2025~2026学年湖南省株洲市四中高二12月月考语文试卷

2025~2026学年湖南省株洲市四中高二12月月考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。彭凯平：您认为年轻人该怎样学习国学呢?傅佩荣：我觉得年轻人一定要先学习儒学，这是毋庸置疑的。因为儒家对于年轻人的人生方向、自我修炼、为人处世都有很好的指引。学《论语》有个好处就是孔子有很多学生，他因材施教，年轻人总能在其中找到自己的影子，比如我像子路，我像子贡，那么我就可以从他们那里直接向孔子请教。另外对年轻人我喜欢强调“三自主义”。第一个，自力更生。人的基本尊严是靠自己活下来。无论如何要坚定自己的脚步。第二个，自强不息。每天都是新的一天，每天都要想今天该怎么过？什么都是空的，把今天过好生命就充实了。第三个，A。你要让自己从你做的每一件事中获得快乐。彭凯平：这也是我们积极心理学经常讲的。很多人误以为积极心理学就是让人要快乐，其实这个“积极”不仅是形容词，也是动词，人要通过自己不断的奋斗到达真正的幸福。彭凯平：在中国没有心理学之前，B？傅佩荣：多少年以来，中国的孩子在成长过程中就是靠诵读经典来慢慢化解心理问题的。《论语》《孟子》对我们现代人可能很遥远，但是自宋朝以后，他们的人生环境就是和这些经典相伴的，遇到任何问题都会在圣贤的言论中寻找答案。如身处窘迫时，想到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，就会感觉孟子在支持他，古时很多文人就是靠这种圣贤的信念支撑下去的。有些人受不了了，就会转而接受道学，跟世界保持距离，摆脱外物的干扰，所以魏晋之后道家是显学。彭凯平：我们说儒释道，包括佛学都是关于“修心”的学问，您认同吗？您能概括一下它们对“心”的核心理论吗?傅佩荣：佛学比较简单，因为它是宗教。所有宗教对于人心理的问题都有答案——你这一生所遭遇的、所困扰的，前世有原因，后世有报应。宗教对人心理的影响很直接，想通这个你的人生就没什么执念烦恼了，我现在受难是因为前世造了业，这一世受难，下一世就会有福报。所以一般信仰宗教的，很少会有抑郁倾向和自杀风险。儒家的话比较积极。它讲你与其去烦恼，不如积极奋斗；往内走不如往外走，我要和人群交往，发展积极的关系。这个对心理的帮助就很大，因为一个人活在世界上，心理问题往往来自和人的互动，所以在儒家思想里面，他强调了礼这个字——非礼勿视、勿听、勿言、勿动。对自己有了一些约束才能更好地发展人际关系。至于道家就是对心理学来说最好的一个帮助了。你只要看看《庄子》里面的故事，你马上觉得你活在世界上有什么好抱怨的，人活着就应该很开心的。彭凯平：您提到“自我约束”，在这一点上，儒释道佛之间是否有共通点呢?傅佩荣：是的，所有的学派只要谈到人生的问题一定都是从自我约束开始。因为人生的很多问题就是从人与人互动的时候出现的各种状况而来的。损人利己，这四个字可以概括所有人际交往的困难，你只要损人利己，困难就来了。因为别人也跟你一样的想法，到最后出现各种矛盾冲突。所以所有的宗教像天主教、基督教也有十戒。儒家跟佛学在修养方面可以相通。道家的修养就比较复杂了，它的修养其实不放在戒上面，它更侧重人的认知模式。比如学《老子》就要把认知从三个层次来看待：第一，我能认知到什么是好的什么是不好的，但如果我都追求好的，别人也要，那就会发生各种冲突了。提升到第二个，如何避难的认知，避开灾难。“知其荣，守其辱”，我明明知道那样子很光彩，但是我知道后面会有后患，所以就甘愿守在比较差的地方，不会惹来灾祸，这是道家一种为人处事的态度。第三个是把知当做启明，从道来看一切，这是最高境界。如果练到从道看一切的话，我就不会有任何复杂的欲望，有得才有失，有成才有败。彭凯平：有人说孔子是“只知其母不知其父”的，甚至说孔子是“私生子”，这是真的吗?在那样的年代，一个无父的人是怎么成为大家的?傅佩荣：事实上，孔子不是私生子，也不是无父，孔子的父亲叫叔梁纥。在《论语》里别人称孔子是“邹人之子”，他父亲当过邹邑的大夫。到孔子出生时他父亲已经60多岁，而母亲才17岁。孔子三岁时他父亲就过世了，所以不是不知其父，私生子也都是谣传。孔子很少提到他的家庭背景，他只说过一句话，“吾少也贱，故多能鄙事”。他不在乎小时候家里多贫贱，但是他的身世背景让他注意到商朝的文化。他认为商朝的文化高于周朝，所以努力学习设法恢复商朝礼仪，后来慢慢成为了鲁国最有学问智慧的人。彭凯平：王阳明与孔子被梁启超称为“两个半圣人”中的两个圣人，他在心学中提出的观点——致良知、知行合一、吾性自足，对于我们积极心理学来讲是一个非常核心的观念，您怎么看待王阳明先生的地位的呢?傅佩荣：王阳明的一生很精彩，他的学说对明朝的贡献非常大。他的学说和朱熹是完全不同的，朱熹是理学，王阳明是心学。但他的内容并没有那么简单。譬如他说“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥？”但他57岁去世之后，天地鬼神依旧存在，所以他的学说是有主观性的，我们哲学上叫“主观唯心论”。但我很欣赏他的修养观，知行合一是铁定的真理。（摘编自《彭凯平×傅佩荣：在现代社会，修心是永恒不变的主题》，有删改）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．傅佩荣认为《论语》的独特价值在于孔子践行了“因材施教”，这使得当代青年能通过将自己代入子路、子贡等弟子角色，直接与古代圣贤建立跨越时空的精神对话。B．彭凯平指出“积极”一词兼具形容词与动词属性，并阐明“积极心理学”所倡导的理念，与“三自主义”完全一致。C．傅佩荣认为，古人是依靠诵读经典与圣贤言论建立联结的，如或窘迫时借孟子之言获得信念支撑，或接受道家以求超脱。D．傅佩荣以王阳明去世后“天地鬼神依旧存在”为例，意在说明其“主观唯心论”学说存在无法克服的理论缺陷，并由此过渡到对其“知行合一”这一观点的探讨。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．在探讨各家学派时，傅佩荣多次使用“譬如”“比如”等词引出具体事例，如《庄子》的故事、《老子》的认知层次，使其阐述更为生动具象。B．傅佩荣对“宗教解决心理问题”机制的剖析——归因前世以消解当下执念，与对儒家“往内走不如往外走”的倡导，构成了一种潜在的对比。C．二人讨论儒释道“修心”作用时，彭凯平强调心理学视角的共性，傅佩荣则区分各派特点：佛学重因果、儒家重人际、道家重认知。D．彭凯平在讨论中引用梁启超的观点，如“两个半圣人”和“佛学都是关于修‘心’的学问”，体现了其对国学大师权威论述的绝对推崇。3．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。4．访问者是如何在对谈中将话题引向深入的？请结合材料简要分析。5．傅佩荣认为“所有的学派只要谈到人生的问题一定都是从自我约束开始”。请结合文中儒、释、道三家思想，谈谈你对这句话的理解。阅读下面的文字，完成下面小题。林中空地的光徐鲁世界上没有不美的森林和小树林。托尔斯泰故乡的树林——或者干脆说是托尔斯泰的树林，更加让我觉得美得无法形容。深秋时节的树林，正慢慢脱下它深红色的衣衫。在爽朗透明的阳光里，深绿色、浅绿色、金黄色、浅黄色、深红色、酒红色、琥珀色的树木和树叶，色彩缤纷，层次分明，看上去就像一幅幅美丽的风景画。雅斯纳亚·波良纳森林里的树，有高大的橡树和桦树，也有很多巴乌斯托夫斯基在他的散文里经常提到的“野生的小树”。我问一位俄罗斯朋友这里的森林为什么会这样美丽，他解释说，因为这里的森林和小树林大多是阔叶混交林，橡树、榉树、枫树、朴树、椴树、松树、榆树、栗树、白蜡、白桦、银杏、野樱……都有各自的生长空间，都有各自不同的吐绿、转黄、落叶和返青的时节，都各自自然健康地生长。而且每一片树林里，总会有一些明亮的池塘、溪流和泉水，再加上空气明净，枝叶缝隙里的天空湛蓝透明，每一缕照耀进森林的阳光，都那么纯净耀眼，尤其是雨后，走进任何一片树林，满眼都是水晶一般的“林中水滴”。置身在如此林木婆娑、光影斑驳、色彩繁复的树林里，我只恨自己的文学描述能力实在有限，无法捕捉这光影交错的林叶之美。所以，我又想到了俄罗斯杰出的风景画家们。也许，只有杰出的画家，用调色盘上的颜色，才能准确描述和表现出这森林里的光与影吧？比如希施金。他被誉为“大自然的诗人”“森林的肖像画家”，出现在他画布上的松树林、橡树、林中野花、溪流以及林中的阳光，散发着浓郁而迷人的大地气息。《在遥远的北方》《阳光照耀的松树林》《森林远方》《在森林中》……每一个热爱希施金作品的人，对这些画作都耳熟能详。希施金擅于运用明亮的外光，表现森林的葱郁、阳光的明媚以及溪流的活泼。他笔下的每一棵树、每一朵野花，都呈现着生命的顽强、旺盛之美。因此，希施金成为用树木和野花来歌唱自己祖国母亲的杰出的、具有抒情性的风景画家之一。又如列维坦。他对大自然、对田野上四季的变化，有着异于常人的敏感与最细腻的发现。与希施金经常描绘雄伟、茂密和苍郁的森林不同，列维坦的风景画所表现的，多为明亮的池塘、溪流和林木稀疏的小树林，还有开满野花的田野和林中小路。列维坦不是管弦乐队里声音低沉苍茫的圆号和大提琴，而是一把明快和抒情的小提琴。但这并不意味着音色的单一，也不意味着他音域狭窄，恰恰相反，他的风景画的旋律有时明快而疏朗，有时也沉静而忧郁。他并不缺乏深度。他既画过抒情诗一般明媚婉约的自然风景，如《三月》《春汛》《池塘涨水》等，也画过使人感到痛苦和抑郁的“历史风景”，如《弗拉基米尔路》《深渊旁》等。盘桓在托尔斯泰的树林里，那些粗壮的、高大的、上了年岁的橡树、桦树和老椴树，让我想到了希施金；那些挺立在大树旁、身材细长的“野生的小树”，还有那些热衷于旁逸斜出、恣意生长的小灌木，又让我不由得想到列维坦。雅斯纳亚·波良纳，在俄语里是“明亮的林间空地”的意思。在托尔斯泰的树林里，纯净耀眼的光亮无处不在，但最美的光，还是在树林深处那一小块空地上。托尔斯泰1828年出生在雅斯纳亚·波良纳。在他八十二年的人生中，有半个多世纪的时间是在这里度过的。他很喜欢自己的家乡图拉和这片庄园。他去世后，遵照他生前的愿望，人们把他安葬在雅斯纳亚·波良纳庄园的树林深处。沿着一条安静的林中小路，穿过树林里斑驳的光与影，我来到这块明亮的空地，站在了神往已久的这个朴素而低小的坟堆前。这一刻，我真切地感受到，我的心脏跳动得很快，我的血液也在加速奔涌。我说不出这是一种抑制不住的悸动，还是一种情不自禁的深深的感动。小小的坟墓，确实如茨威格1928年前来谒拜时所见到的那样：一小块林中空地上，一个小小的、培得整整齐齐的长方形土丘，没有十字架，没有墓碑和墓志铭，甚至连“托尔斯泰”这个名字也没有。谁都可以踏进他最后的安息地，围在四周的稀疏的木栅栏是不关闭的——保护列夫·托尔斯泰得以安息的，没有任何别的东西，唯有人们的敬意。茨威格这样写道。明亮的林中阳光，安静地洒在这个干净朴素的坟堆上。坟堆上长着浅浅的野草，野草间零星开着一些蓝紫色的雏菊和别的颜色的野花。茨威格当年来时，坟墓四周还围着稀疏的木栅栏。现在，连稀疏的木栅栏也没有了。在明亮的林中空地上，坟堆向着天空、阳光、星辰和风雨，向着全世界的崇拜者和热爱者，完全敞开着。那一瞬间，我想到，树林深处的这块空地上日复一日、年复一年的光亮，固然来自大自然，来自天上的太阳和星辰，但还有一种生生不息的光明，乃是来自这个小小的、朴素的土丘之下。因为，掩埋在这里的，是全人类的良心，是人类最耀眼的一束文学之光，是老托尔斯泰永远不死、永远熠熠生辉的博大的爱心。（选自《散文》2024年第4期）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．托尔斯泰故乡的树林之所以如此美丽，是因为此地多为阔叶混交林，各种树木健康生长，且吐绿、转黄、落叶和返青的时节不同。B．希施金被誉为“大自然的诗人”“森林的肖像画家”，其风景画具有抒情性，其笔下的树木和野花都呈现着生命的顽强、旺盛之美。C．如果说希施金像粗壮、高大、年老的橡树、桦树等，那么列维坦就像挺立在大树旁、身材细长的“野生的小树”，两人的形象迥异。D．站在神往已久的托尔斯泰朴素而低小的坟堆前，“我”感觉自己心跳加快，血流加速，说不出是抑制不住的悸动还是情不自禁的感动。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．第二自然段描写深秋时节的树林，综合运用比喻、比拟和排比等多种修辞手法，色彩缤纷，画面感强，美丽动人。B．“他的风景画的旋律有时明快而疏朗，有时也沉静而忧郁”化视觉为听觉，突出了列维坦画作的色调丰富多变。C．文章插叙托尔斯泰的人生简历，既照应开头托尔斯泰故乡的树林，又为下文描述其坟墓、表达自己敬意做铺垫。D．文章将“我”看到的与1928年茨威格见到的托尔斯泰墓进行对比，暗含了一种世事沧桑、物是人非的深沉喟叹。8．如何理解标题“林中空地的光”的含意？9．文章为什么花了不少笔墨写画家希施金和列维坦？请简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是。读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”（节选自司马迁《史记·屈原贾生列传》，有删改）材料二：《离骚》经者，屈原之所作也。屈原与楚同姓，仕于怀王，为三闾大夫。三闾之职，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。入则与王图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸侯。谋行职修，王甚珍之。同列大夫上官靳尚妒害其能，共谮毁之，王乃疏屈原。屈原执履忠贞，而被谗邪，忧心烦乱，不知所诉，乃作《离骚经》。离，别也；骚，愁也；经，径也。言已放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。故上述唐虞三后之制下序桀纣羿浇之败冀君觉悟反于正道而还己也。是时，秦昭王使张仪谲诈怀王，令绝齐交。又使诱楚，请与俱会武关，遂胁与俱归，拘留不遣。卒客死于秦。其子襄王复用谗言，迁屈原于江南。屈原放在草野，复作《九章》，援天引圣，以自证明，终不见省。不忍以清白久居浊世，遂赴汨渊，自沉而死。《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣，虬龙鸾凤以托君子，飘风云霓以为小人。其词温而雅，其义皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。（王逸《离骚经序》）10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故上述A唐虞三后之制B下序C桀纣羿浇D之败E冀君觉悟F反于正道G而还己也11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．三，意思是多次，与《将进酒》中“会须一饮三百杯”的“三”词义不同。B．轻，以……为轻，意动用法，与《大学之道》“欲诚其意者”中“诚”用法相同。C．迁，古代官职调动常用语，一般指升官，也可指贬官、降职，文中的意思是“放逐、流放”。D．省，指反省，省察，与《<论语>十二章》中“见不贤而内自省也”的“省”意思相同。12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A．屈原虽遭流放，但仍心系怀王与楚国，一心期望怀王能醒悟，改变楚国当时的局势，在其作品中多次表达了想要保全君主、振兴国家的愿望，可见他对楚国的忠诚。B．楚怀王因分不清忠臣与奸臣，在内被郑袖迷惑，在外受张仪欺骗，疏远屈原而信任上官大夫、令尹子兰等人，最终致使楚国军队受挫，土地削减，自己客死秦国，遭天下人耻笑。C．《离骚》为屈原所作，创作此作品时他已遭放逐，内心满是忧愁，想通过这部作品劝谏君主回归正道，让自己能重回朝廷，该作品运用了诸多象征手法，有着较高的文学价值。D．屈原在被襄王流放到江南后，又创作了《九章》，他在作品中援引上天和古代圣贤之事来证明自己的清白，可惜最终未被楚王理解，因不愿久居浊世，选择了自沉汨罗江。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）人君无愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。（2）言已放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。14．请结合两则材料，简要分析司马迁对屈原的情感态度。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成下面小题。书愤①陆游白发萧萧卧泽中，只凭天地鉴孤忠。厄穷苏武餐毡久，忧愤张巡②嚼齿空。细雨春芜上林苑③，颓垣夜月洛阳宫。壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄！注：①本诗作于庆元三年（1197）春，其时陆游73岁，退居山阴，南有鉴湖。②张巡，唐朝将领，安史之乱时死守睢阳数月之久，最终力尽城破，被俘后嚼齿吞舌，尽忠而死。③上林苑，秦时宫苑名，在陕西省，泛指皇家园林，当时在沦陷区。洛阳宫，汉时东都洛阳宫殿，当时也在沦陷区。15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）

A．诗歌首联写苏武白发苍苍被困大泽中，只有天地还见证着他的一片忠心。B．颔联诗人抚今追昔，以苏武、张巡二人的行为和品性来表达自己的人生追求。C．颈联描写了细雨中的上林苑和夜月下倾颓的洛阳宫，为尾联的抒情作铺垫。D．本诗笔调雄健，充满昂扬的爱国主义精神，充分体现了陆游诗歌的特点。16．“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。”这是陆游的另一首《书愤》的尾联，请比较这两首诗的尾联在抒情方式和所抒情感上有什么不同？请结合诗句分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《屈原列传》中，“_______”一句用蝉来比喻，表明屈原远离世俗污浊的高洁品质；“_______”一句将屈原志趣的高洁与日月类比，对其进行高度评价。（2）追忆往事，是陆游诗歌中常有的内容，如《书愤》“_______，_______”一诗一联，就是对抗金历史的回忆。（3）小星在国画展上看到一幅南海鲛人图，不由想到李商隐《锦瑟》中的“_______，_______”两句，感伤之情顿生。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。“列锦”是一种“以两个或两个以上的名词或名词性短语叠加联合在一起，用以叙事、写景、抒情的修辞手法”。这种表达法是一种有意或无意中摒弃动词或介词，纯以名词构句或以名词与名词短语的连续铺排而构句，是汉语中所特有的一种修辞创造。《诗经·国风·草虫》一诗开篇：“喓喓草虫，趯趯阜螽”二句，就是现今所见最早的“列锦”修辞文本。①作为汉语中有着悠久历史的修辞手法，②“列锦”最初运用于诗歌中。③由于其独特的表达效果，④让两汉魏晋南北朝的诗人都有意模仿运用并在结构形式上予以创新。⑤其后的各个历史时期，⑥诗歌不仅中有“列锦”，赋、词、曲甚至小说中都有运用。不过，从整体上看，“列锦”与诗歌结缘最深，。（），