(2025年)朝花夕拾各题及答案

(2025年)朝花夕拾各题及答案一、填空题1.鲁迅在《小引》中提及，这部回忆性散文集最初的命名是______。（答案：《旧事重提》）2.《阿长与〈山海经〉》中，长妈妈讲述的“长毛”故事，其原型是______运动期间民间对起义军的传闻。（答案：太平天国）3.《二十四孝图》中，鲁迅重点批判了“老莱娱亲”和“______”两个极端扭曲人性的孝道故事。（答案：郭巨埋儿）4.《五猖会》里，父亲要求“我”在去看庙会前背诵的典籍是______。（答案：《鉴略》）5.《无常》中提到，民间迎神赛会时，“活无常”的形象因“______”的特点最受孩子喜爱。（答案：有人情味）6.《从百草园到三味书屋》中，先生读书入神时，学生们在课堂上用______做戏，或是描画《荡寇志》《西游记》的绣像。（答案：纸糊的盔甲套在指甲上）7.《父亲的病》中，两位“名医”陈莲河与叶天士开具的药方里，常出现“______”（如原配蟋蟀一对）等荒诞药引。（答案：奇怪的药引）8.《琐记》中，鲁迅离开绍兴去南京求学，最初进入的学堂是______。（答案：江南水师学堂）9.《藤野先生》中，藤野严九郎先生为“我”修改讲义时，连______的笔误都用红笔添改过。（答案：血管移了一点位置）10.《范爱农》中，范爱农与鲁迅初次冲突的导火索是______事件中，范爱农对徐锡麟首级被示众的态度。（答案：徐锡麟刺杀恩铭）二、选择题（每题只有一个正确选项）1.下列哪篇文章以“仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵！”结尾，表达对底层女性的深切怀念？（）A.《阿长与〈山海经〉》B.《琐记》C.《父亲的病》D.《范爱农》（答案：A）2.《狗·猫·鼠》中，鲁迅“仇猫”的表面原因不包括（）A.猫捕食比自己弱小的动物B.猫交配时的吵闹声令人烦躁C.猫总与狮虎同族却装出媚态D.猫曾吃掉作者饲养的隐鼠（答案：B）3.《无常》中，鲁迅借“活无常”之口讽刺的社会现象是（）A.封建孝道的虚伪B.知识分子的迂腐C.官绅的“公正”面具D.旧学堂的守旧（答案：C）4.《从百草园到三味书屋》中，“我”在三味书屋的学习内容不包括（）A.读“仁远乎哉我欲仁斯仁至矣”B.习字C.对课（对对子）D.研究植物标本（答案：D）5.《藤野先生》中，促使鲁迅决心“弃医从文”的关键事件是（）A.藤野先生提醒他画解剖图要准确B.日本学生怀疑他考试作弊C.看电影时中国人围观同胞被杀害却麻木D.收到匿名信辱骂“清国留学生”（答案：C）三、简答题1.《狗·猫·鼠》表面写“仇猫”，实际隐含了对哪些社会现象的批判？请结合文本分析。答：鲁迅表面列举“仇猫”的原因（如捕食弱者、折磨猎物、与狮虎同族却装媚态），实则以猫喻人，批判三类社会现象：其一，“正人君子”的虚伪——文中提到“虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自鸣清高”，讽刺那些标榜道德却行苟且之事的文人；其二，对弱者的欺凌——猫“尽情玩弄”猎物的行为，影射当时军阀、政客对民众的压迫；其三，帮闲文人的丑态——猫“配合着老鼠的嗥叫”制造喧闹，暗指为反动势力摇旗呐喊的御用文人。2.《阿长与〈山海经〉》中，鲁迅对长妈妈的情感经历了怎样的变化？这种变化如何体现“回忆中的温度与批判”？答：情感变化可分为三个阶段：初期是“不大佩服”，因她规矩多（如元旦吃福橘）、睡觉占地方；接着是“空前的敬意”，因她讲述“长毛”故事，被视作“有伟大的神力”；最终是“新的敬意”，因她费尽心思买来《山海经》，成为“我”最初的启蒙读物。这种变化既保留了对底层劳动妇女质朴、善良的温情回忆（如她不识字却执着买书），也隐含批判——她的“愚昧”（如讲迷信故事）是旧时代底层民众受封建文化毒害的缩影。鲁迅通过个人记忆，将对个体的怀念升华为对群体命运的思考。3.《二十四孝图》中，鲁迅为何重点批判“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”？这反映了他对传统孝道的什么态度？答：“老莱娱亲”写七旬老人装孩童讨父母欢心，鲁迅认为其“肉麻”，将自然亲情异化为表演，是对人性的扭曲；“郭巨埋儿”为奉养母亲欲活埋亲儿，更以“孝道”之名行“杀婴”之实，暴露传统孝道“以理杀人”的本质。鲁迅借此批判传统孝道的极端化、形式化——它不再是出于真心的爱，而是成为压抑人性、维护封建伦理的工具。他主张“真正的孝道”应基于真诚的情感，而非违背人性的“伪孝”。四、文本分析题1.《五猖会》中“背《鉴略》”的情节与《父亲的病》中“临终喊父亲”的场景，共同反映了鲁迅对旧文化的何种反思？请结合两篇文本展开论述。答：两篇文本均通过具体事件，揭露旧文化对个体生命体验的漠视与压抑。《五猖会》中，“我”对庙会的期待被父亲突然要求背诵《鉴略》打断——“我”原本兴高采烈准备出发，却因父亲的命令“背不出，就不准去看会”，最终“机械地背完”后，“却并没有以前那样高兴”。这一情节反映封建教育对儿童天性的扼杀：父亲以“为你好”的名义，用僵化的典籍规训孩子，将娱乐与学习对立，本质是旧文化“重礼教、轻人性”的体现。《父亲的病》中，父亲临终前，衍太太催促“我”大声喊“父亲！父亲！”，导致父亲“已经平静下去的脸，忽然紧张了，将眼微微一睁”，最终“吃力地”死去。鲁迅后来自责“这是我对于父亲的最大的错处”——他意识到，所谓“孝道”要求子女在长辈临终前“尽哀”，实则是形式化的表演，反而让父亲在最后时刻不得安宁。这一批判直指旧文化中“孝道”的虚伪：它更重视“做给别人看”的仪式，而非对生命本身的尊重。两处场景共同指向鲁迅对旧文化“吃人”本质的揭露：无论是教育还是孝道，旧文化都以“规矩”“伦理”为名，剥夺个体真实的情感体验，将人异化为符合礼教规范的“工具”。2.结合《琐记》《藤野先生》《范爱农》三篇，分析鲁迅在回忆中如何呈现“离开与寻找”的成长主题。答：《琐记》中，鲁迅因不满故乡的守旧（如衍太太的教唆、旧学堂的迂腐），选择“走异路，逃异地”，去南京求学。他先入江南水师学堂，却因“乌烟瘴气”转投矿路学堂，接触《天演论》等新学，这是“离开旧环境，寻找新可能”的起点。《藤野先生》中，他为“救国”赴日学医，却在仙台经历“匿名信事件”“看电影事件”后，意识到“医学并非紧要事”，转而“弃医从文”，寻找“救治国民精神”的道路。这一转折是“离开专业局限，寻找更深刻的救国方式”的体现。《范爱农》中，范爱农的悲剧则反衬了鲁迅的“寻找”——范爱农始终困在旧时代的泥潭里（失业、被排挤），最终投水自尽；而鲁迅虽历经迷茫（如《范爱农》结尾“不知怎地，我总还时时记起他”的怅惘），却始终在“离开”中“寻找”：从故乡到南京，从中国到日本，从医学到文学，每一次“离开”都是对旧我与旧环境的突破，每一次“寻找”都更接近“唤醒民众”的理想。三篇文本串联起鲁迅的成长轨迹：个体的“离开”不仅是空间的迁移，更是思想的觉醒；“寻找”不仅是目标的明确，更是对“何为真正的救亡”的不断追问。这种“离开与寻找”，本质是一代知识分子在时代裂变中探索出路的精神缩影。五、拓展探究题鲁迅曾说：“我有一时，曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果：菱角、罗汉豆、茭白、香瓜。凡这些，都是极其鲜美可口的；都曾是使我思乡的蛊惑。后来，我在久别之后尝到了，也不过如此；惟独在记忆上，还有旧来的意味留存。他们也许要哄骗我一生，使我时时反顾。”结合《朝花夕拾》中的具体篇目（如《从百草园到三味书屋》《社戏》除外），谈谈你对“记忆的蛊惑”的理解。答：“记忆的蛊惑”指回忆对现实的“美化”与“诗化”，它保留的不仅是具体的人与事，更是情感的温度。以《阿长与〈山海经〉》为例，长妈妈的“愚昧”（如讲长毛故事、繁琐规矩）在现实中或许令人厌烦，但在回忆里，这些细节被过滤为“可爱”的特质——她睡觉时“大”字的睡姿，反而显得率真；她买来的《山海经》，因是“别人不肯做，或不能做的事”，成为“我”记忆中最珍贵的启蒙书。现实中的长妈妈或许普通甚至粗鄙，但记忆将她升华为“仁厚”的象征，这便是“蛊惑”的力量。再如《五猖会》中，庙会的热闹在现实中或许“并不见佳”，但回忆里“吹号筒的，打小鼓的，提灯的”队伍，“我”对“赛会”的期待与被父亲要求背书的失落，都因时间的沉淀成为“不可复制的童年体验”。记忆不是对现实