2025~2026学年四川省内江市六中高一上学期第二次月考语文试卷

2025~2026学年四川省内江市六中高一上学期第二次月考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：“士不遇”是中国古代士人群体面对的普遍精神困境，也是文学史的经典命题之一。先秦时期，有关这一主题的文学书写已徐徐展开，如《诗序》即论《柏舟》是“言仁而不遇也”，荀子则说：“嗟我何人，独不遇时当乱世。”至汉代，随着楚辞学的兴起及其后历代悼骚、怀骚、仿骚之作的不断涌现，这一议题逐步沉淀和巩固下来。一般而言，“不遇”涵涉两重意思，一是时之不遇，即囿于时代与历史的客观原因，文人士子缺乏施展才华的政治文化环境；二是身之不遇，如个人命途多舛、才高运蹇，而因此未能实现理想和抱负。“文章憎命达”，面对仕途的失意，文人士子往往以诗歌排懑遣怀，在文字中寄托一己之人格精神与情操志趣及对理想世界和世俗价值的思考，而于这一题材的吟咏和书写，易代之际的遗民诗人尤为关切。在消解“不遇”之问题时，古代文人受到了屈原和陶渊明的深远影响，出现了“屈陶”的并提称咏。文人并称是中国古代文学较为常见的品评方式。在文学史上，第一位明确将屈原与陶渊明并称的是苏轼：“渊明作《闲情赋》，正所谓‘《国风》好色而不淫’，正使不及《周南》，与屈、宋所陈何异，而统大讥之，此乃小儿强作解事者。”苏轼为陶渊明确立了“质而实绮，癯而实腴”的诗歌美学价值，认为其人格禀赋和艺术成就可与屈原比肩。他的这一主张不仅让陶渊明在文学史上的地位取得了新的标高，同时也推动了“屈陶”并称走向文学熟套。隋唐时期，人们更多地将陶渊明与谢灵运并称，如杜甫就最早从诗学品评的角度提出陶谢并称：“陶谢不枝梧，风骚共推激”“谢氏寻山屐，陶公漉酒巾”；其余如刘长卿“日得谢客游，时堪陶令醉”等，皆重在推崇二者隐逸超尘的人生蕴抱和自然恬淡的诗学审美。宋元时期，屈陶并称浸染理学之气，一时振声。在宋元人的诗歌中，屈陶对举寻常可见，这些作品一方面颂扬屈、陶忠君爱国的挚诚情怀和高洁朴直的君子品性，另一方面对二者文学创作的艺术美学价值也进行了等量品评。在风雨板荡的易代之际，遗民诗人的“不遇”困境尤为深莽，故而往往托意于屈陶的批评和写作，以抒发胸中不平之气。由宋入元的吴澄以屈原、张良、诸葛亮、陶渊明为四君子，认为四者的忠君之心是如一的，其关注的重点在于屈陶忧国忠愤的精神；虞集承袭了此种思想。屈陶的忠君内核在南宋时期成为坚劲的夯筑。屈原见逐而沉江明志，陶渊明挂冠而不仕新朝，无论是以死殉节，还是归隐南山，二者忠义守节的民族意气皆足盖千古。通过对屈陶的追奉、反思和摹效，遗民诗人在“时之不遇”和“身之不遇”之外，最终探索出了一条“不遇之遇”的诗性理路，将政治仕途“不遇”的落寞最终消解为泉林诗居的隐逸志趣以及达于后世的身名观念，成为中国文学诗性叙事的一种重要范式。（选自邹佳茹《“不遇”之遇：屈陶并称与遗民诗人的立命之道》，有删改）材料二：陶渊明被誉为千古“隐逸诗人之宗”，表面上他的经历与屈原并没有什么特别的相似之处。陶渊明出身并不高贵，仕途上，他也没有过像屈原那样辉煌的政治经历，安贫乐道，崇尚自然，是陶渊明追求的人生理想。而屈原一生都在追求政治理想，即便遭受了极大的磨难，他宁可选择死亡，也不放弃自己的理想，去做一个逍遥自在的隐士。屈原绝不是一个隐士，这与陶渊明的隐逸人生大相径庭。尽管陶渊明选择的生活方式与屈原不同，其人格精神却与屈原一脉相承——那就是“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的清高孤绝与正道直行。魏晋时期本就是一个个性觉醒、思想争鸣的时代，这个时代倒是与屈原所生活的百家争鸣、个性张扬的战国时代有很多相似之处。也因此，屈原浪漫飞扬的文采和清高孤傲的个性，成了魏晋名士普遍倾慕的理想，他们甚至如此宣称：“想要做一个名士吗？那你只需痛快地饮酒，熟读《离骚》，便可称为名士了。”陶渊明虽然不是门第高贵的“名士”，但他那种不与流俗为伍、不屑为名利权贵点头哈腰的个性，却无疑是发扬了屈原清高正直的人格特点——举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。甚至在陶渊明的笔下，也像屈原那样，出现了许多美好的意象，如秋菊、青松、孤云、飞鸟等等，来象征他特立独行又坚贞不屈的个性。陶渊明酷爱菊花，每当读到“采菊东篱下，悠然见南山”的句子时，我总是忍不住想起屈原的《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”当秋天寒风来袭，唯有菊花迎霜傲放，于是菊花便成了秋天的象征。“菊”，甚至被称为花中之隐士，体现出一个隐者不与流俗为伍的清高与风度。可见，屈原和陶渊明都是借自然界中品性高洁的植物，来象征自己坚贞的信仰。不过，陶渊明的隐，其实也并非不问世事的隐。恰恰相反，陶渊明选择隐逸，屈原选择自沉，表面上的形式不一样，本质却都是源于内心深处的清高傲气，以及内心层层累积的忧生忧世情怀。陶渊明不是屈原，但无疑，陶渊明是屈原的知己。宋代女词人李清照就曾经在一首咏菊的词中，将陶渊明和屈原并提：“细看取，屈平陶令，风韵正相宜。”菊的孤寒高洁，与陶渊明、屈原的清高孤傲如此契合，屈原和陶渊明也由此成为中国传统文人心目中正直君子的典范。（选自杨雨《光齐日月——屈原情怀，隔世之音》，有删改）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．“士不遇”这一文学命题发端于秦汉之际，伴随楚辞学的兴起而逐渐定型，其内涵包括“时之不遇”和“身之不遇”两方面。B．无论是隋唐时期的“陶谢并称”还是宋元时期的“屈陶对举”，其品评都是从人格禀赋和艺术成就这两个维度来进行的。C．虽然陶渊明的政治经历、人生理想和生活方式与屈原大相径庭，但是他的人格精神却继承了屈原的清高孤绝与正道直行。D．魏晋名士生活的时代与屈原所处的百家争鸣、个性张扬的战国时代颇为相像，因此屈原的生活方式便成了衡量名士的标准。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．“士不遇”是中国古代士人群体面对的普遍精神困境，而易代之际的遗民诗人在“时之不遇”和“身之不遇”以外，还要承受“不遇之遇”的苦痛。B．苏轼用“质而实绮，癯而实腴”概括陶渊明诗歌的美学价值，率先明确了“屈陶”并称的说法，认为陶渊明的人格禀赋和艺术成就可与屈原比肩。C．陶渊明的隐逸和屈原的自沉，这两种人生选择只是在表面形式上存在着不同，但都是发源于他们内心深处的清高傲气和层层累积的忧生忧世情怀。D．木兰、秋菊是屈原诗歌中出现的意象，青松、飞鸟是陶渊明笔下的意象，这两位诗人都是借助自然界中品性高洁之物来象征自己坚贞的信仰。3．下列咏菊诗中，与屈陶“风韵”最不“相宜”的一项是（）

A．王孙莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬓毛。露湿秋香满池岸，由来不羡瓦松高。（唐·郑谷《菊》）B．秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。（唐·元稹《菊花》）C．满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜。还似今朝歌酒席，白头翁入少年场。（唐·白居易《重阳席上赋白菊》）D．欲讯秋情众莫知，喃喃负手叩东篱。孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟？（清·曹雪芹《问菊》）4．作品入选中学语文教材的古代诗人中，很多人的遭遇符合材料一提到的“文章憎命达”的情况。请以其中一位诗人（屈原和陶渊明除外）的人生和创作经历为例，结合材料观点，分析“文章”和“命”的关系。阅读下面的文字，完成下面小题。浔阳江头那一夜林那北入秋了，暮色当头，晚风在马车卷帘外拂过，那是一种湿润的、夹带着很多水汽的风，与车内男人之前早已习惯的长安城完全不同。虽然他小时候曾在苏浙皖辗转寄居过，但从二十八岁进京应试起，这十几年，他都是在旱得又干又燥的天穹下晨起暮眠。雨比节日还少，周围祈求甘霖的仪式连绵铺开，百姓的祷告声地动山摇，上苍却总是不肯听进耳里。可是去年秋天他突然南下，突然卷起行囊一步步离开自己熟悉的皇城，蹚过黄河，涉过长江，来到此地，竟一下子满眼是水了——北面是长江，南面是鄱阳湖，江与湖以及纵横的支流此一条彼一条划开大地，波光粼粼，涛声起伏。一切都与地名多么契合，江州，原来就是一个到处水光潋滟的地方啊，山川日月都倒映其中，顿时多出一个人间。他二十八岁就中进士了，任过校书郎、县尉、集贤校理、翰林学士、左拾遗、京兆府户曹参军、太子左赞善大夫，要说见过的世面也不算少，但四处流动哗哗有声的水还是一下子就打动了他。有水就有船，有船就有南来北往的人与货，就有两岸生命连绵不绝的涌动。现在他就是去水边，去西门外一个叫湓浦口的地方，送一位即将远行的友人。这是唐元和十一年，公元816年。一年多以前，他还在宫中，围绕太子悠哉地当着左赞善大夫。此时藩镇割据，战事四起，朝廷的平藩讨叛令地方势力不满，他们便派刺客入京城当街杀了宰相武元衡——是可忍，孰不可忍！依唐制，东宫官员本不得参谏朝政，但他还是奋笔疾书，要求缉拿凶手，雪耻立威。宰相不是他杀的，他也远远无法威胁别人坐上这个位子，可是他却“越职言事”，被扣上一个“伤名教”的罪名赶出宫门。江州，离京城如此遥远的东南小城。读过“野火烧不尽，春风吹又生”的人都知道他姓白，名居易，这个名字来源于《礼记·中庸》中的：“故君子居易以俟命”。祖父替他取此名，大约只是希望他一生都处于平易而无危险的境地，故平常心，素位而行，以待天命。另外他字“乐天”，就是乐天知命的意思。他做到了吗？显然没有，否则宰相被杀这么大的事，哪轮得上他说什么呢？他憋不住说了，结果就给自己惹下这么大的祸。但委曲求全地苟活又有什么意思呢？人生在世，说该说的话，做应做的事，才不枉痛快走一遭。他孤身离京，接着与家人会合再向南。“树木凋疏山雨后，人家低湿水烟中”，这是他初到江州时写下的。放平心态，这里其实也不失为一块宝地，除了水，山也抬头可见，满山四季都绿出层层叠叠的厚实油光。且不论江上的帆、湖上的鸟，单单城往东三十二里，那座俊朗秀丽的庐山，就令人百看不厌。穿行其间，烦恼荡尽，诗意万千。“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”——仅仅觅得这妙不可言的短短二十八字，他也可以快慰自己了。京城无限远，那就在此独善其身吧。“从此万缘都摆落，欲携妻子买山居”，在香炉峰北面、遗爱寺南边，他很快给自己建起一座草堂，以便呼朋唤友大醉几场。甚好甚好，十五年前他初入仕途时，在秦岭下、渭水边的鳌屋当着小小的县尉，不也正是在山中与朋友纵酒欢歌之后，才诗意喷涌，挥毫写下那首八方称颂的长诗《长恨歌》的吗？天已完全暗透，江面零星的渔火如萤火虫般孱弱地跳动。青衫太薄了，风过，他紧了紧衣服。冷，犹如直面自己的身世和当下朝政时的凉意。友人船正待发，他急步前迎，一怀思绪还须靠酒打发，便相对而坐，把盏话别。接下去发生的，都写在《琵琶行并序》里了。霓裳羽衣曲、从长安城流落到此的旧女伶、大珠小珠落玉盘般的弦音……丝乐如梦，身世飘零，沦落天涯，他涕泪横飞，辛酸往事如一场突如其来的瓢泼大雨，无边无际地当头淋下，令他不能自已。之后他又前往北门外的浔阳楼，看到的是“大江寒见底，匡山青倚天。深夜湓浦月，平旦炉峰烟……”万千感慨涌起，于是提笔挥就这首《题浔阳楼》。我登上浔阳楼时，离白居易送客的那个秋夜已经过去了一千多年。这座城如今被称为九江，江州已经是一个被时光带走的旧地名，它位于江西省北部，共九条江河汇集于此，流经境内的长江又与鄱阳湖及赣、鄂、皖三省毗连的河流汇集，水流纵横交错，浩渺壮阔。如同白居易初踏上岸时的愕然一样，我也惊诧于它如此盛大的水系，全中国难有能与之匹敌的另一座城吧？它不仅是长江、京九铁路交叉点，还是长江中游区域中心港口城市，是江西省举足轻重的北大门，市区疏朗而宏大，空气干净得似乎都带着几分甜味。是个阴天，江水依旧执着东流。一场大旱之下，江面瘦了许多，但众多货运巨轮仍匆忙来去，几只鸟无拘无束地上下翻飞或泊在岸边草丛中觅食，远处有塔有桥有一个个从树缝里钻出来的红墙乌瓦与飞檐，很恍惚，时空在忽远忽近间跳动。迎着风，倚着栏杆眺望一阵，又与友人临窗坐下，缓缓喝上几杯庐山云雾茶。今夕何夕？犹抱琵琶化着面靥妆的脸不时一闪而过，大弦小弦嘈嘈切切声一直似隐似现。吹过白居易的也是类似的风吧？那晚饮过酒后他是否也泡一壶自家草堂前种的新茶缓缓品上几口？5．下列对文章相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．坐在马车中的白居易想起了过往，想起了被贬前在京城的生活、想起了小时候在苏浙皖的寄居生活，那时的天气又干又燥。B．白居易被贬前在京城做的最后一个官是太子左赞善大夫，任此职不能参议朝政，但正义的白居易还是“违规”进谏，因而被贬。C．白居易“越职言事”为自己招来祸端，孤身来到江州，但他慢慢放平了心态，爱上了这里的山水，甚至有意隐居于此。D．结尾两段落笔于现在，描写作者眼中的江州秋景，表现对白居易的追怀，表达对其遭遇的同情。6．下列对文章艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（）

A．文章第一段通过对湿润的、夹带着水汽的晚风的描写，渲染了送别时凄清的环境。B．文章两次提及白居易“二十八岁”，突出他年轻有才，继而列述他任过的官职，委婉批评了他恃才而傲的性格。C．文章引述白居易《题浔阳楼》中的诗句，不仅表现了他寄情山水的情怀，还展现了他在浔阳的生活踪迹和对江州山河的赞美。D．文章题为“浔阳江头那一夜”，却用大量的篇幅写白居易在京城的经历，体现了散文“形散神聚”的特点。7．白居易被贬江州，其《琵琶行并序》中所描写的江州地理环境与该文所描写的江州地理环境有什么不同？为什么？请结合相关内容简要分析。8．本文是一篇文化散文，它的“文化”特点体现在哪些方面？请简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝人君人亲之所甚欲也显荣人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。（节选自《吕氏春秋·劝学》）材料二：人之幼稚童蒙之时，非求师正本，无以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保身。孟子曰：“人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。”故善材之幼者，必勤于学问，以修其性。今人诚能砥砺其材，自诚其神明，睹物之应，通道之要，观始卒之端，览无外之境，逍遥乎无方之内，彷徉乎尘埃之外，卓然独立，超然绝世，此上圣之所以游神也。然晚世之人莫能，闲居心思，鼓琴读书；追观上古，友贤大夫；学问讲辩，日以自虞；索援世事，分明利害，筹策得失，以观祸福，设义立度，以为法式；穷道本末，究事之情，死有遗业，生有荣名，此皆人材之所能逮也。然莫能为者，偷慢懈堕，多暇日之故也，是以失本而无名。（节选自刘向《说苑·建本》）9．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。忠孝A人君人亲之B所甚欲也C显荣D人子人臣之E所甚愿也10．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．学者，求学的人，与《师说》“古之学者必有师”的“学者”意思相同。B．疾，“努力”的意思，与《劝学》“声非加疾”的“疾”字意思不相同。C．神明，“非凡的智慧”，这与《劝学》“神明自得”的“神明”含义相同。D．“此皆人材之所能逮也”与《师说》中“道之所存”的“之”用法不相同。11．下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（）

A．君主、父母得不到他们所希望的臣下子女的忠孝，子女、臣下得不到他们所向往的显荣，最终都是不努力学习造成的。B．“圣人生于疾学”，与韩愈在《师说》中所说的“人非生而知之者”，有着相同的看法，都承认后天努力的重要。C．人之所以能够精神集中，感应事物的变化，通晓道理的要领，游览广阔的天地，是因为人的心神能够自由遨游。D．人年幼时勤奋学习并向老师请教，修养自己的本性，晚世的人不能这样做，偷懒懈怠空暇日子太多，失去了根本。12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（《师说》）（2）人之幼稚童蒙之时，非求师正本，无以立身全性。13．刘向强调学习“非求师正本，无以立身全性”，如何“求师正本”？请结合材料一简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面这首唐诗，完成下面小题。苏幕遮•燎沉香〔宋代〕周邦彦燎沉香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。故乡遥，何日去？家住吴门，久作长安旅。五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦。14．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．上片以叙事写景为主，短短31字，看似信手勾勒淡淡几笔，却把荷叶之玉盘圆润、亭亭玉立、婀娜摇曳的美好形象淋漓尽致地展现出来。B．情景关联密切是本词写作上的一大特色，词人以“风荷”这一意象作为感情纽带巧妙地由眼前荷景想到家乡西湖荷花，自然地抒发怀乡之情，不着痕迹。C．本词语言质朴无华，不事雕饰，浑若天成，它准确而又生动地写出荷花的风神与词人的乡愁，有一种从容雅淡、自然清新的风韵，体现天然真美。D．“五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦。”作者直抒胸臆，深情表达了自己对当年友人的思念之情，将乡愁写得如梦似幻，余韵袅袅。15．“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举”被誉为写荷名句，王国维在《人间词话》中称赞此语“真能得荷之神理”，词人是如何写出“荷之神理”的？请赏析。四、名篇名句默写16.补写出下列句子中的空缺部分。（1）“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，即便天涯海角，心却能相通，白居易《琵琶行》“_______，_______”也表达了同样的观点。（2）辛弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》中用如今佛狸祠下“_______”的景象，与四十三年前“_______”形成鲜明的对比，以此忠告南宋统治者，收复失地，刻不容缓。（3）《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“_______，_______？”（4）课堂上，班主任用《劝学》中的“_______，_______”两句来鼓励学生既要认真学习，又要善于反思，这样才能有所进步。（5）崔护《题都城南庄》中的“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”两句写出了桃花依旧，但人已不见的物是人非之感；李煜《虞美人》中的“_______，_______”两句也写出了这样的感受，由此勾起作者无限的亡国伤感之情。（6）《诗经•静女》中写女主人公跋涉郊野采来荑草赠予恋人的句子是“_______，_______”，物微而意深，一如陆凯《赠范晔诗》中的“江南无所有，聊赠一枝春”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成各题。材料一：骐骥迎春至，万象启新程！12月10日，中央广播电视总台《2026年春节联欢晚会》发布主题和主标识。总台马年春晚以“骐骥驰骋势不可挡”为主题，在欢乐吉祥、喜气洋洋的氛围中，与全球华人相约除夕夜，共赴一场昂扬奋发、喜庆温暖、满屏新意的文化盛宴。《楚辞·离骚》中写道：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”“骐骥”是古人对骏马、千里马的雅称，凝聚着中华民族开拓进取、驰而不息的精神品格；又音同“奇迹”，传递出创造奇迹的决心和（A）的信心，饱含对新时代新征程满怀期冀的美好愿景。①既彰显传统美学韵味，又传递出奔腾奋进的时代气息②2026年春晚主标识从晚会主题“骐骥驰骋”中提炼“四马齐驱”的创意灵感③勾勒出四匹骏马齐头并进、拾级而上的视觉意象④巧妙融合中国传统云纹、雷纹、回纹的经典元素。_______________。材料二：12月18日，中央广播电视总台《2026年春节联欢晚会》发布吉祥物形象。“骐骐”“骥骥”“驰驰”“骋骋”四匹骏马，活泼可爱、意气风发，与晚会主题“骐骥驰骋势不可挡”一脉相承、（B）。吉祥物的设计灵感来源于中国不同时期马的经典形象，并将流云纹、山云纹等千年纹样“穿”上身，充盈着生生不息的历史美感和万象更新的时代气象，饱含（C）、前程似锦的美好寓意。“骐骐”的设计灵感源自西周盠驹尊，配色取自“骐”字本意——青黑色的马，气质庄重而典雅。“骐骐”头戴当卢，高束发髻、彬彬有礼，尽显朝气蓬勃、心怀远志的昂扬奋进之姿。“骥骥”的设计灵感源自汉代天马。它的身姿参考国宝级文物铜奔马，翅膀借鉴错金银镶松石狩猎纹铜伞铤上的飞马造型。“骥骥”双翼舒展、腾云逐日的英姿，彰显奋发向上的精气神。“驰驰”的设计灵感源自唐代三花马。三花马因马鬃被修剪成三瓣而得名，是以昭陵六骏等为代表的唐代文物和史料中所见良马的最高规格。“驰驰”意气风发，束起的马尾更添英武之气，尽展自信从容的风姿。“骋骋”的设计原型是普氏野马。作为地球上唯一现存的野生马种，普氏野马是拥有6000万年漫长进化史的“生物基因活化石”。“骋骋”的外形粗壮结实、身形矫健，是人与自然和谐共生的生动见证。四匹灵动可爱的骏马将满载喜悦、活力和希望，