课件24-散文-《老子》四章

《老子》四章孙昕光主编《大学语文》（第6版）教学课件目录壹教学目标贰教学内容

叁参考译文肆名家点评二十四、《老子》四章伍思考练习壹教学目标二十四、《老子》四章·教学目标·1.了解老子的哲学思想及其影响。2.体会课文中所蕴含的朴素的辩证法思想。3.结合本文掌握先秦文章词句解读的基本方法。贰教学内容二十四、《老子》四章·教学内容·说：（同“悦”，愉快）有：（同“又”，用于整数和零数之间）时：名词作状语，按时②吾日三省吾身一、课文的相关知识1.老子其人其书老子是中国古代的哲学家、思想家，道家学派的创始人。后世道教将他尊奉为祖师。太上老君是道教对老子的尊称。老子思想不仅对中国影响深远，在世界上的影响也很广泛。老子的《道德经》一书，是开中国古代哲学思想先河的哲理诗，是人类生命活力的颂歌，是中国这一智慧巨人对宇宙、人生、社会、政治、军事认知的哲学格言，是中国文化的大宝藏，是中国思想史上一次灿烂的日出。五千精妙，博大精深，从宇宙到人生，从物质到精神，从社会到政治，无数个层面上的东西都囊括其中，布列得井井有序。他的思想似乎高悬太空，实则立足人世，他貌似虚静，却满溢爱之情；他倡“无为”，结果是“无不为”；他言守静，实则“制动”；他甘“居后”，反而“占先”；无为清静其外，有为积极其内。《道德经》充满智慧之爱，闪烁智慧之美。老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》等记载老子出生于陈国。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。老子老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。

老子《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。1《道德经》主题思想为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。2“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。3儒道佛文化中国文化的三家合起来是一个，佛家叫做“明心见性”成佛；道家叫做“修心炼性”；儒家叫做“存心养性”。所有文化都是对生命的探讨，只是研究方向不同，表达方式不同而已。——南怀瑾《小言黄帝内经与生命科学》儒道佛文化

唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，“五四运动”的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。南怀瑾——《论语别裁》儒道智慧，不可或缺老子教我们低调做人（宁静致远，平平淡淡）孔子教我们高调做事（建立功业，轰轰烈烈）·教学内容·①可以为师矣（古义：可以凭借。今义：表示允许或能够。）形容词用作名词，故：“学过的知识”，新：“新的理解和体会”③温故而知新④好之者不如乐之者⑤饭疏食，饮水实：名词用作动词，吃乐：形容词的意动用法，以……为快乐古今异义2.学习和研究《老子》的意义老子的《道德经》（《老子》），是我国传统文化的重要源头，是中国思想史上一座名垂千古的丰碑，是源远流长的中华民族之民族精神的重要组成部分。二千多年来，它深刻地影响着一代又一代中华儿女的思想和社会生活。全面地把握这一光辉著作的思想内涵，是深刻理解中华文化源流和民族精神的关键之一。站在时代的高度，以宏观视野和战略眼光重新反思和研究考证《道德经》及老子的哲学思想，对于全面正确地把握它的思想内涵，对于在全球化条件下重建中华文化，显扬其本真主义和价值，具有重要的理论和实践意义。3.先秦文章词句解读的基本方法先秦时期的文章，通假现象较为普遍，词不达意问题也比较突出，因此，解读先秦时期的文章要根据语言环境、结合上下文意思来解，切不可望文生义和凭空臆断。·教学内容·（形容词，高兴）（名词，乐趣）（形容词的意动用法，以……为快乐）（代词，指学问和事业）（代词，指学习的内容）“乐”“之”（代词，指胳膊）学而时习之好之者不如乐之者一词多义不亦乐乎回也不改其乐知之者不如好之者曲肱而枕之二、课文的思想内容关于老子的哲学思想，主要可以从以下两方面来把握：１.作为哲学范畴的“道”《老子》一书中经常提到“道”，“道”是老子思想的核心。道有两个基本含义：①精神性的宇宙本体；②规律性。作为精神性的宇宙本体，“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其中有真，其中有信。”道看不见，摸不着，但却是实在存在着的。道是空虚，却能够生育万物，“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”道兼具“有”和“无”两种性质，“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”没有世界万物之前，道就已经存在；通过道的作用，万物得以产生，而道继续发挥作用。·教学内容·（形容词，高兴）（名词，乐趣）（形容词的意动用法，以……为快乐）（代词，指学问和事业）（代词，指学习的内容）“乐”“之”（代词，指胳膊）学而时习之好之者不如乐之者一词多义不亦乐乎回也不改其乐知之者不如好之者曲肱而枕之道又是规律性。“反者道之动”。“反”是道的总规律，包含对立转化和返本复初的含义。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。”“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”老子的贡献：①在中国思想史上第一次提出作为哲学范畴的“道”。老子以前的人提到的“道”只与政治和人生有关。②完全否定了宗教宇宙观。在老子的书中找不到任何关于鬼神的话。2.“柔弱胜刚强”的人生哲学老子在为人处世上，主张柔弱，反对刚强。道的作用之所以无穷无尽，正因为它的柔弱空虚。万物因为柔弱而充满活力，因为刚强而颓败。“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”老子还主张“处下”“不争”，反对“为天下先”。“夫唯不争，故无忧”，“不敢为天下先，故能成器长”。但在人格修养上讲求谨严的态度，与庄子所说的胸襟宽广、舒畅自适的“真人”迥然不同。老子甚至主张“绝学”“弃智”，抛弃一切伦理道德。“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”·教学内容·（形容词，高兴）（名词，乐趣）（形容词的意动用法，以……为快乐）（代词，指学问和事业）（代词，指学习的内容）“乐”“之”（代词，指胳膊）学而时习之好之者不如乐之者一词多义不亦乐乎回也不改其乐知之者不如好之者曲肱而枕之三、课文的艺术特点作为先秦诸子散文的重要代表作之一，《老子》在艺术性方面独具特色。首先，善用对比方法，辩证阐明事理。其次，语言精炼而寓意深远，富有哲理性。第三，文句骈散结合，用韵疏密相间，堪称古代的散文诗。叁参考译文二十四、《老子》四章《天下皆知美之为美》的原文是：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。《天下皆知美之为美》的翻译是：天下的人都知道什么是美好的，这就有了丑陋了；都知道什么是善良的，这就有了恶了。所以有和无互相依存，难和易互相造成，长和短由互相对立而体现，音和声相互和谐，前和后相互跟从。所以有德的圣人看待万物都是顺其自然，实行不用言辞的教育，万物兴起而顺应不加干涉，生发而不去占有，有所施为，但是不依赖，大功告成却不居功。正因为不居功，所以永远不会离开功。这句话出自老子的《道德经》。老子认为世间万事万物本来完全平等，而天下众生却有区别心，要明辨是非美丑善恶，分出高低贵贱等级。老子在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有有也就没有无，没有长也就没有短；反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的相反相成。这句话表现了什么哲理？辩证统一怎么理解？举个例子。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。翻译为：有和无是互相生成的，难和易是互相促成的，长和短是互相比较的，高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。这句话表现了什么哲理？对立统一怎么理解？举个例子。呈天下皆知美之为美，斯恶已有无相生是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。因此，有道的人用“无为”的法则来对待世事，用“不言”的方式施行教化；让万物兴起而不加倡导，生养万物而不据为已有；抚育万物但不自恃己能，立下了功勋而不自我夸耀。正因为他不居功，所以他的功绩就不会失去。这句话表现了什么哲理？遵循规律无为而治淡泊名利怎么理解最后一句话？举个例子。施

种树郭橐驼传

作者：唐·柳宗元郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”揠苗助长

庖丁解牛·参考译文·天下都知道美之所以为美，就显露出丑了；都知道善之所以为善，就显露出不善了。有与无互相依存，难与易相反相成，长与短互相比较，高与下互相依靠，音与声互相和谐，前与后互相跟随，这是永恒的现象。因此，圣人用无为的方式处事，实行不言的教化；万物兴起而不扼制，生养万物而不占有，培育万物而不倚仗，功业成就而不自居。正因为不居功，因此它的功业不会被埋没。（第二章）《老子》四章老子曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一，为天下式。意思是委曲才能保全，屈就才能伸展，低洼才能充盈，陈旧才能更新，少取反而获得，贪多反而迷惑，因此圣人坚守"一"（道）的原则，作为天下人的法则。这句话表现了什么哲理？

矛盾转化，是指矛盾双方走向自己的对立面，是事物具体矛盾的解决，是新矛盾代替旧矛盾。矛盾的转化是有条件的。六个辩证关系解析曲则全：弯曲才能保全，委曲求全是一种谦逊的生存智慧，如柳树遇风弯曲而不折断，避免正面冲突。枉则直：（1）屈就才能伸展。（2）将歪斜纠正才能变直，指将偏离的事物修正到正轨，使事物围绕核心发展。洼则盈：低洼处才能被充满，如雨水先填满低洼处，强调空杯心态的重要性。敝则新：旧的才能产生新的，陈旧是更新的基础，如变色龙通过改变颜色保护自己。少则得：少取反而能获得，如参观美术馆时专注欣赏几幅画比走马观花更有效。多则惑：贪多反而迷惑，现代人常因选择过多而迷失方向。圣人之道“是以圣人抱一为天下式"指圣人执着于"一"（道）的原则，为天下人树立普遍的准则。这里的"抱一"即坚守根本，不贪多求全，能全面深刻地认识事物本质，不争不显，所以"夫唯不争，故天下莫能与之争”。这句话表现了什么哲理？遵循规律坚守根本不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。具体解释如下：不自见故明：不固执自己主观的成见，才能更明了世事。不自是故彰：不自以为是，反而能更彰显自己。不自伐故有功：不自我夸耀，反而能成就功业。不自矜故长：不自高自大，所以能长期有所长进。这些道理强调了谦虚、不争和自我反省的重要性，认为这样的人才能真正有所成就，并且能够长久地成长和发展。这些观点出自老子的《道德经》，并被后人广泛引用和解释。这句话表现了什么哲理？夫唯不争，故天下莫能与之争。夫唯不争，故天下莫能与之争这句话出自春秋时期老子所作的哲学著作《道德经·第二十二章》。这句话的意思是：唯有不争的处事态度，天下才会没有人能与之抗衡。老子认为，人生摧毁自我的最大敌人就是自我。而自我的表现全在四自：自见，自是，自伐和自矜。人自己毁灭自己，毁灭得最彻底，而且不知不觉地就被毁灭了，很多英雄豪杰都至死不悟。自己虽然不知不觉，别人一看便知。如果人能警惕去掉自己身上的四自，就会立于不败之地。天下虽大，却没有一个人能与他争胜。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。自古以来所说的，在必要的时候，把自己收缩起来，反而可以获得保全。这难道是虚假的话吗？确实可以让人得到保全。鸟尽弓藏，兔死狗烹，卸磨杀驴，越王勾践，范蠡功成归隐。刘邦杀掉的开国功臣有燕王臧荼、韩王信、淮阴侯韩信、梁王彭越、淮南王英布、赵相陈豨、颍川侯利几等七位。年羹尧功高盖主。老子四章单击此处编辑副标题大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若绌。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭。最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样。最灵巧的东西，好似最笨拙的。最卓越的辩才，好似不善言辞一样。最宽裕的好像仍有不足。快走可以战胜寒冷，宁静可以战胜炎热，而清静无为才是天下的正道。这句话表现了什么哲理？表象与实质，对立面的主导作用。六十四章

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。①其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。②其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。兆：名词作动词，显露迹象③其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。④其微易散：事物细微的时候容易散失。⑤为之于未有：在事情未发生时就做。⑥毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。⑦

累(léi)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。⑧为者败之：动手去做的就会坏事。⑨执者失之：有所把持的就会失去。六十四章

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。

事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的;九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的;千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。译文：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。其安易持其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。其未兆易谋其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。其脆易泮其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。其微易散其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。为之于未有其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。治之于未乱假道伐虢(guó)其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。这句话表现了什么哲理？第一层（开头到治之于未乱）

把握先兆第二层（合抱之木到始于足下）重视细微和小节处（基础）合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。怎么用漫画表现？合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。这句话表现了什么哲理？第二层（合抱之木到始于足下）重视细微和小节处（基础）1.善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。2.善用逆向思维。善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。3.善用对比“曲则全”“知人者智，自知者明”“胜人者有力，自胜者强”将“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”进行比较，意在说明，人要知人，更要自知以及人贵自胜的道理。分析《老子》在论述上有何特点？小结：“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。第十一章有道者不会“自见”“自是”“自伐”“自矜”。第二十四章预防意识、前瞻预判能力、看清事物发展的本质趋向，才能把控局势。第三十三章做任何事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才能成就大事业。在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事就不会失败。第六十四章拓展延伸：根据漫画，配解说词2.友情提示：解说词是口头解释、说明事物的文体，往往事先拟好文稿，通过对事物的准确描述、渲染，感染观众或听众，使其了解事物的实情、状态、和意义，力争收到宣传的效果。特征如下：通过口头语言宣传教育群众，读起来上口，听起来顺耳。1对实物和形象的解说，以实物和形象为表达的依据，结构不苛求严谨，段落之间不苛求紧扣，但叙述形象要完整、逼真。2示例：《老子》第八章原文：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，动善时。夫唯不争，故无尤。解说词：有道德的人就像水一样。水有三种特性，第一是能滋养万物；第二是本性柔弱，顺自然而不争；第三是蓄居流注于人人所厌恶的卑下之中。水处于卑下的地方，有道德的人为人谦下；水渊深清明，有道德的人虚静沉默；水施予万物，有道德的人，博施不望报；水照万物，各如其形，有道德的人所言至诚，绝不虚伪。水性柔弱，能方能圆，人能效法水的不争，就能产生“利万物”“谦下”的效果，于是就接近“道”了。·参考译文·弯曲才能保全，受的了委屈才能最终挺直腰杆，低洼才能盈满，立足于破旧才能创新，少取才能多得，贪多反而惑乱。因此，圣人坚守大道为天下的楷模。不自我表现，是最大的聪明；不自以为是，美名才能彰显；不自我炫耀，才能有大功业；不自我骄傲，因此才能长久。正因为不与人争，天下的人没有谁能与他争。古代所谓“弯曲才能保全”的话，难道是空话吗？确实能够让他保全。（第二十二章）伟大的成就好像有缺陷，但它的作用永不衰敝；盈满的杯子好像中间有虚空，但它的作用无穷无尽。最刚直的东西似乎是弯曲的，最灵巧的人仿佛手脚笨拙，最雄辩的人好像不能言。·参考译文·躁动能抵御寒冷，安静能解除烦热。清静无为可以作天下的准则。（第四十五章）人心安定的时候，容