子路、曾皙、冉有、公西华侍坐：志在天下政各有方-孔子与弟子的治国之道

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐情景导入【关键词】志向、为政方略同学们，假如你有幸可参与制定国家的方针策略，就“为政”这一话题，你会有什么样的金点子呢？（3分钟各抒己见）大约三千年前，孔子也曾和众弟子们围坐在一起谈过这个“问题”。今天，我们就一起来走进《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，看看他们有何高见？

【轴心时代】在古代东西方文明是各自在独自发展的，最值得称道的就是“轴心时代”，四大古文明几乎是同时思想大爆发。德国哲学家雅斯贝尔斯在1949年出版的《历史的起源与目标》正式提出了这个哲学命题。公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间，是人类文明的“轴心时代”。“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下，就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子、墨子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响后世的人类社会。有神情枯淡、不疾不徐地编织着草鞋，但内心却渴望鲲鹏展翅于九万里高空的

；有一路风尘、坐在马车上弦歌不绝，当看到弟子在用音乐教化百姓然后莞尔一笑的

；有腰间佩带短剑、眼神中闪着坚毅之光，面目一片黧（lí）黑的“独行侠”

；有一群人如炬火般照亮了那个动乱而黑暗的时代：庄周孔丘墨翟主张“克己复礼为仁”的

；主张“民为贵，君为轻，社稷次之”的

；主张“无为而治”“不言之教”的

；主张“天地与我并生，万物与我为一”的

；主张“治民无常,唯法为治”的

有一群人如炬火般照亮了那个动乱而黑暗的时代：孔子孟子老子庄子韩非子孔子，名丘，字仲尼著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人“世界十大文化名人”之首①政治思想：他提出“仁”的学说，主张“爱人”要求统治者体察民情，爱惜民力，为政以德，反对暴政。②教育方面：创办私学，广收门徒，不分贵贱。开启了平民教育，打破了“学在官府”的贵族教育。他提出一系列宝贵的教育思想“因材施教”“温故知新”，提倡启发式教学等。③整理古代文化典籍：编成《春秋》一书，修订《诗》《书》《礼》《易》等经典文献。他的言论被收录在《论语》里。谈孔子印象《论语》:“论”，编纂的意思；“语”，是语言的意思；“论语”就是语言的编纂。识论语其书它是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》有很高的价值,古人有言“半部《论语》治天下”。论语文体价值《论语》《孟子》《大学》《中庸》《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》《诗》《书》《礼》《易》《春秋》文学常识礼、乐、射、御、书、数风、雅、颂、赋、比、兴六艺六义仲由点冉求公西赤陪长者闲坐解题古人有姓、名、字以及号。长辈对晚辈说话或者自谦时一般称名。【扩展知识】相关文化常识姓、氏：上古时期，称姓是为了区别婚姻，避免同姓通婚；称氏是为了区别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。名：字：人们之间互相区别的符号（出生3个月后由父亲命名）对名的解释和补充，又叫“表字”，古人称人称字（成年以后才起）号：固定的别名，又叫别号。相似性：张衡，字平子。相关性：李渔，字笠翁。名与字的关系相反性：朱熹，字元晦。熹是天亮，晦是黑夜。子路名由，属于相关联想，由有经过之意，如“必由之路”公西华名赤，属于同义互训，赤表示红色，华表示开花、光彩、繁盛，与颜色有关。

曾皙名点：属于反义相对，

皙指白色，

与点形成反衬对比

。课文如何围绕谈“志”展开：整体感知孔子问志弟子述志孔子评志子路、曾皙（xī）、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长（zhǎng）乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”【翻译】

子路、曾皙（xī）、冉有、公西华陪（孔子）坐着。

孔子说:

“因为我比你们年纪大一点，不要认为我年纪大一点（你们就不说了）。

你们平时总在说:‘没有人了解我。’如果有人了解你们，那么你们打算怎么办呢?整体感知孔子问志连词，因为【状语后置】同“已”停止平日、平时了解【宾语前置】假如有人怎么做、怎么办第一部分孔子问的是什么？反映出孔子在教学上的什么样的态度及透露出的个人形象?和蔼可亲平易近人循循善诱为人谦和“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”“不吾知也”——知什么？“则何以哉?”——做什么？“如或知尔”——“或“是谁？朱熹《论语集注》：“言我虽年少长于女，然女勿以我长而难言。盖诱之尽言以观其志，而圣人和气谦德，于此亦可见矣。”志向准备做些什么去实现平天下的志向君主子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比（bǐ）及三年，可使（之）有勇，且知方也。”夫子哂（shěn）之。【翻译】子路不假思索地回答说:

“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵略，接着内部又有饥荒;如果让我去治理，等到三年后，我就可以使人人勇敢善战，并且还懂得做人的道理。”

孔子听了，微微一笑。弟子述志整体感知急遽而不加考虑的样子夹处【状语后置】【状语后置】接续等到【省略句】合乎礼仪的行事准则微笑1、王力的《古代汉语》：乘，兵车，拥有一千两兵车的国家在当时只能算中等国家。文学常识【千乘之国】2、每乘拥有一车四马。春秋时，一辆兵车，甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。3、万乘用来指强国、大国，千乘之国用来指中等的诸侯国。对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比（bǐ）及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”【翻译】“冉求，

你怎么样啊?”冉求回答说:“一个纵横六七十里，

或者五六十里的国家，如果让我去治理，等待三年，可以使人民富足起来。至于礼乐教化，(

自己的能力是不够的)只好等待着修养更高的君子来推行了。弟子述志整体感知“求，尔何如？”纵横或者

至于等待对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”【翻译】“公西赤，你怎么样啊?公西赤回答说:“我不敢说能够做到，只是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，我愿意穿着礼服,戴着礼帽，做一个替国君主持赞礼和司仪的官。弟子述志整体感知“赤，尔何如？”代，指职位兼词“之于”诸侯朝见天子名作动，穿礼服、戴礼帽司仪官鼓瑟希，铿（kēng）尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰(zhuàn)。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩(yú)，咏而归。”夫子喟（kuì）然叹曰：“吾与点也。”弟子述志整体感知“点，尔何如？”同“稀”放下起身、站起来才能/讲述同“暮”【状语后置】【定语后置】【定语后置】名作动，吹风叹息的样子赞成“曾点，

你怎么样啊?”这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说:“

我和他们三个人的才能不同。孔子说:“有什么

关系呢?只不过是各自谈谈自己的志向。曾点说:“暮春时节，春天的衣服已经穿上，我和五六个成年人，六七个青少年，一起在沂水里洗洗澡，在舞雩台吹吹风，一路唱着歌回来。孔子长叹一声说:“我赞同曾点的想法啊。”

弟子述志整体感知【翻译】1.襁

褓

：本义是包裹婴儿的被子和带子。借指未满周岁的婴儿。2.孩提：指二三岁的儿童。3.龆龀tiáochèn

：指儿童换牙时，五六岁。4.垂髫tiáo：是三四岁至八九岁的儿童(髫，古代儿童头上下垂的短发)。5.总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。6.豆蔻年华：指女子十三四岁。7.及笄：指女子十五岁。8.束发：男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。9.冠、加冠、弱冠：指男子二十岁。文化常识（古代年龄称谓）10.而立之年：三十岁。11.不惑之年：四十岁。12.知命、知天命、半百、知非之年：五十岁。13.花甲、花甲子、耳顺之年：六十岁。天干地支按顺次组合为六十个纪序名号，自甲子到癸亥，错综参互相配，故称花甲或花甲子。又《论语》中有“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺”，故称六十岁为耳顺之年。14.耆艾qí

ài

：古指六十岁为耆，五十岁为艾。15.古稀：七十岁。16.耄耋mào

dié

：指高寿，老年。耄指八十岁(一说九十岁)。17.期颐：一百岁。文化常识（古代年龄称谓）孔子评志整体感知三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”名作动，落后语气词语气助词连用，罢了状语后置】谦让因此国家怎见得小、大：形作名，小相、大相子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？”孔子说:“

只不过自己谈谈自己的志向罢了。”曾皙说:“您为什么笑仲由呢?”孔子说:“治国要讲究礼让，可是他说话一点都不谦虚，因此我笑他。难道冉求所讲的就不是国家大事吗？怎么见得纵横六七十里或者五六十里讲的就不是国家大事呢？公西赤所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，讲的不是国家大事又是什么呢？如果公西赤只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大事呢？”孔子评志整体感知【翻译】“陪长者闲坐”，这样的语境就容易使气氛和谐融治，师生平等、轻松自由，弟子们能各抒己见。分析探究讨论下列问题，完成下列表格。1、文中孔子四个弟子的志向分别是什么？就治国而言，四个弟子的志向有何不同？2、从他们的言谈、动作和神态中，可看出他们各自有怎样的性格特点？3、孔子对四个弟子的谈话作了什么评价？分析探究孔子问志弟子述志性格子路冉有公西华曾皙千乘之国——有勇，知方我要不挨打，

强国六七十/五六十的

小国—足民我要不挨饿，

富民愿为小相焉我要知礼节，

文明暮春游乐图

我要追求幸福直率鲁莽有抱负谨慎谦虚谦恭有礼从容洒脱解析孔子“哂之”理由就是“为国以礼，其言不让”评价治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。就治理国家而言，子路讲的是“不挨打”，即“强兵”。志子路率先发言。言谈之中，语气十分肯定，由此可见其抱负远大，才能卓绝，直率、信心十足性格。但金无足赤，人无完人，子路也有其弱点：孔子话音刚落，子路便“率尔而对”这也反映出其鲁莽、轻率、不谦让的一面。性格：有抱负、自信，却较鲁莽、轻率。性格解析孔子在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？评价

治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化还难办到。就治理国家而言，冉有讲的是“不挨饿”，即“富国”。志冉有则说他只能治理“方六七十，如五六十”的一个小国，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既有抱负，又不愿对自己估计过高，态度谦逊，说话很有分寸。性格：谨慎小心、谦虚退让。性格解析孔子的惋惜之情溢于言表——“宗庙会同，非诸侯而何？”既然也是治国大事，你却只是“愿为小相”，“赤也为之小，孰能为之大？”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。评价能在宗庙祭祀之事和诸侯举行会盟的时候担任一个“小相”。公西华讲的是“知礼节”，即“文明”。志委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他谦恭有礼、娴于辞令的特点。性格：恭谦有礼、娴于辞令。（委婉曲致）性格在老师问到别的同学的志向时，他正在弹瑟。当老师问到他时，他“鼓瑟希”“舍瑟而作”，表现其从容有礼。前边三人谈的是安邦定国的大事，唯独他讲得是玩乐，表现其淡泊功名。曾皙讲的是“幸福”，是终极目标。

性格：洒脱高雅，从容淡定。

从表面上看曾皙并没有从正面回答志向的问题，只是描绘了一幅和谐融洽的春乐图，可孔子却“喟然叹曰：吾与点也”，孔子为什么单单赞同曾皙的回答呢？解析曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风,一路酣歌的美丽动人的景象,抒写了一种投身于自然怀抱、恬然自适的乐趣。他的回答与前三位学生截然不同,听来好像并无远大的理想,但却符合孔子追求的社会理想。深入文本，探寻“志”向

阅读“孔子评志”部分，思考孔子对四个弟子的志向，孔子分别持怎样的态度？人物孔子态度孔子评志子路冉有公西华曾皙哂之叹之惜之与之“其言不让”赞成，但他不够谦虚“唯求则非邦也与”鼓励，小国也是国家，不可轻视，仍然要以礼治国。“唯赤则非邦也与”“赤也为之小，孰能为之大”肯定，他的志向和谦虚态度，但认为他低估了自己的能力，他可以担任更重要的工作。吾与点也大力肯定深入文本，探寻“志”向

孔子独独“与点”，是否说明是对其他弟子志向的一种否认？我要不挨打，

强国我要不挨饿，

富民我要知礼节，

文明我要追求幸福，

终极目标过程子路冉有曾皙公西华目标观点总结孔子赞赏曾皙之志，并不意味着完全否定子路等人的说法。事实上就治理国家而言，子路讲的是“不挨打”，即“

强兵”；

冉

有

讲

的

是

“不

挨

饿

”，

即

“富国”；

公

西

华讲

的

是

“知

礼

节

”，

即

“文明”，所谓“仓廪实而知礼节”。而曾皙讲的是“

幸福”，是终极目标，富强、文明的终极目标是人民的幸福。目标重要，过程同样重要；既应敢于承担，又要谦逊礼让——这就是孔子的态度。孔子主张以礼治国，想要重整春秋末期混乱的社会秩序，而曾皙说的正是礼治下的太平盛世的图景，是治国的最高境界。因

此

孔

子

说

“吾

与

点

也

”。探究：孔子为什么单单赞同曾皙的回答呢？【时代背景】

春秋之末，天下大乱。周王朝衰微，诸侯并起，纷争不断，战火四起，社会动荡，礼崩乐坏。当时的社会实际，最期待可行的也不过是“乐岁终身饱，凶年免于死亡”，因为实际情况恰恰是饥馑之年“老弱转乎沟壑，壮者散而之四方”。当时社会孔子称之为“礼崩乐坏”的时代，因而孔子政治上主张“礼治”，“为国以礼”。曾点的志向突显孔子礼乐治国的最高境界，故孔子喟然叹曰“吾与点也。”【孔子之行】

悲惨童年→30岁开办私学→51岁鲁国大司寇→14年时间周游列国→68岁归鲁，著书立说→73岁去世

曾皙的这段话，表达了隐士的生活景象，可能隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静无为的生活的想法。因此，曾皙的话不仅是显己志，也是对孔子心灵的折射。

孔子的“志”是什么？“宁为太平犬，莫作乱世民。“子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”曾皙不讲从政，而是刻画一个场面，描写一个暮春郊游的情景，从富有诗意的描写中曲折地表达出了他的理想——社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，而这正是儒家所向往的“礼治”社会的最高境界，集中而形象地体现了儒家的政治理

想

，就是孔子的自由民主的大同世界的理想。其实在孔子看来，就是礼

治

。基本特征:人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖，家家安居乐业，没有差异，没有战争。课堂小结孔子循循善诱，引导学生言志：平等民主自由氛围子

路

：可使有勇且知方也【强国】—鲁莽直率，好胜自信四—谨慎谦逊，不卑不亢冉

有

：可使足民【富民】子侍

坐言公西华：愿学焉，愿为小相【礼乐】—委婉谦恭，善于辞令志曾

皙

：暮春、浴、风、咏【大同社会】—从容不迫、逍遥洒脱孔子评价志向肆对话先贤，吾言吾志四、对话先贤，吾言吾志评析先贤之志后，

你在“立志”“求志”方面获得了哪些启示？请谈谈你对“志”的认识与思考。

我可愿做的工作：一教书，一新闻记者，将来多半要赖这两项工作的月薪来生活。现觉专用脑力的工作很苦，想学一宗用体力的工作，如打袜子，制面包之类，这种工作学好了，向世界任何地方跑，均可得食。如何立志国泰方能民安，我们立志既要结合个人兴趣、才能，也要结合时代特征和社如何求志儒家认为，修身方能齐家、治国、平天下。因而，立志后更应加强个人修养，不断提升自我学识和人格境界，如此方能实现志。此外，我们还应安贫乐道，纵使“求志”道路

上遭遇挫折，也应不失本心，自在坦荡，在日常生活中感受诗意，快乐进取。伟人之“志”毛泽东从青少年时代开始，便深切关注民族命运树立“改造中国与世界”的宏大志向；伟人之“志”14岁的周恩来在回答老师提问时，斩钉截铁地说“为中华之崛起而读书”伟人之“志”习近平曾深情回忆：“我当年到了正定，看到老百姓生活比较贫困、经济社会发展水平比较落后的情形，心里很着急，的确有一股激情、一种志向，想尽快改变这种面貌。”正是强烈的理想信念，让一代代共产党人经千难而前仆后继、历万险而锲而不舍。以青春赴星河，以实干报家国——中国五四青年奖章获得者桂海潮平凡之志《庙堂之外》我当

逐明月枕清风一身坦荡如城门少年郎我当

工有