语文试卷+答案广西邕衡教育名校联盟广西2026届高三年级秋季学期11月阶段性联合测试(11.25-11.26)

广西2026届高三年级秋季学期11月阶段性联合测试语文试卷(考试时间：150分钟试卷满分：150分)1.答题前、考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。一、阅读(72分)(一)阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：唐代诗人张继的《枫桥夜泊》入选历朝历代的唐诗选，成为脍炙人口的绝唱。宋朝欧阳修在他的《诗话》中却提出了一个问题，他说：“唐人有人云：“半夜钟声到客船，说者亦云句则佳矣，其如三更不是打钟时。’”欧阳修肯定了诗句之佳，然而三更是否打钟时，颇引起后人一番议论。南宋初的王观国在《学林》中写道：“世疑半夜非钟声时，观国案，《南史》文学传丘仲学，吴兴乌程人，少好学，读书常以中霄钟呜为限。然则半夜钟因有之矣。”后来南宋叶梦得在他的《石林诗话》中说：“欧公尝病其半夜非打钟时，盖未尝至吴中。今吴中寺，实夜半打钟。”他们的考证说明早在唐以前的南朝，晚在唐以后的南宋，苏州一带都有半夜打钟的习俗。欧阳修的指责，不过是少见多怪而已。与此同时，人们还找出在唐诗中谈到半夜钟声的诗、张继而外，还大有人在。唐诗中不仅有很多的诗写到半夜钟、夜半钟、午夜钟，还有写到夜间的笛声、琴声。在唐诗中很少有人写白昼、正午的钟声、笛声、琴声。这绝不是单纯为了追求优美的词句而“递相沿袭”。宋代人说“恐必有说耳”。意思是说：这么多人写半夜钟声，怕自有它的道理。从张继的“枫桥夜治”到现在已有1200多年了，在这段漫长岁月中，科学的发展证实张继等人的写法非常符合科学道理。在这许多诗句中，概括了一个夜间声音为什么会传得远呢?一种说法是：夜深人静了，背景噪音小了，人更易于分辨远处传来的声音。这当然是一个因素，但它不是最主要的原因，这得从声音是怎样地传播说起。首先，声音是声源的振动扰动了空气，扰动以波的形式往外传。设想声源是地面上空的一个点，空气中的波是以它的密度不同往外传递，如果空气中各点的声速是相同的，由这个点传出的声波的波前是一个球面，声音传播的方向认为是和波前垂直的方向即半径的方向。现在假设声音在大气中不同高度传播速度不同，这时波前就不再保持球面，而发生畸变；相应的，声音传播方向也不再是球半径的方向，而是拐了弯，这种声音传播道路拐弯的现象，也称为声折射现象。白天同夜间，声音传播远其次，在地面附近空气中，声速c(m/s)和温度t(℃)的关系，可近似表为(=(331.45+0.61t℃)m/s就是说在地面上温度每升高一度。声速增加约0.61米/秒。我们人类活动在贴近地面的大气里，在高度20千米以下，大气的温度变化十分复杂。白天，由于地面接受太阳辐射温度升高，靠近地面大气层比稍高的气层温度高，也就是说近地声速大于高空。这时声音传播路径折向高空，在适当的地方还可以形成声静区，即对远处发出的什么声音都听不见。这时，由于声传播路径折射向高空，如果坐在气球上便会听到格外清晰的气球下面地面的发声，坐在气球里的张继也许会来上一句“正午钟声到气球”。在夜间，靠近地面空气逐渐冷下来了，上空的气温相对高，结果高空声速比地面大，因而声音会向地面折射。这就是夜间声音相对远的道理。在寒冷的天气，尤其在结了冰的湖面或未结冰的水面上，即使在白天，由于地面温度低，声音向地面折射的效果也十分明显。“月落乌啼霜满天”,在诗里张继写的是晚秋天气，不仅是夜半钟声，而且是晚秋天气的夜半钟声，不就格外清晰了吗?真可谓“秋声半夜真”(转引自钱钟书《谈艺录》)。可见唐代诗人观察得多么仔细。现在，住在间市区的人大概都有这样的体验，对马路车辆行驶造成的讨反的噪声，白天除了临街的楼房外，大多感受不到，而到深夜，即使只有一辆车驶过，也会搅得你睡不好觉，甚至隔几座楼还可以听到，可以说是“夜半噪声扰“夜半钟声到客船”是1200多年前的诗句，其概括的科学事实不断为后来的科学发展所证实。人类对自然的认识逐渐进步，让我们沐浴在科学发展的熏风化日之中。当我们反复吟诵这优美的诗句时，又怎能不叹服这诗句的语言美和科学美的完整结合。千年来日益发展的科学技术，不正是对这诗句作更为精细详尽的注解吗?(摘编自王振东、武际可《力学诗趣》)诗写什么?无外乎景、情、事、理。写景要美，写情要感人，叙事要条理清楚，喻理要见高明之处。能揉合景—情—理并使之交融无来的，是诗人中的翘楚。不管是写景、抒情还是叙事，总归合理才好。因此，我们读诗的时候，有点理工科思维习惯未必是坏事。如果从理工科的角度去读某些诗篇，举个例子说明。试读武则天《如意娘》:看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。不信比来长下泪，开如果我们知道“看朱成碧”同光讲学和视觉有关，以及与民俗的许多方面有关，而“泪落石榴裙”则与咖啡环效应有关，是刑侦学、印刷术等技术领域的重要课题，我们就会相信式则天借助此诗所传有人说读诗不要去较真，艺术玩的就是虚构，艺术的本质就是创造。然而，笔者不太相信连常识都不放在眼里的虚构能有什么艺术价值。那些能够刻入文化基因的诗作。即便是唐诗这种千年以前、没有自然科学时代的纯文字产出，也体现了作者超乎寻常的观察自然的能力，令人惊叹。当我们用物理眼光去解读诗歌时，会发现其中的事实、逻辑与用词都是自洽的。1000多年前的唐朝诗人，他们只想着把情与景尽可能忠实而优美地表现出来，应该没想到有一天学问还要分成理科与文科。估计他们也不太赞同学理科的人不会写诗，而写诗的人可以不会推导公式。唐朝的诗歌中没有数学公式。是因为那个时代没有数学公式，而不是诗人或者诗歌与数学公式犯冲。数理巨擘哈密顿一辈子都在努力当个诗人，而大文录歌德还是一流的科学家，这才是文化的常态。(摘编自中国科学报曹则贤《物理视角读唐诗》)1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.欧阳修在《诗话》中对“半夜钟声”提出质疑，体现了宋代文人注重考据的学术倾向。B.王观国对《南史》的引用和叶梦得对吴地的考察、共同证明了夜半打钟习俗的真实性。C.材料一提及唐诗中频繁出现“夜半钟声”,说明唐代诗人偏爱夜间意象带来的艺术效果。D.根据材料一的解释，声音在夜间会传播得更远，是由于温度变化而导致的声折射现象。2.根据材料二的观点、下列对诗歌与科学关系的理解，不正确的一项是(3分)A.不少诗歌中的自然现象描写可以从现代科学角度得到合理解释。B.诗歌创作应当以科学真实性为首要原则。反对缺乏常识的虚构。C.唐代诗人的细致观察使他们的诗作在不自觉中暗合了科学原理。D.文学与科学可以很好地相互交融，这在文化史上不乏一些例证。3.根据材料一，下列诗句中最能体现“声折射现象”的一项是(3分)A.更深何处人吹笛，疑是孤吟寒水中。(于鹄《舟中月明夜闻笛》)B.李白乘舟将欲行.忽闻岸上踏歌声。(李白《赠汪伦》)C.车磷鳞、马萧萧、行人弓箭各在腰。(杜甫《兵车行》)D.嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。(白居易《琵琶行》)4.材料一在阐释“夜半钟声”的科学原理时，语言既严谨准确又生动形象。请结合文本简要分析。(4分)5.两则材料均倡导以“物理眼光”解读诗歌，请结合材料内容，分析这种解读方式的好处。(6分)(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，18分)阅读下面的文字。完成6~9题。竹影新韵春溪水初涨时，三阿公在青石阶上拾到一枚带二维码的竹牌。牌面刻着“云栖竹坞”四个字，边角还泛着一股新箴的青涩气息。他眯起眼，看见溪对岸那排颇败的老屋前，不知何时已架起脚手架，“三阿公，您老可别绊看!”秋获从丰人高的竹丛里钻出来，发梢沾着一绺碎竹叶。这丫头去年还老人用什烟管敲敲青石：“秋丫头，你爹盖新楼时拆下的老窗棂，可还堆在祠堂后头?”“都给您留着呢!”秋获眼睛亮起来，“三阿公，您看这竹牌——新民宿每间房都要配块传统纹样的竹屏风。三阿公的万字不到头、冰裂纹，可比打印的强多啦!”竹烟管腾起的青雾里，老人望见溪水漫过新砌的鱼璘坝、三十年前他在这教秋获父亲破笼。茂条总在第三道工序崩断。如今那些断篾似的田时光，倒被春水泡得发胀，生出草茸的绿意来。竹刀刚刚刮过第一道篾，秋荻带来的年轻人已经架起三脚架。镜头对着三阿公结满茧子的手，直“老手艺要饿死人哩。”三阿公别过头，看竹屑在光柱里浮沉。他记得合作社那年，全村人坐在啞谷场垴竹篓，月光把篾条染成银丝。后来，年轻人渐渐都走了，只剩下他的针刀还在切分晨昏。“您眼这个。”秋获追过手机，屏幕里竹丝了五十套，说是要配在明式家具上。”老人手指抚过冰凉的屏幕。那些经纬交织的箴条，竟比他亲手端的还要细三分。“老啰!”三阿公白露那日，晒秋的辣椒在民宿白墙上投下斑驳的红。三阿公蹲在廊下编竹灯，老远就听见秋茯噔噔的脚步声。“三阿公，试试这个。”秋获捧着缠麻蝇的竹简跑来，简底沉着几粒黑茶。滚水注入时，竹香混着老人啜了口茶，赞叹道：“嗯，不错!”后山的竹海在秋阳下翻涌，新修的观光栈道像条青蛇游向云端。他忽然想起合作社那年晒谷场上火热的劳动场景，原来从未消散，只是化作了民宿檐角的竹风三阿公在剖一根十年生的毛付时，秋获举着一张图纸从竹林那头奔来，边跑边喊：“三阿公，美院教授说咱们的竹韵穹顶方案入选双年展了!"老人望着图纸上螺旋上升的竹构建筑、手指无意识地摩挲着刀柄的缠麻。他想起1958年大炼钢铁时，自己偷偷藏的祖传篱刀。当时怎么也没想到，六十多年后这把刀要用来雕刻现代艺术的曲线。“您看这主结构，”秋获的指尖刘过图纸，“用古法六角编结做基础层，外层覆上激光切割的竹片……”她的声音突然低下去，“但接缝处的弧度还得……您来把握。”暮色漫过竹梢时，晒谷场上亮起汽灯。三阿公蹲在竹材前赶工，手中的篾刀在月光下划出银弧。年轻人围着他，看老迈的手指如何让坚硬的竹材柔顺如丝。当六角孔明锁在老人掌中咔嗒合拢时，有人打开手机闪光灯，发出“哇”的一阵赞叹声。秋获突然抓起一根弯曲的竹条，若有所思地说：“三阿公，要是把燕尾榫改成这样的话……”她的笼刀在竹节上比画，老人浑浊的眼底突然迸出灵感的火光，立冬那日，首列观光小火车如期驶进竹海。三阿公站在月台上，看车厢表面印着“云溪竹艺村”的烫金字样在阳光下闪着夺目的光。穿汉服的姑娘们捧着竹丝灯笼鱼贯而出，灯笼上跳动着他设计的流云纹。“三阿公!”秋获从驾驶室探出头、臂弯里躺着个婴儿，“重孙子要看您表演破茂呢!”老人颤巍巍接过婴儿，发现襁褓别着枚竹制胸针——正是他当年给秋获鳊的蝈蝈笼样式。怀中小脸被竹海染得碧莹莹的，瞳孔里映着穿梭的观光车，像两汪流动的春溪。竹涛声里，他听见自己沙哑的摇篮曲。那些唱给秋获父亲的谣曲，此刻正混着观光车的呼啸、无暮色四合时，最后一班小火车亮起灯带。三阿公望着流光溢彩的竹海，突然明白春溪为何总是执着地漫过古坝。原来、每一代人都是一道新箴，既要承接传统的纹路，又要编织崭新的未来。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)A.小说开篇将三阿公在青石阶上拾到的竹牌与“脚手架”“竹风铃”并置，既暗示了传统与新生的相遇、也为全文奠定了基调。B.三阿公从感叹“老啰”的挫败到眼中迸发“灵感的火光”,这一转变与“竹刀在青石上磨了又磨”等细节串联、完整呈现了人物从自我怀疑到重获创造力的变化。C.作者刻意描绘晒秋的辣椒在民宿白墙上投下“斑驳的红”,其根本目的在于批判商业开发对乡村原生态景观的侵蚀与破坏。D.结尾处三阿公“每一代人都是一道新篾”的感悟，是全文的点题之笔，将他个人的感受升华为对传统技艺传承的深刻思考。7.关于“晒谷场上赶工”一段，下列说法不正确的一项是(3分)A.“汽灯”与“暮色”“月光”共同构建了层次丰富的光影空间，使晒谷场如同展示技艺的舞台，赋予传统技艺以表演性的现代特质。B.“老迈的手指如何让坚硬的竹材柔顺如丝”的描写，既有触觉体验又有视觉形象，强化了三阿公的传统技艺所带来的审美震撼。C.在年轻人“打开手机闪光灯”的细节描写中，汽灯与手机闪光灯两种光源的共存，体现新旧交融、共同照亮传承之路的叙事姿态。D.秋获的设想虽带来启发，但三阿公的手感与经验仍是解决“接缝处的弧度”这一难题的最终办法，这限制了创新所能达到的高度。8.小说中三阿公对直播、竹筒茶等新生事物的态度经历了怎样的变化过程?请结合文本简要分析。9.小说以“竹影新韵”为题，意蕴深远。请结合全文谈谈你的理解。(6分)(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：陶潜，字渊明，名元亮。浔阳柴桑人，晋大司马侃之曾孙也。少有高趣。亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职、少日自解面归。州召主薄、不就、躬耕自资、遂抱蔽戎。江州刺史檀道济往候之，偃卧疥馁有日矣，道济谓曰：“夫贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此。”对曰：“潜也何敢望贤?志不及也。”道济馈以梁肉，麾而去之。后为镇军、建成参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资。可乎?”热事老闻之以为彭泽令不以家累自随遂一力给其于。公田悉令吏种秣稻①,妻子国请种粳。乃使二项五十亩种秫，五十亩种粳。郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：“我不能为五斗米折腰向乡里小人。”即日解印绶去职，赋《归去来》以遂其志。(节选自《南史·卷七十五》)口于味，四肢于安选，性也。然山泽静者，不厌脱粟；而啖肥甘者，必冒寒出入，冲暑拜起之劳人也。何口体二性相妨如此乎?人周好逸，亦复恶饥，未有厚于四肢而薄于口者。渊明夷犹柳下，高卧窗前，身则逸矣；柢无储粟，三旬九食，其如口何哉?今考其终始，一为州祭酒，再参建成军，三令彭泽，与世人奔走禄仕，以屡馋吻者等耳。观其自荐之辞曰：“聊欲弦歌，为三径资。”及得公田，亟命种秫，以求一醉。由此观之，渊明岂以蒙芗为清。恶肉食而逃之哉?疏粗之骨，不堪拜起：慵惰渊明解印而归，尚可执杖耘丘，持休乞食，不至有性命之忧。而长为县令，则韩退之所谓“抑而行之，必发狂疾”,未有不丧身失命者也。然则渊明者，但可谓之审缓急，识重轻，见事透彻，去就瞥脱者耳。若萧统、魏鹤山诸公所称、珠为过当。渊明达者，亦不肯受此不近人情之誉也。然而自古高士，超人万倍，正在见事透彻，去就瞥脱。何也?见事是识，去就瞥脱是才，其隐识隐才如此，其得时而驾，识与才可推也。若如萧、魏诸公所云，不过恶嚣就静，厌华乐淡之士耳。世亦有禀性孤洁(节选自袁宗道《读渊明传》)[注]①秫稻：糯稻，可酿酒。②渠括：就原有的文章剪裁改写。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)执事者闻④之⑤以为◎彭泽①令不以家累自随G送一力⑪给其子。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.去，离开，与《鸿门宴》中“相去四十里”的“去”意思不相同。B.固，本来，与《师说》中“其闻道也固先乎吾”的“固”意思相同。C.及，等到，与《烛之武退秦师》中“微夫人之力不及此”的“及”意思相同。D.但，只、仅，与《木兰诗》中“但闻黄河流水鸣溅溅”的“但”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.檀道济劝导陶渊明在盛世不必自讨苦吃，当积极入仕，被陶渊明婉拒。B.陶渊明想通过做官来获取归隐的资金，于是接受了彭泽县令这一官职。C.袁宗道认为追求口腹享受、四体安逸是人之常情，但二者很难两全。D.袁宗道认为萧统等人准确评价了陶渊明，对陶渊明的赞誉并不过分。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(2)渊明岂以藜藿为清，恶肉食而逃之哉?14.材料二中，袁宗道认为陶渊明辞官归隐的原因有哪些?(3分)(四)阅读IV(本题共2小题，9分)送陈章甫①[注]①陈章甫：颇有才学，曾应制科及第，因没有登记户籍，吏部不予录用。经上书力争，特为请示执政，破例录用，但是仕途并不通达，后长期隐居嵩山。②颡：sǎng,前额。③郑国游人：因陈章甫曾隐居在嵩山，河南又是战国郑国故地，故称。④洛阳行子：李颀自称，因其曾任新乡县尉，15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.诗歌开篇四句点明送别的时令和景色，四月入夏，田野麦黄，一路上青山作伴，充满乡情。B.“长河”两句想象渡口适遇风浪，往来的船只已暂停摆渡。旨在暗示仕途险恶。C.“郑国”两句情感真挚，诗人既担心友人返家之路将会艰难。也为继续D.本诗为送别之作，但用语轻松，格调豪放，不为失意作苦语，不因离别写愁思，别具一格。16.请结合全诗分析陈章甫的形象特点。(6分)(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)同样是写思妇之泪，李白的“昔日横波目，今作流泪泉”直白夸张、而高适在《燕歌行》中则用“”来含蓄指代，并将其与”的征夫形象对举，扩大了诗歌的 (3)小明在诗词探究学习中发现，“露”这意象内涵丰富，既可以象征高洁的品格，又可以描摹旅途的艰辛或漂泊的孤寂，也可以抒发时光易逝的感慨，还可以构成奇妙的想象。例如“二、语言文字运用(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成18~22题。看到“圆”的甲骨文、全文，你也许会谜感：它怎么那么像“或者”的“或”呢?这就是“或”!全文中的或，它的左边有一个很像“口”的字——“口”,读作wéi,方方正正，画的是一座域也；它的本义是国家。至于下面的“一”,许慎先生说：“一，地也。”“以守一”,就是用戈来守卫国家、守“或”是“圆”的本字，我们熟悉的“国”又是如何从“或”字发展演变而来的呢?这就要提到汉字假借的规律了。给实词造字容易，给虚词造字很难。①给“或者”造字，古人借用了读音相近、表示国家的“或”字。这一借不要紧，“(乙)”,再也不还了!古人不得不为“国家”另造一个字——在“或”的基础上添加形符“口”,造出“固”字。可“圆”字笔画太多，不便书写，人们便我们的国家叫“中国”。根据目前出土的史料，这个称呼能追朔到西周时期。“中国”第一次出现是在陕西宝鸡出土的何尊上。西周未年，戎狄作乱，当时的国君周平王决定向东搬迁。这就是历史上著名的“平王东迁”。当时的贵族们都以为只是暂时出去躲几年，②纷纷挖深坑，把家里的青铜器客藏起来，准备过几年回来后再挖出来。③谁也没有想到。周王朝居然一去不返。东周再也没有回到西周的故土。于是，这批珍贵的青铜器一埋就是几千年，直到新中国成立后才陆续出土，它们被完好地保存在宝鸡青钢器博物院里。这里面就有何尊。何尊的铭文中有四个字——“宅兹中或”。意18.下列填入甲处的句子，衔接最恰当的一项是(3分)A.“國”是怎么演变成“或”呢B.为什么今天的“或”表示或者呢C.“國”在今天表达什么意思呢D.“國”和“或”之间的关系是什么呢19.下列填入乙处的俗语，最恰当的一项是(3分)A.借香敬佛B.借来的锣鼓C.刘备借荆州D.借着酒劲说胡话20.请在文中横线处填入恰当的关联词语。(3分)21.文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。(3分)22.古人为了解决造字的局限性，故借用音同或音近的现有汉字表达新义。下图是“莫”的金文，请结合图片分析它的本义，并写出它的假借义。(6分)三、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)——蒋勋以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。要求：结合材料，选好角度，确定立意、明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露广西2026届高三年级秋季学期11月阶段性联合测试语文参考答案【解析】A选项，材料一仅呈现欧阳修的个人质疑，并未将其上升为“宋代文人注重考据的学术倾向”这C选项，材料一强调唐诗多写夜半钟声是因其符合声学规律，是客观记录而非主观偏好；选项将科学现象D选项，材料一明确指出夜间声音传得远的主因是声折射现象，但还忽略了背景噪音减小，人更易分辨远【解析】A选项诗句的意思是深夜里不知从何处传来吹笛声，那孤寂的声响，仿佛是有人在寒冷的水中独自吟唱。“更深”点明了时间是深夜，“何处”说明不知笛声的来源，体现声音传播的悠远。①严谨准确的特点体现在关联词和专业术语的使用上(1分)。运用“首先”“其次”等词语，清晰地展现了从声音传播到声折射现象的分析层次；使用“声速”“波前”“折射”等专业术语，并辅以具体公式，确保了论证的科学性(1分)。②生动形象的特点体现在运用形象化表达，是抽象的声音原理具象化(1分)。如“声音传播道路拐弯”等形象化表达，将抽象的声折射原理变得通俗易懂；通过“正午钟声到气球”“夜半噪声扰眠床”等现实场景的假设，使说理生动具体，易于读者接受(1分)。①可以收证诗歌描绘的客观真实性。物理眼光能为诗句提供科学原理的支持，证明其并非完全虚构。如材②可以帮助我们理解诗歌的情感真实。物理眼光能揭示诗人如何借助自然现象来传情达意。如材料二中，“看朱成碧”虽然不符合色彩常识，但它利用视觉上的错觉，生动地表现了人物因极度思念而精神恍惚的真实③可以拓宽诗歌的审美维度，实现文理融通。这种视角打破了学科壁垒，让我们在感受诗歌意境美之外，【解析】选项将这一富有生活气息和美感的环蚀与破坏”。这与全文主旨完全相悖。这一处描写，在上下文中的作用更偏向于营造一种新旧融合的、温暖的【解析】错误在于曲解了文中传统技艺与现代创新的关系。选项认为三阿公的“手感”与“经验”“限制了创新所能达到的高度”,这一理解与原文主旨相悖。原文中，秋荻的设想不是受到了限制，而是激发了三阿①排斥抗拒：面对直播镜头，他“别过头去”,表①竹影承载着小说的传统文化根基。它既指故事展开的自然环境，如竹林、春溪与青石阶，也指代三阿公②新韵是古老技艺的新生。年轻一代利用互联网等新媒体技术为古老的技艺找到了新的展示平台和生存空③竹影新韵是新时代下传承与创新。真正的传承是在继承传统文化根脉的基础上，积极融入时代，通过创【解析】“准确概括了陶渊明的形象，对陶渊明的赞誉并不过分”错误。文章明确批评“若萧统、魏鹤山诸公所称，殊为过当”,并指出“若如萧、魏诸公所云，不过恶器就静，厌华乐淡之士耳。世亦有禀性孤洁如此者，然非君子所重，何足以拟渊明哉!”选项表13.(1)州里征召他做主簿，他不去就职：亲自耕种来养活自己，于是患上了虚弱的病。(采分点：“就”,就职、赴任，1分；“自资”,养活自己，1分；“抱”,患、患上，1分；句意113.(2)陶渊明难道是把吃粗劣食物当作清高，厌恶肉食而逃避吗?“恶”,厌恶，1分；句意1分。)14.①不堪官场的礼法约束与公务劳形(或口腹之欲与身体安逸无法兼顾)。②理性权衡，保全自我。(答出一点得1分，答出两点得3分。)【解析】由“疏粗之骨，不堪拜起；慵惰之性，不惯簿书”可知陶渊明身体无法忍受官场的繁琐礼仪，其性情亦不适应文牍公务的束缚；由“‘为口折腰，因酒弃官，口体交相累。’可谓亲切矣。”可知陶渊明出仕本就是为了解决生计，其归隐是因无法调和“口”(生存需求)与“体”(好逸天性)的矛盾；此外袁宗道认为，陶渊明洞察到“长为县令”将导致“丧身失命”的严重后果(援引韩愈之语“抑而行之，必发狂疾”),而辞官归隐虽不免贫困，甚至“持钵乞食”,但“不至有性命之忧”。两相比较，他做出了保全自我的理性选择。【参考译文】材料一：陶潜字渊明，名元亮，浔阳柴桑人，是晋朝大司马陶侃的曾孙。年少时就有高雅的志趣。父母年迈，家境贫寒，被任用为州祭酒，受不了官吏职场，不久便辞职回家。州里征召他去作主簿，他不去任职，自己种田养活自己，于是变得体弱多病。江州刺史檀道济去看望他，他瘦弱不堪卧病在床已经多天了。檀道济对他说：“贤者处世，天下无道就隐居，有道就出来做事。如今你生在文明昌盛之世，为何这样自讨苦吃呢?”他回答说：“我怎敢自认是贤士，志趣没有那么高啊。”檀道济把食物送给他，他却拒绝了。后来作镇军、建威参军。他对亲朋说：“我想暂且作几天官吏，挣几个归隐生活的费用，是否可以呢?”上司听说了，任命他为彭泽县令。上任时不携带家眷，只派一名仆役协助儿子。任职期间，他命官田全部种植酿酒用的林稻，经妻子坚决请求改种粳米粮，最终折中安排二百五十亩种秫，五十亩种粳。那中派督邮来县里检查，县吏告诉陶潜要穿戴整齐去见督邮。陶潜感叹说：“我不能为五斗米的俸禄向乡里小人弯腰屈背。”当天就丢下官印辞去职务，写下《归去来兮辞》以抒发他的心志。口对于美味，四肢对于安逸，这是人的本性。然而隐居山林的人，不嫌弃粗劣的食物；而吃肥甘美食的人，必定是冒着寒冷外出，顶着暑热拜见、起身的辛劳之人。为什么口腹和身体这两种本性如此相互妨碍呢?人本来就喜好安逸，又厌恶饥饿，没有厚待四肢而薄待口腹的。陶渊明在柳树下从容不迫，在窗前高卧，身体是安逸了；但瓶子里没有储存的粮食，常常吃了上顿没下顿，那口腹之欲怎么办呢?现在考察他的经历，他先担任江州祭酒，接着做了建威参军，后又做了彭泽县令，与世人奔走追求仕途俸禄，来满足口腹之欲的行为是一样的。看他自荐的言辞说：“姑且想做地方官，来谋取隐居所需的资费。”等到得到公田，急忙命令种植高粱，以求一醉。由此看来，陶渊明难道是把吃粗劣食物当作清高，厌恶肉食而逃避吗?他生性疏放粗犷，受不了官场的拜谒之礼；生性慵懒，不习惯处理公文薄册。即使想不归隐而陷入贫困，贫困到饥饿的地步，也是不行的。苏轼改编《归去来辞》为《哨遍》,首句说：“为口腹之欲而折腰，因为酒而弃官，口腹与身体相互牵累。”说得很贴切啊。陶渊明解下官印归乡，还可以拿着手杖在山丘上耕耘，拿着钵盂乞讨食物，不至于有性命之忧。而长期做县令，就像韩愈所说“压抑自己去做事，必定会发狂生病”,没有不丧失生命的。那么陶渊明，只能说是能知道事情的缓急，识别事情的轻重，看待事情透彻，取舍洒脱的人罢了。像萧统、魏了翁诸公所说的，实在是过分了。陶渊明是通达之人，也不会接受这种不近人情的赞誉。然而自古以来的高士，超出常人万倍的地方，正在于看待事情透彻，取舍洒脱。为什么呢?看待事情透彻是见识，取舍洒脱是才华，他隐藏自己的见识和才华如此，若他遇到时机施