【女书文化符号的起源分析8000字】

女书文化符号的起源分析 一、地域与人文环境今已经有很长的时间，也是全世界范围中唯一有性别的文字(如图1.1-1)。这种迹(图1.1-2)。使有越来越少，甚至达到了濒危的程度，2006年女书被列入国家一级世界非物女书流行地区示意图女书初始创造的目的是女性为了倾诉自己的感情，寄托自己的精神，来表示自己对生活的态度。学习书写女书，将女书谱成曲子或是将女书和女红织品相结合已经成为当地女性十分流行的一种日常活动和情感交流渠道。人们都比较认同的说法为女书可以从三方面进行解释：一是将女书看为“文字”与汉字同样具有记录文化的作用，而汉字被称为“男字”,当地女性称这种文字为“长脚文”,后人称为“女书”或“女字”;二是将女书看做韵文；三是根据这种文字书写的载体来命名，古时候女性用布帛、丝巾、各种纸制品来书写，现代运用到书法，雕刻等多个领域。女字和女书的含义是不同的，研究人员为了将其区分开来分别对其进行定义，女字为所在流行区域人们日常使用的土语符号，“女书”为用女字书写的作品，相比较而言女书较为正式。女书普遍书写在女性手工制成的手本、扇面(图1.1-3)、布帕(图1.1-4)、小纸片等材料上，还有一些织绣在绸缎和发带上。女书字体笔画简单斜、弧四种，较为独特的是“弧笔”,弧度的变化很大没有规律可循。字体向右上方倾斜呈菱形，高度由低到高起自左下角终于右上角。书写顺序是由上到下，由右到左，没有标点符号，不分节段。字形纤细秀气，外形独特，匀称方正，结合了小篆的秀气和甲骨文的刚劲，很具古典气息，其中韵味耐人寻味。女书符号朴实无华，但其中却有丰富的内涵，女书记录了古代女性的生产活动是女性文化的传承，其中蕴含着朴实和真实的美，这些美来源于它生活的土地，因此要想对女书文化有更深的了解就必须要对女书文化所流行的地理环境和社(一)女书文化符号与楚越文化到1956年3月，才将永明县改为江永县。秦之前，永明县属杨越；秦之后县分属荆楚和杨越地区。到隋开皇九年(589)县属楚地。女书的演变和古越文字的居民是仡伶人的后裔。玉器和铁器上的‘刻画符号’,却忽略了承前启后的编织符号。织锦是真正古代帛织绘字符”,在女书文化流行的区域还存有很多，是学术界都了解的情况，不与此同时，女书文化的核心是来源于春秋前的杨越文化，而杨越之地与楚关南方古代楚越文化的影响具体表现在女书的风格和具体的装饰图案上面。从上世纪中叶到现在为止，在江永发现了许多古代遗迹，其中古代墓群29处，春秋到汉代的遗迹较多，有7处，唐代以后的遗迹较少，仅有5处。其中出土的文张柏如.江永女书与百越文化的关系[A].赵丽明、白滨、史金波主编.奇特的女书(全国女书学术考察研纹、菱形纹和绳纹等²。菱形纹受到楚人的青睐，在楚文化艺术中，菱形纹受到广泛地运用，并且花纹多是连续的，乍一看花纹十分复杂，但是仔细看便能发现其中所蕴含的规律与韵律。所以张正明认为，菱形纹是楚人最喜爱的几何花纹，菱形纹的图案变化方式多种多样，可以曲折，也可以错开，或者是组成一个环形，抑或是与其他花纹如六角形纹、八字纹、s形纹等搭配，最终形成一个图案，虽然复杂诡异，但是最终起主导作用的还是菱形，楚人致力于对菱形的线条的曲折之美不断进行发掘，并使其发挥出更大的作用³。而菱形纹、文格纹和旋回纹等也存在于被认为是女书文化符号的图案中，且在这种图案中菱形纹的结构与战国时期南楚所出的纺织品上的图案相似，这种菱形花纹的图案与符号一直流传到现在，在如今的江永地区以及周边的瑶、苗、侗、土家等族的纺织品中亦能见到，这说明，女书图案与楚文化图案之间存在着一定的联系，而这种联系并非偶然，实际上是古老文化的传承与沉淀。楚文化中在艺术上对于线条的走向与结构以及线条飘逸的动态美有很高的追求，而女书文化也同样受到了这一追求的影响，具体表现在被视为女书文化符号象征的图案与文字上，比如女书文化中的女字，就是受到楚文化影响的具体例子，女字是一种由右向左略有倾斜的长菱形字体，整体上看左低右高，笔画是属于细长形的，笔势却非常犀利，这种形状的女字兼具了甲骨文的挺拔与小篆的匀称，将二者的优点完美的结合在一起。在字体结构中，点、竖、斜、弧这四种不同的笔画通过不断地改变排列组合方式，从而展现出不同的律动效果，表现出不一样的美感。作为曲线之一的“弧”,由于其本身长度、方向不尽相同，就使得女书文化中的字符多具有变化的美感，而且韵味十足，很大程度的表现出了弧线笔画笔画七画笔画克七画违歼苇尬芸来苈轩苋(二)女书文化符号与瑶族文化瑶族是居住在中国南方山地之间的民族，自隋唐以来，他们一直居住在风景秀美的五岭山区，所以有“五岭无山不有瑶”之称。并且由于居住的环境、生活习惯和习俗的不同，瑶族又可以细分为盘瑶、过山瑶、顶板瑶等20个分支，而在新中国成立以后，将这些分支整合起来，统称为瑶族⁴。目前在我国居住的瑶族人口约有300万，大部分分布在我国的中部及西南地赵丽明教授也在其文章中将女书与现在恭城步大瑶山瑶族妇女仍旧使用的符号瑶族通常定居于山中，因而他们与世隔绝，他们的世界是淳朴原始的，如下几例：①女书“鸟”字飞机，象形字，上部分像鸟头，下部分像凤尾。②女书“凤”字，象形字，上部分像凤冠，中部像鸟头，下部分像凤尾，整个形象是一只正在飞舞的凤凰。字③女书“听”字，象形字，上部像鸟头，右边的圆点像珠子，整个外形像一只鸟在歌唱，鸟声听起来像珠玉一样圆润动听。瑶族是一个多才多艺的民族，尤其是女红图案，他们通过图案符号(图1.1-8)。瑶族图案具有自己独特之处，从素材上包含花草树木，飞禽走兽，行云流水等大自然的东西，还有传说中的龙凤等。造型上也多维几何图案，主要有雷纹、云纹、锯齿纹等。色彩上主题为古朴鲜艳黄、绿等。女书文化符号就是在瑶族文化的影响下，从图案的题材到构图形成以及色彩运用上，都有相似之处。譬如，女书三朝书的封面，它的图案、配色和瑶族的特色极其相似(图1.1-9),因而女书文化是在瑶族文化和当地汉文化的融合中形(三)女书文化符号与稻作文化1993年至1995年，考古工作人员在湖南永州发掘了四粒人类迄今为止最早的栽培古水稻壳，据考证距今已有1.25万年。表明稻具有很长的文化历史，在女书文化符号各具特色，但是他们有些却有一个共同的特点，与稻相关。其①女书“禾”字柔，象形字，象带穗的稻子之形。上左向斜画象穗轴，其④女书“闩”字，会意字，成熟的禾苗代表家，门也是家的意思，加上一⑥女书“发”字，会意字，借用了禾苗破土而出的意思。稻作文化的渗透同样也在女书文化符号的图案之中完美的体现出来，下图是一幅女书织品的图案(图1.1-10)画作的中心是一只凤凰，它的嘴里叼着麦穗，社会意识由社会存在决定，反过来它又能够反作用于而且它产生于母系氏族社会，并且一直保留至于大自然，其内容多为花草虫鸟。而且女书字符完全没有涉及男性文化。(图图1.1-12龙田村王艳玉家传绣花被芯图1.1-13)。蚁三、生活方式与风俗习惯(一)女书文化符号与女红习俗女书文化不是随随便便得来的，女书里面的符号都有特定的含义和特性，只安排下的义务，那就是学习女红，这是她们将一生从事的事业。嘉庆《道州志》八宝被等。女子在闺房中先做1-2年针织“女红”,然后才能结婚，那些女红便传统工艺，《江永县志》里面提到为了使织花带的意义吉祥，她们通常“多编喜寿福禄等字样。八宝被面就是八根花带缝合在一起。”“八角花的图案”就是女书图案中最有代表性的一个，也就是八卦图案，表现女书学习者她们的创造力。女书文化符号和女红文化之间息息相关，在很多地方都有提现，女红便是通过女书图案进行传播，另外女书字符与女红纺织品之间的相似性，这些都能表明二者间的联系。当地女子介绍女书字符具有右高左低倾斜的特点，而这一特色表情来自于女红。因为当地女性刺绣时都是一手拿布，一手拿针，布与身体成45度倾斜，从而使自己在刺绣时具有一个舒适的体态。这些习惯也造就了女书字符的书写习惯，二者息息相关。(二)女书文化符号与社交习俗正是由于当地的女性社交习俗促使了女书文化符号的诞生。《永明志》卷十一里面有相关的记载：在江永“故有迟至三十而嫁者，此风桃川大甚。其母亦为女计消遣，访他家之女年貌相若者，使其女结为内交(原注：桃川谓之行客),彼此旦夕相处，以切针弊。其间无他虑，而有用之年华已消磨于不觉。”文中涉及女红，这是当地女性交流的一个封闭的独立的环境。在这个环境里面，妇女们会一同消磨时光，进行女书的编写、进行女红的比较、会一起制做鞋袜、会一起绣花然后裁剪成各式各样的衣服、还会编织锦带等。而且当地的女性结拜成为姐妹等妹的社交活动。结拜姊妹便是众多女书盛事里面的一个重要风俗，她们有些各不相同的年龄以及阅历，其中包含“婚前少女型”和“婚后中老年型”,也不乏“忘年们精心准备的礼物，包括首饰、纺织品(绣花鞋、衣服、花带等等)、等，而