辽宁省锦州市渤海大学附属中学2026届高三下学期3月模拟语文试题（含答案）

辽宁省锦州市渤海大学附中2026届高三3月模拟语文试题本试卷满分150分，考试时间150分钟。注意事项：1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。3.非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。4.考试结束后，考生将答题卡交回。一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：本文所谓的“边界”，是指文学叙事与历史叙事之间差距的限度。这个问题一直是学界讨论的焦点，也是历史题材创作面临的最大问题之一。探讨历史小说《三国演义》文学叙事与其主要依据的《三国志》的历史叙事之间的差距，可以为我们把握这个“边界”问题提供有益的参照。《三国演义》成书于元末明初，正是宋明理学由士人阶层的意识形态渐渐转变为官方意识形态的时期。儒家之道已然成为社会文化之主导价值取向。贯穿《三国演义》的价值观念正是这一元明之际特定文化历史语境的产物。在这里刘备集团是作为儒家之“道”的象征而被美化的。刘备之仁、关羽之义、孔明之智与忠，无不显现着“道”之诸义。曹操集团则是失去了“道”之依托的纯粹强权。在这个集团中，“权术”与“利害”乃是维系其稳定的主要纽带。至于孙权集团则介于二者之间，在价值立场上并无独立的归属。这样《三国演义》的文学叙事就将历史上的军阀混战成功地改造为道义与强权之间的二元对立，一部《三国演义》就是在这种“道”与“非道”之间的矛盾对立中展开其故事情节的。历来被尊为“良史”的《三国志》成书于晋武帝太康年间。从士人心态和与之相关的文化学术的演变来看，魏晋时期可以说是一个思想解放的时代。汉末魏初，对儒家名教伦理的否弃，对庄老申韩的推崇，导致了士人阶层对个人才性气质的高度重视，也导致了他们国家观念的淡漠。就是说，这是一个“争于气力”的时代，人们普遍崇尚实力而对名教伦理不大看重了。陈寿就是在这样一种文化历史语境中来写《三国志》的。在他的心目中，绝没有将魏、蜀、吴任何一方当作“善”或“道”的承担者，而将其对立一方视为“恶”的承担者的意思。他只是看重人的才能、气质与个性魅力，看重成功，而不注重抽象的道德观念。由此可见，陈寿撰《三国志》所依据的价值标准与《三国演义》的作者是迥然不同的。或许是因为刘备个性较为宽和，其与臣下之关系亦较为亲密，故而为史家所称道。小说家在以文学的方式重新叙述这段历史时，因受到道学话语之影响，须寻一“道”之承担者，并确立善恶对立的叙述模式，于是依据史书原有之痕迹以敷衍之，故“善”尽归于刘氏，而“恶”尽归于曹瞒。其次再来看《三国演义》与《三国志》在知识层面的差异。《三国演义》尽管历来被认为是最忠实于历史叙事的文学叙事，但在基本知识层面上二者之间还是有着极大的不同。例如对于诸葛亮的描写就很有代表性。据《三国志》载，“然亮才，于治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略”。明言诸葛亮善于治军理民而不善于将兵作战，但在《三国演义》中却把他描写成用兵如神的军事天才。如“草船借箭”“连环计”“借东风”“华容道”等家喻户晓的故事或者属于张冠李戴，或者纯属文学虚构。从以上对比中不难看出，无论是在基本价值观念层面上还是在史实层面上，《三国演义》的文学叙事与《三国志》的历史叙事之间的差异都是很大的。《三国演义》之所以能够家喻户晓，成为传播最广、影响最大的历史题材小说，原因之一就是成功处理了历史优先原则与美学本位原则之间的关系，而这也正是今天我们的历史题材创作应该借鉴的。所谓历史优先原则是指尊重历史，在重大事件和重要人物的设置上以历史叙事为基本依据，而不是凭空想象，在这里文学虚构被置于从属地位。历史优先原则使得作品虽然不是历史，但又不悖于历史，能够给人提供历史真实与艺术真实的双重体验。阅读这样的作品使人会感觉回到历史情境之中。所谓美学本位原则是指《三国演义》并没有将自己定位为历史叙事，而是定位为文学叙事——在整体结构、情节安排、人物刻画、细节描写等方面无一例外地贯穿着审美的原则。（摘编自李春青《文学叙事与历史叙事的异同及关联》）材料二：中国当代历史题材的文艺创作出现了繁荣的喜人局面，大大丰富了人民文化生活，给读者提供了新的精神食粮。但是在繁荣与喜人的局面中，也出现了不少有待探讨的问题。帝王将相、清官好官在小说演义和电视屏幕上出现过于频繁，受到过多的颂扬，这就不能不给人留下疑问：难道历史是由他们创造的吗？我们今天的社会是否只要有清官、好官一切社会问题就可迎刃而解？与此同时，又存在另外一种倾向，就是过分拘泥于史料，缺乏戏剧性的情节和生动的细节，缺乏思想深度的艺术加工，缺乏审美的艺术品格，这里也给人留下疑问：历史小说的功能主要是什么？是像历史教科书那样传授历史知识呢，还是像别的艺术品那样主要是提供审美的欣赏？此外，有一些作品为演绎历史而演绎历史，缺乏时代的眼光，也缺乏个人的眼光，没有启迪人的新鲜意味，这里的问题是：历史题材的创作仅仅是为了复制历史吗？历史是可以复制的吗？历史题材的创作是否需要体现时代精神？如果需要的话，那么这种时代精神是不是就是借古喻今？（摘编自童庆炳《历史题材创作三向度》）1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.曹操集团是纯粹强权，因而在倡导儒家之道的《三国演义》中被安排成与刘备集团相对立的集团。B.陈寿在《三国志》中介绍历史人物时主要依据其道德品质，这与魏晋时期思想解放的潮流相吻合。C.《三国演义》完全背离《三国志》历史叙事的框架，他们在价值观念和史实层面都存在巨大差异。D.历史题材小说要想获得成功，必须遵循历史优先与美学本位两个原则，正确处理两者之间的关系。2.根据材料二，下列说法不正确的一项是（）A.历史不是由帝王将相、清官好官创造的，这样说并不意味着历史题材的文艺创作不能写帝王将相，帝王将相也是可以写的，问题在于怎么写。B.文学家的历史题材创作，要在以历史事实为基本依托的基础上，尽可能展现出艺术风采，同时也要在历史事实内部下功夫，揭示历史发展规律。C.历史题材的创作属于文学创作范畴，它在所选定的历史框架、历史时限中塑造的艺术形象，其主要功能是审美欣赏，而不是普及历史知识。D.有志于历史题材创作的作家，要以时代的眼光去观照历史，发现时代精神。他们的历史剧创作，写的是历史，反映的是现实，呼唤的是未来。3.历史题材的文艺创作在重大事件和重要人物的设置上要以历史叙事为基本依据，但为了艺术审美又需要进行适当的改动和虚构。下列哪一项不能体现这一观点（）A.历史小说《张居正》记载了张居正的改革历程及其不得善终的结局，作者从宏阔的视野来思考历史与现实的相通之处，通过历史的抒写来体现时代精神。B.电视剧《天下粮仓》中的一个大臣，死于雍正年间。但在剧中，该大臣在乾隆年间仍然活着，并且对故事情节发展、人物形象塑造起到了一定的作用。C.《三国演义》的作者罗贯中，为了加强诸葛亮与司马懿“棋逢对手”的故事性，将他人事迹移植到司马懿身上，并虚构了“空城计”等经典情节。D.在电影《英雄三元里》的拍摄过程中，编导为增强艺术感染力，在以三元里民众抗英斗争为背景的前提下，根据创作意图又虚构了一些场景和人物。4.两则材料都论及历史题材的创作问题，但侧重点有所不同，请简要概括。5.对取材于中国古代历史的影视剧，时有学者表示质疑，他们认为其中不少作品会给辨识力不高的观众特别是对历史知之甚少的青少年带来一定的误导。这类影视剧可能存在哪些问题？请根据材料梳理。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。锣鼓声陈柳金梅州这地方习惯给来自山里的果子加个“野”字，如野板栗、野柿子、野杨梅。以前不兴野货，凡姓“野”的果子，走家串户或拿到市场上兜售，身价一准儿比果园或房前屋后的果子便宜。山里来的，自然就是野路子，自生自灭，天生天养，而果园或挨近屋宅的需人工除虫、施肥，卖得贵也不无道理。锣鼓也沿袭了这种惯例，县城等大地方的锣鼓多为八音锣鼓，而地处僻远的村镇锣鼓则被称为山锣鼓。一听这名，就是像野果子那样的来头，章法不正宗，野里野气，山腔山调，张扬蛮劲。我不懂锣鼓，但听着总是热闹、喜气，被一种温暖沸腾的气息围裹。这种感觉，小时候便扎实地长在了心里。益章叔大抵承担了村里小孩的锣鼓启蒙。益章叔常年留个板寸头，村里人渐渐不叫他的名，“板寸章”成了他的绰号。他是村里唯一的鼓手，我们都是听着他的山锣鼓长大的。板寸章人长得壮实，说话嗓门大，走路脊梁直，打得一手好鼓。他从身边走过，我们小孩儿都会自觉收小步幅，不让灰尘飞扬。而板寸章擦肩而过时，兀地伸手摸摸我们的头。这一摸，仿佛有一种神力贯通周身，那天连逮鸟摸虾都异常顺手。我们深信，板寸章绝不是普通人。有他在，敲锣击鼓才真正有了灵魂。他个儿大，主要还是他的气场，能镇住场子。双腿曲弓半人高的大鼓前，红腰带一系，头一扬，眼一瞪，起棒，落槌，一声闷雷着地，仿佛围龙屋里的所有门都迎风打开，围观人捏了把汗。双手收劲，木槌平着鼓面击打，手速之快，鼓声之急，似密集的马蹄声从远处传来。手突然高扬，雄鹰般俯冲而下，鼓面再次震动，千军万马的阵势浮现云端。人群的表情各自入戏，眼睛里照进了一束光。之后，锣声、铛声、钹声交错响起，各种景象纷至眼前，亦真亦幻，如醉如痴。视觉和知觉的神奇开启一定是从听觉神经末梢传递的，村民哪有不来围观一饱耳福的道理。有一年春节，村里来了一支舞狮队，说是县城来的。一行人身着金黄色服装，领队高举一黄一红两只舞狮，双眼铜锣般大，嘴半翕半张，浑身毛发一抖，甚是威严。锣鼓声在围龙屋门前敲响，转眼便围了一匝村民。舞狮绕场数圈，生龙活虎，锣鼓越敲越得劲，气氛给闹了起来。村民已围成里三圈外三圈，舞狮进入了状态，正在这个节骨眼上，司鼓忽然捂着肚子跑了出去，领队顿时傻了眼。板寸章从人群里挤了出来，手持木槌敲响鼓。这鼓声的调性一下子蹿高几分，把气场又带了起来。领队转忧为喜，没想到这山村里竟然还有这等鼓手。板寸章贴切地配合着舞狮和沙婆的动作，把气氛推向一个个高潮。终场后，领队拦住板寸章，说，还行！不过路数不够正宗，是山锣鼓的打法，跟我们学一年，保准提高一大截！板寸章想了想，说，我这山里人适合打山锣鼓，不学，我又不靠打鼓吃饭！舞狮队离开了村子，我们才知道那个司鼓闹肚子，还闹得挺凶，幸好板寸章救了场。人群散开，板寸章不轻不重地说了句，我敲我的山锣鼓，你打你的八音鼓！在我们听来，还是板寸章的鼓好听，哪像他们敲的，藏着掖着，蓄着拖着，一点儿都不带劲。山锣鼓一出场，锣声鼓声如两条巨龙在山窝里交错回旋，搅起层层气浪，一圈圈地往前翻涌。山谷是天然的回音壁，喊醒了所有沉睡的灵魂。山这头敲响，声音却从山那头传来。锣鼓声气焰喧腾，隔远了听却有一山响万山应的回旋。敲锣鼓是过年的保留节目，除夕，锣鼓队得挨家挨户参灶，替主家托灶君爷爷向玉皇大帝禀告过去一年的收成，新的一年要继续庇佑风调雨顺、五谷丰登。要是哪家的灶没参，就预示新年家运蹇涩、一事无成。锣鼓队远远出现，每家每户必定放鞭炮迎接。那年除夕经过老齐家时，他在门前放了一串长鞭炮，但板寸章没有进屋，绕到了下一家。待参完灶出来，老齐赔着笑走上前去，给板寸章塞了个红包。板寸章推了回去，说了句，不是红包的事，是路的事！这样一说，老齐没了辙，愣眼看着锣鼓队去了下一家。村民都知道，老齐做了一件亏心事。年前村里翻修老路，家家都愿意出钱出力，老齐知道后却连夜把自家菜园的围墙往外挪了半丈，说给他钱他才会砌回去。菜园挨着全村唯一一口老水井，菜园外扩后，修路就得占井台位置。村主任多次上门劝说，老齐死活不改口。路只得往井台移，路面离井口仅一米多，一有车跑过，灰尘便扑进井里。板寸章不去老齐家参灶，村民个个拍手称快。锣鼓声终将是要送走过往、迎接新岁的。就连山间草木，在新旧交替的节点上闻着这亢奋之声，也生长得无比喜悦。还有鸟鸣和虫唱，使劲调试着它们的嗓音，与青绿山水两相呼应。后来，下游水库加固扩容，村子地势较低，村民需要集体迁往水库岸边的移民村。一个有几百年历史地处山窝里的村庄，不得不结束与脚下土地千丝万缕的关联，将重新适应一片陌生的土地。那天的云凝滞不动，风似乎也藏匿起来，听不到鸟鸣虫唱和嘈杂的声响。围龙屋门前挤满了男女老少，围得密不透风。板寸章高举木槌，鼓声大作。锣鼓声从来没有如此高亢，似乎一辈子的气劲全用在了木槌上。山这边响起，对面群山呼啸，声势海浪般滚滚延伸，用力推开所有的山门。这时，鞭炮声响起，与锣鼓声交相和鸣。不知何处刮来一阵风，半空中云层翻涌，似千万只大雁排阵南飞。一辆辆车满载家具，渐次消失在村口。（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章开头将山锣鼓与山里的果子类比，既写出山锣鼓的“野”性，也暗示其在乡土文化中的独特地位。B.第五段详细描写板寸章击鼓的动作和场面，运用比喻、夸张等手法，生动展现其高超技艺和强大气场。C.文章借除夕锣鼓队“参灶”事件，展现了乡村道德在个人私利损害集体利益时的价值取向。D.结尾富有镜头感，画面由众人围聚、锣鼓鞭炮和鸣骤转为满载家具的车辆渐次离开，情感由喜转悲。7.关于文中舞狮队来村表演的内容，下列说法不正确的一项是（）A.舞狮队的到来为山村春节增添了热闹，山锣鼓与八音鼓形成对比，引发读者对“乡土文化”意义的思考。B.板寸章在司鼓突发状况时挺身救场，展现了其乐于助人的品质和自信从容的气度，凸显出人物的魅力。C.板寸章为舞狮队救场后拒绝领队的邀请，体现了他对山锣鼓的坚守以及对“正宗”八音锣鼓的不屑。D.村民们认为八音鼓“藏着掖着”“不带劲”，更加喜爱张扬狂野的山锣鼓，表明乡土艺术具有强烈的感染力。8.优秀小说往往通过多层次的“冲突”来展现人物形象。请就文本中的“板寸章”进行简要分析。9.文中画线句子“锣鼓声终将是要送走过往、迎接新岁的”意蕴丰富，请结合全文简要分析。（三）阅读III（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：康定用兵时，先生（张载）年十八，慨然以功名自许，上书谒范文正公。公知其远器，欲成就之，乃责之曰：“儒者自有名教，何事于兵？”因劝读《中庸》。先生读其书，虽爱之，犹以为未足，于是又访诸释、老之书，累年尽究其说；知无所得，反而求之“六经”。嘉祐初，见程伯淳、正叔昆弟于京师，共语道学之要。先生涣然自信曰：“吾道自足，何事旁求？”乃尽弃异学，淳如也。会弟天祺以言得罪，先生益不安，乃谒告西归，居于横渠故居，遂移疾不起。终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。学者有问，多告以知礼成性、变化气质之道，学必如圣人而后已，闻者莫不动心有进。尝谓门人曰：“吾学既得于心则修其辞命辞无差然后断事。断事无失，吾乃沛然。精义入神者，豫而已矣。”先生气质刚毅，德盛貌严，然与人居，久而日亲。其治家接物，大要正己以感人。识与不识，闻风而畏，非其义也，不敢以一毫及之。（选自吕大临《横渠先生行状》）材料二：先生（张载）少喜谈兵，本跃豪纵士也。初受裁于范文正，遂翻然知性命之求，又出入于佛、老者累年。继切磋于二程子，得归吾道之正。其精思力践，毅然以圣人之诣为必可至，三代之治为必可复。尝语云：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”自任自重如此，始不轻与人言学。大程曰：“道之不明久矣，人各善其所习，自谓至足。必欲如孔门不愤不启、不悱不发，则师资势隔，道几息矣。随其资而诱之，虽识有明暗，志有浅深，亦皆各有所得焉。”先生用其言。所至搜访人才，唯恐失其成就。故关中学者郁兴，得与洛学争光，猗与盛哉！（选自黄宗羲、黄百家《宋元学案·横渠学案》）10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。吾学A既得B于心C则修D其辞命E辞F无差G然后H断事。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.爱，喜爱，与《过秦论》“不爱珍器重宝肥饶之地”中“爱”意思相同。B.累，多，与《老子》“九层之台，起于累土”中的“累”，字音和字的意思都不同。C.治，治理，与《兼爱》“故圣人以治天下为事者”中“治”意思相同。D.“道之不明久矣”与《劝学》“蚓无爪牙之利”两句中的“之”的用法不相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.范文正公赏识张载的才能和担当，为助其成长，就劝他不要去谈论军事，要去研读《中庸》。B.张载因弟弟天祺获罪而内心不安，于是告假西归，居于横渠故居，后以生病为由请求辞官。C.大程认为圣人之道长期不明，若教者不守孔门教法，它就要消亡，应依弟子资质加以引导。D.关学能蓬勃兴起，并与洛学竞相显耀光彩，与张载积极搜访人才，并力助其成长密切相关。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）识与不识，闻风而畏，非其义也，不敢以一毫及之。（2）其精思力践，毅然以圣人之诣为必可至，三代之治为必可复。14.根据两则材料，简要说明张载坚定儒学自信的过程及其研究儒学的目标和态度。（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面的宋诗，完成小题。官居戏咏（其一）陆游万里飘然似断蓬，桐庐江上又秋风。判余牍尾栖鸦①湿，衙退庭中立雁②空。灯火市楼知酒贱，歌呼村路觉年丰。谁言病守无欢意，也与邦人一笑同。【注】①栖鸦：比喻稚嫩拙劣的字。②立雁：指站立两边的衙役。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联以“断蓬”为喻写出自己宦游之状，用江上“秋风”营造出凄凉的意境。B.颔联诗人忙完公务，看到自己稚嫩拙劣的字迹和空荡的庭院，顿生郁闷之情。C.由尾联可知，“病守”的快乐与《醉翁亭记》中的太守之乐有异曲同工之妙。D.全诗写诗人任所内外的常见之物、常见之事，语言生动自然，情感真挚动人。16.律诗讲究起承转合，清刘熙载《艺概》中说律诗“中间用承用转，皆兼顾起合也”。本诗的颈联就“转”出多重境界，请对此进行分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《归园田居》中的“________________”和《归去来兮辞》中的“________________”都以“鸟”为喻，表达了陶渊明对仕途束缚的抗拒和对自然本真的追求。（2）《屈原列传》中，司马迁认为楚王闭目塞听，不辨是非，遭受蒙蔽，以致“________________，________________”，屈原为此痛心忧虑，于是创作《离骚》表明心志。（3）小张用AI绘图软件输入两句宋词，生成了一幅“月色澄澈，水波不兴，孤舟泛于水上”的画面。他输入的可能是张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“________________，________________”两句。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。在信息爆炸的互联网时代，“梗”成为一种席卷社会各领域的文化力量。它看似轻巧、戏谑，却蕴含着不容小觑的能量，既能解构严肃，也能重构意义，是观察当代社会心态与集体情绪的独特窗口。“梗”并非当代独创，古已有之。《诗经》中的民谣俚语、元曲中的市井调侃、民间流传的歇后语与典故，都可以被看作是古代的“梗”——以凝练幽默的表达形式传递观点，凝聚共识。但互联网时代赋予“梗”前所未有的传播能量：古代的“梗”多依赖①或典籍记载，传播范围有限且迭代缓慢；如今的“梗”借助短视频、社交媒体实现瞬时扩散，全民参与创作，形成“秒级诞生、亿级传播”的态势，其影响力与覆盖面远超古代。（）“梗”在互联网时代的传播密码是什么？一是跨界穿梭，打破壁垒。“梗”最擅长的就是“穿越”。各地的文旅局长纷纷扮侠客做宣传，一些村干部倒立卖特产，表明文娱逻辑在向行政领域渗透。这种跨界打破了传统领域的话语壁垒，创造了新的连接方式。二是文娱为核，引爆传播。文娱领域是“梗”的策源地和放大器。“梗”大多原创于综艺、影视或直播，然后进入大众视野，引发广泛共鸣。三是②，易于复制。“梗”的本质是能快速扩散的文化符号。它必须足够简单、凝练，像一个标准的“语法单元”，方便网民进行“填空”式的再创作，以其极低的复制成本，实现了病毒式的传播。“梗”，看似③，实则是一面时代的棱镜，折射出社会情绪、文化变迁和集体心理。它既是轻松的娱乐消遣，也是沉重的社会批评；既是圈层内部的身份认同，也是沟通的桥梁。在重构与解构之间，“梗”，正以独特，塑造着我们这个时代的文化面貌与精神气质。它提醒我们，在严肃的思考与表达之外，幽默与想象力具有四两拨千斤的力量。18.下列选项中，与第一段中“轻巧”结构形式相同的一项是（）A.美好 B.火红 C.缩短 D.管家19.将下列语句填入文中第二段末尾括号处，衔接最恰当的一项是（）A.可见，古今“梗”的本质并无二致。B.然而，古今“梗”的命运却大相径庭。C.正因如此，今天的“梗”更具生命力。D.可见，媒介变革重塑了“梗”的传播生态。20.在文中横线处填上合适的成语。21.文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。22.网友将“哈尔滨”称为“尔滨”，并配上“尔滨，你让我感到陌生”等调侃式表达，迅速走红网络。这一称呼成为代表城市文旅创意的符号，同时也吸引众多游客前往哈尔滨旅游。请结合上述材料，简要分析“尔滨”这一网络“梗”能够广泛传播并助力文旅宣传的原因。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。面对试卷，我们害怕写出错误的答案；面对人生，我们害怕作出错误的选择。然而在软件设计领域有一个词叫“容错率”，它指的是系统在面对错误、异常或故障时继续正常运行的能力。以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章，体现你的感悟和思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不能泄露个人信息；不少于800字。参考答