，则闻见博；强勉行道，则德日进。”《中庸》所谓“人一己百，人十己千”，即强勉功夫也。今世人皆思见用于世，而乏才用之具。诚能考信于载籍躬行以试其效则识可渐通才亦渐立。才识足以济世，何患世莫已知哉？（节选自曾国藩《挺经》）材料二：阳虎北见赵简子曰：“自今以来，不复树人矣。”简子曰：“何哉？”阳虎对曰：“夫堂上之人，臣所树者过半；朝廷之吏，臣所立者亦过半；边境之士，臣所立者亦过半矣。今夫堂上之人，亲却臣于君；朝廷之吏，亲危臣于法；边境之士，亲劫臣于兵。”简子曰：“唯贤者为能报恩，不肖者不能。夫树桃李者，夏得休息，秋得食焉；树蒺藜者，夏不得休息，秋得其刺焉。今子之所树者，蒺藜也，非桃李也。自今以来，择人而树，毋已树而择之。”（节选自《说苑·复恩》）【注】①梁丽：房屋的栋梁。②鉏铻：不相吻合。10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。诚能考信A于载籍B躬行C以试D其效E则识F可渐通G才H亦渐立。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.薪，木柴，与《齐桓晋文之事》中“而不见舆薪”的“薪”意义相同。B.当，适合、恰当，与《鸿门宴》中“料大王士卒足以当项王乎”的“当”意义相同。C.见，表被动，译为“被”，与《劝学》中“不如登高之博见也”的“见”意义不同。D.危，指危害，与《赤壁赋》中“正襟危坐”的“危”意义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.“骐骥不可以守闾”与《劝学》“骐骥一跃，不能十步”均以骐骥来说理，说明天赋杰出者也会为现实所限。B.曾国藩认为，最令人忧叹的不是缺兵少饷，而是忠诚愤慨、见义勇为的人才难以得到重用，甚至被埋没。C.材料一中“天下无现成之人才”否定了先天完才的存在，肯定后天努力磨炼与学习对人才形成的重要作用。D.赵简子以“树桃李”与“树蒺藜”不同结果指出，阳虎所培养的人反而害己，关键在于他培养的是“蒺藜”而非“桃李”。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）才识足以济世，何患世莫已知哉？（2）阳虎北见赵简子曰：“自今以来，不复树人矣。”14.请依据材料一的观点，给材料二中阳虎择才提出合理建议。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。九月二十日微雪怀子由弟苏轼江上同舟诗满箧①，郑西分马涕垂膺。未成报国惭书剑，岂不怀归畏友朋。官舍度秋惊岁晚，寺楼见雪与谁登。遥知读《易》东窗下，车马敲门定不应。【注】①箧：特指书箱、诗箱。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“同舟”写出相聚之欢，“涕垂膺”将离别的悲痛具象化，两者对比，感染力极强。B.深秋时节，微雪已来，这触发了诗人的兴感，他不禁惊叹时光飞逝之快，不觉已至秋末岁晚。C.寺楼上看见雪，本是赏景的好时机，而“与谁登”的反问，凸显出此刻的孤独无依。D.尾联实写子由此刻正在东窗下研读《易经》，即使有车马登门拜访，也定然不理会。16.有人认为诗的颔联写出了复杂的心境，请简要赏析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）李强同学在写作时想引用诗句表达物是人非的感慨，这时，李煜《虞美人》中“___________，__________”两句掠过心头。（2）中华传统文化重视“礼”在日常生活中的贯彻，如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“___________，__________”两句，孔子指出子路缺少礼让态度。（3）班级开展“青春与成长”主题班会，一位同学讲述自己在学业瓶颈期的感悟，正如“___________，__________”两句所言，持续的努力与沉淀才是破局关键。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。近期“爱你老己，明天见”这句话在互联网上悄然走红。A看名字就能知道含义，“爱你老己”就是“爱你自己”。从“自己”到“老己”看上去只是B一个字的差别，但“老己”却让“自己”这个概念变得具象化，就像一位会陪你一起挤地铁、为考研挑灯夜战、为熬夜而后悔的“老友”“老伙计”。“明天见”则暗含一种期许和诚诺：一路有我，我会一直陪着你，在每一个今天和明天。有人从心理学方面进行展开分析，用第三人称或昵称称呼自己，能减缓情绪强度，从而提升理性决策能力。“爱你老己”让一己分饰两角，这种心理距离能让人更加客观理性地评价自己的行为、接纳自己的情绪。就像有网友提到的，买同一样东西、做同一件事情，自己对别人就会慷慨而宽容，放到自己身上反而犹豫苛责。当把“老己”放到别人的立场，将自己剥离出来的“客体体验”反而会让人从过度的自我审视中解绑，以更温和的方式对待自己。“爱你老己”创造了一个“老己”的新视角，抽离出一个只有“我”和“老己”的独立空间，主体与客体的情感被巧妙整合到一起，形成了专属的自我支持体系，无须等待别人和外界的爱意和认可，或者通过自我矮化和自我幼化达到心理安慰，C取代其地位的是源自内心的、即时的反馈与回应：想吃想喝，“老己”带你去；___________，__________。当然，浏览社交媒体的“老己”们，虽有点奶茶给“老自一杯，老己一杯，本人一杯，寡人一杯”的调侃，但也有“在图书馆玩一个小时了，老己求你效率高一点”的鞭策。可见，对年轻人来说，“爱你老己”并不意味着放纵，而是让所有的行为都在自己可控制、可负责的范围内。对“老己”的爱除了自我满足和自我鼓励，还有对自身行为的正视，以及和自己平等的对话。18.请根据文中A、B、C三处画横线处的句子，写出与之相对应的成语。19.文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并加以改正。20.文中第二段画横线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。21.请参照文中第三段画波浪线的部分，在横线处仿写两个句子。要求：语意完整，表达流畅，句式相似。22.一个高中生在“爱你老己”的话题下写了一则留言，“对不起，我的老己，我总用‘明天再学’欺骗你，浪费了你的时间和梦想”，请根据文本分析这样表达有怎样的效果。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。数字时代，“一键生成”成为常态：AI可快速生成文案、绘画、代码，甚至论文摘要；模板化的生活方式、标准化的成功路径，让很多人在“复制粘贴”中获得高效与安全感。但也有人说“一键生成”正在消解个体的独特性，当思维被算法规训、表达被模板束缚，人会逐渐丧失独立思考的能力。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料内容，联系社会现实与自身体验，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案【答案】1.A2.C3.①.日常经验层面②.常识哲学层面③.智慧的博物学4.①“知”：诗人真切感知“丘山”“南野”“榆柳”“桃李”等自然风物，认识田园万物的本真状态，形成对自然的具体认知。②“情”：他不只是观赏景物之美，更生出对自然本性的认同与珍爱，以生命共情草木山川。③“行”：诗人弃官场而归田园，以躬耕、栖居的实际行动亲近自然，将对自然的认知转化为顺应本性、万物共生的生活实践，实现了从认知到情怀再到行动的统一。5.①秉持“和而不同”（多元包容），类比自然多样与统一的辩证关系，尊重各国差异。②践行“和合共生”（万物共生），摒弃霸权思维，推动各国互利共赢。【答案】6.B7.D8.①自由与约束相辅相成：竹子的生长不可随心所欲，人生亦如此，真正的自由不是无拘无束，适度的边界与约束，是个体健康发展的必要保障。②做事需把握适度原则：张天忌种竹过多、施肥过度，致使竹鞭疯长为患；翦春罗留五棵竹子、设石