2026年中医基础理论名词解释考前必做押题卷

2026年中医基础理论名词解释考前必做押题卷一、名词解释1.阴阳互根2.格阳3.重阴必阳4.五行制化5.藏象6.孤脏7.先天之精8.天癸9.元气9宗气10.营气11.卫气12.气化13.气机14.血府15.津血同源16.奇恒之府17.中精之府18.中正之官19.决为出焉20.罢极之本21.髓海22.孤阳不生23.孤阴不长24.壮水之主，以制阳光25.益火之源，以消阴翳26.肺主行水27.肺为娇脏28.通调水道29.脾主散精30.脾为谏议之官31.胃气32.肝主疏泄33.肝体阴用阳34.肾为水火之宅35.心肾相交36.壮火食气37.少火生气38.十二经水39.一源三歧40.阳脉之海41.阴脉之海42.十二经别43.十二皮部44.经筋45.六淫46.疠气47.六经48.合病49.并病50.直中51.传经52.顺传53.逆传54.内生五邪55.阳胜则热56.阴胜则寒57.阳虚则寒58.阴虚则热59.气随血脱60.血随气行61.津枯血燥62.气随津脱63.痰饮64.悬饮65.支饮66.溢饮67.瘀血68.因虚致实69.因实致虚70.虚实夹杂71.真实假虚72.真虚假实73.至虚有盛候74.大实有羸状75.阳盛格阴76.阴盛格阳77.阳损及阴78.阴损及阳79.亡阳80.亡阴81.从化82.表里出入83.正治84.反治85.热因热用86.寒因寒用87.塞因塞用88.通因通用89.治未病90.三因制宜答案与解析1.阴阳互根：指阴阳两个方面，相互依存，互为根本，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如果阴阳双方失去了互为存在的条件，即所谓的“孤阴”或“独阳”，也就不能再生化和滋长。在病理上，阳气虚损易累及阴精，阴精亏损亦易累及阳气，最终导致“阴阳两虚”。2.格阳：即阴盛格阳，指阴寒之邪盛极于内，逼迫阳气浮越于外，致使阴阳格拒，出现内真寒外假热的病理变化。临床表现为面色浮红、烦躁、口渴、脉大等假热之象，但身冷、欲得衣被、尿清便溏、脉沉无力等真寒症状依然存在。3.重阴必阳：指阴气过盛到了极点，便向其对立面转化，出现阳热的现象。这是阴阳转化规律在病理上的体现，表明事物的性质在发展到极点时会向相反方向转化。例如，寒极生热，即是此理。4.五行制化：指五行之间相互生化、相互制约，以维持五行系统平衡协调的正常关系。具体表现为“生我”和“我生”之间的生化关系，以及“克我”和“我克”之间的制约关系。制化是自然界事物运动变化的一种正常规律，也是人体维持生理平衡的重要机制。5.藏象：藏，是指藏于体内的内脏；象，是指表现于外的生理、病理现象。藏象学说即是通过观察人体外在的生理、病理征象，来研究内脏器官的生理功能、病理变化及其相互关系的学说。它强调脏腑与外界环境的统一性，以及脏腑在功能上的整体联系。6.孤脏：指肾脏。在五行学说中，肾属水，主藏精，为人体生命之本原。在《素问·逆调论》中提到“肾者水也，而生于骨，肾不生则髓不能满，故寒甚至骨也……肾孤脏也”，意指肾为水脏，且在五行中唯肾主水，故称孤脏。亦有解释认为肾藏精，精宜藏而不宜泄，故称孤脏。7.先天之精：指生殖之精，禀受于父母，与生俱来，是构成胚胎发育的原始物质。它主要藏于肾，是人体生长、发育和生殖的根本。先天之精在出生之后，得到后天之精的不断充养，成为人体正气的重要组成部分，又称“元阴”或“真阴”。8.天癸：指肾精及肾气充盈到一定程度，产生的一种促进生殖器官成熟和维持生殖功能的精微物质。它随着肾精肾气的盛衰而变化，约在女子二七、男子二八时至，促使女子月经来潮、男子精气溢泻而具备生殖能力；至女子七七、男子七八时竭，生殖能力随之丧失。9.元气：又称“原气”、“真气”，是人体最根本、最重要的气，是人体生命活动的原动力。元气由肾中精气化生，赖三焦通达全身。它主要推动人体的生长发育和生殖机能，激发和推动各个脏腑、经络等组织器官的生理活动。10.宗气：是由肺吸入的自然界清气与脾胃化生的水谷精气相结合而积聚于胸中的气。宗气积聚于胸中“气海”，主要功能是上走息道以行呼吸，贯注心脉以行气血。凡语言、声音、呼吸的强弱，以及心脏搏动的强弱、气血的运行等，均与宗气的盛衰有关。11.营气：是行于脉中、富有营养作用的气。营气由脾胃化生的水谷精微中精粹部分化生，分布于血脉之中，成为血液的组成部分。营气的主要生理功能是化生血液和营养全身。12.卫气：是行于脉外、具有保卫作用的气。卫气亦由脾胃化生的水谷精微中慓疾滑利部分化生，活动力强，流动迅速。卫气主要功能是护卫肌表，防御外邪入侵；温养肌肉、皮肤、脏腑等；调节汗孔开合，控制汗液排泄，维持体温恒定。13.气化：指气的运动而产生的各种变化。即精、气、血、津液各自的新陈代谢及其相互转化过程。例如，在体内，精化为气，气化为津液，津液化为血，血化为精等，都是气化的具体表现。气化过程是生命活动的基本特征。14.气机：指气的运动。人体之气处于不断的运动之中，流行于全身各处，推动和激发人体的各种生理活动。气的基本运动形式为升、降、出、入。通过脏腑经络气的升降出入运动，维持人体的正常生理功能。15.血府：指脉。脉是血液运行的通道，能约束血液运行，故称“血府”。《素问·脉要精微论》云：“脉者，血之府也。”在中医理论中，脉不仅是血液运行的管道，还具有重要的生理功能，如运行气血、联络脏腑、抗御外邪等。16.津血同源：指津液和血液均来源于饮食水谷精微，且在生理上相互补充、相互转化，在病理上相互影响。津液渗入脉中可化为血液，血液渗出脉外可化为津液。故有“夺汗者无血”、“夺血者无汗”之说，提示在治疗上要注意保存津液和血液。17.奇恒之府：即脑、髓、骨、脉、胆、女子胞（胞宫）。其形态似腑，多为中空有腔，但功能似脏，主藏精气而不泻。因其形态上异于常腑（即“奇”），功能上藏于脏（即“恒”），故称“奇恒之府”。这一概念体现了中医对某些特殊器官功能与形态关系的认识。18.中精之府：指胆。胆附于肝，内藏胆汁。胆汁有助于消化，是精纯、清净的精微物质，不同于其他腑传化浊物，故称“中精之府”。《灵枢·本输》称“胆者，中精之府”，体现了胆藏精汁、助消化的特殊功能。19.决断出焉：指胆具有判断事物、作出决定的作用。胆气豪壮，则遇事果断，勇于决断，人的精神状态正常；若胆气虚弱，则遇事优柔寡断，善惊易恐。这一功能与肝主疏泄密切相关，体现了中医对精神思维活动与脏腑关系的认识。20.罢极之本：指肝。“罢极”，意为耐受疲劳。肝主筋，筋主管运动，肝血充盈则筋力强健，运动灵活，且能耐受疲劳；若肝血不足，筋失所养，则容易疲劳，运动乏力。故称肝为“罢极之本”，强调了肝在人体运动和耐力方面的根本作用。21.髓海：指脑。脑由髓汇集而成，故称“髓海”。《灵枢·海论》云：“脑为髓之海……髓海有余，则轻劲多力，自过其度；髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩冒，目无所见，懈怠安卧。”脑的功能与髓的充盈程度密切相关，主司精神、意识、思维和感觉运动。22.孤阳不生：指阳气失去了阴气的依托，不能单独存在和生化。这是阴阳互根互用关系的体现。在病理上，若阳气虚损严重，不能化生阴液，最终会导致阴阳离决，生命终结。临床上，治疗阳虚证时，常在补阳药中佐以滋阴药，即“阳中求阴”，体现了这一理论。23.孤阴不长：指阴气失去了阳气的温煦和推动，不能单独存在和生长。同样是阴阳互根互用关系的体现。在病理上，若阴虚严重，不能化生阳气，最终也会导致阴阳两虚或亡阴亡阳。治疗阴虚证时，常在补阴药中佐以补阳药，即“阴中求阳”。24.壮水之主，以制阳光：这是唐代王冰针对“阴虚则热”提出的治疗原则，即滋阴潜阳法。“壮水之主”即滋补肾阴，“阳光”指虚热之象。通过滋补肾阴（肾中真阴），来制约偏亢的阳气，从而治疗虚热证。这一原则广泛应用于肾阴虚导致的各种虚热病证。25.益火之源，以消阴翳：这是唐代王冰针对“阳虚则寒”提出的治疗原则，即温阳法。“益火之源”即温补肾阳，“阴翳”指阴寒之象。通过温补肾阳（肾中真阳），来消除阴寒偏盛的病理状态，从而治疗虚寒证。这一原则广泛应用于肾阳虚导致的各种虚寒病证。26.肺主行水：指肺气的宣发和肃降运动，推动和调节全身水液的输布和排泄。通过肺气的宣发，将水液向上、向外输布至皮毛，并调节汗液排泄；通过肺气的肃降，将水液向下、向内输布至肾和膀胱，生成尿液。肺主行水的作用是维持人体水液代谢平衡的重要环节，故称“肺为水之上源”。27.肺为娇脏：指肺为清虚之体，性喜润恶燥，不耐寒热，易受邪侵。肺居胸中，为五脏六腑之盖，开窍于鼻，外合皮毛，与外界相通，外感六淫之邪易从口鼻皮毛而入犯肺；且肺为华盖，其他脏腑病变常累及于肺。故称肺为“娇脏”，提示临床治疗肺病用药宜轻清、润燥。28.通调水道：指肺具有疏通调节水液运行道路的功能。这是肺主行水的具体体现。肺气的宣发肃降运动，推动了水液在体内的输布和排泄，使水道通畅。若肺失宣降，水道不通，则可导致痰饮、水肿等病证。29.脾主散精：指脾具有将水谷精微吸收并向上转输至心肺头目，以及向四周布散至全身皮毛肌肉的功能。脾主散精是脾主运化功能的重要组成部分，保证了全身脏腑组织器官得到充足的营养。30.脾为谏议之官：出自《素问·刺法论》，喻指脾具有察觉和防止内脏病变发生、发展的功能，类似于“谏议之官”向君主进谏。虽然这一称谓在后世临床应用较少，但从理论上看，它强调了脾在维持人体内部环境稳定、防御疾病方面的重要作用，可能与脾主肌肉、固护正气有关。31.胃气：广义指脾胃的消化吸收功能；狭义指胃的受纳腐熟水谷的功能。中医认为“有胃气则生，无胃气则死”，胃气的盛衰有无，是判断疾病预后吉凶的重要依据。在脉诊中，脉象从容和缓、流利有力，称为“有胃气”，是健康的表现。32.肝主疏泄：指肝气具有疏通、畅达全身气机，进而促进精血津液的运行输布，促进脾胃之气的运化，促进情志活动等作用。肝主疏泄功能正常，则气血调和，心情舒畅，消化功能正常；若疏泄失职，则可出现气机郁滞、情志异常、消化障碍等病变。33.肝体阴用阳：是对肝的生理病理特点的高度概括。“体”指肝的本体，即肝藏血，血属阴，故称体阴；“用”指肝的功能，即肝主疏泄，气属阳，主动，故称用阳。肝藏血是肝疏泄功能的基础，肝疏泄是肝藏血功能的体现。临床上治疗肝病，常需养阴血以配阳气。34.肾为水火之宅：指肾内寓元阴元阳，即肾阴和肾阳。肾阴为一身阴气之本，肾阳为一身阳气之本。肾阴和肾阳相互依存，相互制约，维持着人体阴阳的动态平衡。若肾阴肾阳失调，即可导致全身阴阳失调，出现寒热虚实的各种病证。35.心肾相交：又称“水火既济”。指在生理状态下，心火必须下降于肾，以温肾水，使肾水不寒；肾水必须上济于心，以制约心火，使心火不亢。心肾之间的水火升降协调，维持着心肾阴阳的动态平衡，保证了心肾功能正常。36.壮火食气：出自《素问·阴阳应象大论》，指过亢的阳气（病理之火）会消耗人体的正气。“壮火”指亢盛的邪火，“食”即消耗、蚀损之意。提示在病理情况下，火热邪气不仅损伤阴液，也会耗散人体正气，导致气虚。37.少火生气：出自《素问·阴阳应象大论》，指温和的阳气（生理之火）能够促进人体的气化功能，化生正气。“少火”指正常的、温和的阳气。这一理论强调了阳气在人体生命活动中的推动和温煦作用。38.十二经水：古人将人体的十二经脉与自然界十二条主要河流相类比，用以说明经脉气血的多少、深浅、循行及生理功能。这是中医“天人相应”思想在经络学说中的体现。虽然这种类比较为朴素，但在古代经络研究中具有一定的指导意义。39.一源三歧：指任脉、督脉、冲脉三者皆起于胞中（女子）或少腹（男子），同出于会阴，然后分三路循行。任脉行于前，督脉行于后，冲脉行于侧（并夹脐上行）。因起源相同，故称“一源三歧”。这三条经脉在调节人体气血阴阳方面具有极其重要的作用。40.阳脉之海：指督脉。督脉行于背部正中，能总督一身之阳经，故称“阳脉之海”。督脉有调节阳经气血的作用，且与脑、髓、肾关系密切，反映脑髓和肾的功能。41.阴脉之海：指任脉。任脉行于腹部正中，能总任一身之阴经，故称“阴脉之海”。任脉有调节阴经气血的作用，且“任主胞胎”，与女子月经、妊娠、生殖机能密切相关。42.十二经别：是从十二经脉别行分出的、深入体腔的较重要支脉。它们多分布于肘膝、脏腑、头面等部位，不仅能加强十二经脉中相为表里两经在体内的联系，补充十二经脉在体内外循行的不足，还能通达某些正经未能行经的器官与形体部位，从而扩大了经脉的主治范围。43.十二皮部：是十二经脉及其所属络脉在体表的皮肤部位划分。皮部位于人体最外层，是机体的卫外屏障。十二皮部是十二经脉功能活动反映于体表的部位，也是络脉之气散布之所。临床上，可通过观察皮部的色泽、形态变化来诊断疾病，也可在皮部施以贴敷、针刺等治疗。44.经筋：是十二经脉之气结、聚、散、络于筋肉、关节的体系。经筋具有联缀四肢百骸、主司关节运动的作用。经筋的病变多表现为转筋、筋痛、痹证等，治疗上多采用局部取穴或“以痛为输”的方法。45.六淫：即风、寒、暑、湿、燥、火六种外感病邪的统称。六淫是导致外感病的主要致病因素。在正常情况下，风、寒、暑、湿、燥、火是自然界六种不同的气候变化，称为“六气”；当气候变化异常，或人体抵抗力下降时，六气变为致病因素，侵犯人体，称为“六淫”。46.疠气：是一类具有强烈传染性和流行性的外感致病因素。疠气致病的特点是传染性强、流行性广、症状相似、病情危重、特异性强。疠气的发生和流行，与气候、环境、饮食卫生及社会因素密切相关。47.六经：指太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴六条经脉。在《伤寒论》中，六经被用来概括外感病发展过程中的不同阶段和证候类型，即“六经辨证”。六经辨证将外感病分为三阳病（实证、热证）和三阴病（虚证、寒证），是中医辨证论治体系的重要组成部分。48.合病：指两经或三经的病证同时出现。例如，太阳阳明合病、太阳少阳合病、三阳合病等。合病多见于外感病初期，邪气亢盛，同时侵犯两经或三经所致。49.并病：指一经的病证未罢，又出现另一经的病证，两经病证同时存在。例如，太阳病未愈，又出现阳明病证，称为太阳阳明并病。并病体现了病证由一经向另一经发展的传变过程。50.直中：指病邪不经三阳经传变，直接侵袭三阴经，发病即出现三阴经证候。直中多发生于体质虚弱、正气不足的患者，寒邪往往直接中伤太阴或少阴，病情多较深重。51.传经：指病邪从外侵入，由一经传入另一经，或由表入里、由浅入深的病理变化过程。传经是外感热病发展过程中的常见现象，反映了病邪与正气斗争的消长变化。52.顺传：指温热病发展过程中，病邪由卫分传入气分，由气分传入营分，由营分传入血分的传变过程。顺传体现了病情由浅入深、由轻转重的一般发展规律。53.逆传：指温热病发病过程中，病邪不按卫气营血的次序传变，如卫分病不经气分，直接传入营分或血分。逆传多见于小儿或体质虚弱者，病情急骤、危重。54.内生五邪：指在疾病发展过程中，由于脏腑气血阴阳功能失调，产生的类似风、寒、湿、燥、火（热）致病特征的病理产物。包括内风、内寒、内湿、内燥、内热（火）。内生五邪属于继发性致病因素，与外感六淫有本质区别。55.阳胜则热：指阳邪偏胜，导致机体出现热性病变的病理状态。阳邪致病，性质属热，故见热象。如外感火热之邪，或体内阳气过盛，均可见壮热、面赤、脉数等实热证候。56.阴胜则寒：指阴邪偏胜，导致机体出现寒性病变的病理状态。阴邪致病，性质属寒，故见寒象。如外感寒湿之邪，或体内阴气过盛，均可见形寒、肢冷、脉迟等实寒证候。57.阳虚则寒：指人体阳气虚损，温煦功能减退，导致机体出现虚寒病变的病理状态。阳虚则阴相对偏盛，故见虚寒之象，如畏寒肢冷、面色苍白、神疲乏力等。58.阴虚则热：指人体阴液亏虚，制约阳热的功能减退，导致机体出现虚热病变的病理状态。阴虚则阳相对偏亢，故见虚热之象，如五心烦热、潮热盗汗、舌红少苔等。59.气随血脱：指大出血时，气随血液的突然大量流失而暴脱的病理状态。血为气之载体，血脱则气无所依附，故气亦随之外脱。临床表现为大出血后突然面色苍白、四肢厥冷、大汗淋漓、脉微欲绝等危重征象。60.血随气行：指血液的正常运行，有赖于气的推动和固摄。气为血之帅，气行则血行；气能摄血，气固则血不外溢。若气虚无力推动，可致血行迟缓；若气虚不能摄血，可致出血。61.津枯血燥：指津液亏乏，导致血液亏虚或运行滞涩，甚至燥结的病理状态。津液是血液的重要组成部分，津枯则血亦亏少，血行滞涩而变燥。常见于高热、吐泻、大汗等耗伤津液之后。62.气随津脱：指津液大量丢失，气随津液外泄而亡脱的病理状态。气依附于津液而存在，津液是气的载体之一。如大汗、剧烈吐泻等，导致津液大量流失，气亦随之耗散，出现气随津脱的危重证候。63.痰饮：是人体水液代谢障碍所形成的病理产物。一般以稠浊的称为痰，清稀的称为饮。痰饮不仅可阻滞气机，阻碍气血运行，还可致病广泛，变化多端，故有“百病多由痰作祟”之说。64.悬饮：指饮邪停留在胸胁部位，阻碍气机，导致胸胁胀满、咳唾引痛的病证。悬饮多因肺气不利，水液停聚胸胁所致，类似于现代医学的胸腔积液。65.支饮：指饮邪支撑于胸膈，导致胸满咳嗽、短气不得卧、其形如肿的病证。支饮多因脾肺功能失调，水饮停聚胸膈所致。66.溢饮：指饮邪溢于肌肤，导致身体疼痛沉重、甚至浮肿的病证。溢饮多因肺脾肾功能失调，水液泛溢肌肤所致。67.瘀血：指体内血液停滞，包括离经之血积存于体内，或血行不畅阻滞于经脉及脏腑内的血液。瘀血既是病理产物，又是继发性致病因素，具有疼痛、肿块、出血、面色黧黑、舌紫暗、脉涩等临床特点。68.因虚致实：指本为正气亏虚，脏腑功能减退，气化失常，而产生气滞、痰饮、水湿、瘀血等实性病理产物的病理状态。此时，实是标，虚是本，属于本虚标实证。69.因实致虚：指本为邪气过盛，实邪结聚，久而不去，损伤人体正气，导致正气亏虚的病理状态。此时，实是因，虚是果，属于实证转虚。70.虚实夹杂：指邪气和正气同时并存，即虚证和实证同时出现的病理状态。可由实证失治，邪气久留损伤正气；或正气本虚，无力驱邪，致实邪积聚；或病邪未尽，正气已伤等原因形成。71.真实假虚：指病机的本质为“实”，但表现出“虚”的假象。即“大实有羸状”。多因实邪结聚，阻滞经络，气血不能外达所致。如热结肠胃，出现神情默默、身寒肢冷、脉沉伏等类似虚寒的假象，但必有声高气粗、腹满拒按等真实症状。72.真虚假实：指病机的本质为“虚”，但表现出“实”的假象。即“至虚有盛候”。多因正气虚极，气血运行无力或脏腑功能不足所致。如脾胃气虚，出现腹部胀满、脉弦等类似实证的假象，但必有腹满喜按、脉无力等真虚症状。73.至虚有盛候：指正气虚极到一定程度，反而出现类似实证的假象。这是“真虚假实”的古代表述。例如，脾气虚弱，运化无力，出现腹部胀满，看似实证，实则因虚致胀。74.大实有羸状：指实邪结聚到一定程度，反而出现类似虚证的假象。这是“真实假虚”的古代表述。例如，热毒炽盛，深伏于里，阻碍阳气外达，出现四肢厥冷，看似虚寒，实则热深厥深。75.阳盛格阴：指阳热过盛，深伏于里，阳气被遏制，不能外达，导致出现内真热外假寒的病理状态。即“热深厥深”，表现为四肢厥冷、脉沉等假寒之象，但身热、口渴、烦躁、舌红苔黄等真热症状存在。76.阴盛格阳：指阴寒过盛，盘踞于里，逼迫阳气浮越于外，导致出现内真寒外假热的病理状态。即“阴盛格阳”，表现为面色浮红、口渴、脉大等假热之象，但身冷、欲得衣被、尿清便溏等真寒症状存在。77.阳损及阴：指阳气虚损日久，累及阴精，导致阴精亦不足的病理状态。在气、血、精、津液的相互关系中，阳虚则不能化生阴液，久则阴液亏乏，最终形成阴阳两虚。78.阴损及阳：指阴液亏损日久，累及阳气，导致阳气亦不足的病理状态。阴虚则无以化生阳气，久则阳气亦虚，最终形成阴阳两虚。79.亡阳：指机体阳气突然脱失，全身机能严重衰竭的病理状态。多因邪气过盛，正不胜邪；或汗出过多，气随津