2026年高考语文备考之《庄子·内篇·德充符》完整原文及译文详解

题解“德充符”即“德性充实于内、自有符验于外”之意。本篇的中心在于讨论人的精神世界如何体现宇宙万物的本原观念和一体性观念。庄子在本篇中所说的“德”，并非通常理解的道德或德行，而是一种物我俱化、死生同一的忘形状态，以及不存在宠辱、贵贱、好恶、是非的忘情状态。这种“忘形”与“忘情”的精神状态就是庄子笔下的“德”。“充”指充实，“符”则是证验的意思。庄子通过一系列肢体残缺、相貌丑陋却精神完满的“畸人”形象（王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它、闉跂支离无脤等），彻底颠覆以形体健全、世俗道德为标准的价值体系，揭示内在精神的充盈才是生命最高境界的凭证。篇章结构《德充符》由六个部分构成，通过五则寓言与一场论辩，层层递进地论证“德有所长而形有所忘”的核心命题：第一部分（王骀）：鲁有兀者王骀，孔子称其德高，阐明“游心乎德之和”“万物皆一”的道理。第二部分（申徒嘉）：兀者申徒嘉与子产同师，论“知不可奈何而安之若命”。第三部分（叔山无趾）：兀者叔山无趾见孔子，揭示“天刑之，安可解”。第四部分（哀骀它）：卫有恶人哀骀它，鲁哀公悟“才全而德不形”之旨。第五部分（闉跂支离无脤与瓮盎大瘿）：形体丑怪者得国君悦爱，提出“诚忘”与“有人之形，无人之情”。第六部分（庄惠之辩）：庄子与惠子论“无情”，点明“不以好恶内伤其身，常因自然而不益生”的修养方法。六部分层层递进，逻辑严密：先正面论证德者能忘形，次论安命与游心，再论德者的超越性，继而提出“德不形”的哲学内涵，最后以形体全整的惠子为反衬——六部分环环相扣，共同指向一个核心：真正的“全德”之人，不是形体完好者，而是精神充盈、游心于德之和的人。

第一部分：王骀——游心乎德之和【原文·带拼音】鲁有兀（wù）者王骀（tái），从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。”常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审（shěn）乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆（dǎn）楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？”仲尼曰：“人莫鉴（jiàn）于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也在冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地、府万物、直寓（yù）六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假（gé），人则从是也。彼且何肎（kěn）以物为事乎！”【译文】鲁国有个被砍去一只脚的人，名叫王骀。跟从他学习的人与跟随孔子学习的人数差不多。常季问孔子说：“王骀是被砍去了一只脚的人，跟从他学习的人在鲁国却和先生您平分秋色。他站着不能教诲人，坐着不能议论大事，弟子们却空怀而来，满载而归。难道真的有不借助言语的教导、不依赖形体的感化而使学生内心成熟的事情吗？这是什么样的一个人呢？”孔子说：“这位先生是圣人啊，我的学识和品行都落在他的后面，只是还没有前往请教罢了。我将要拜他为师，更何况那些不如我的人呢！何止是鲁国，我将要引领天下的人跟从他学习。”常季说：“他是一个被砍去了脚的人，却胜过了先生，那他与平常人相比更是相差很远了。像这样的人，他运用心智究竟是怎样与众不同呢？”孔子说：“死生是人生的大事，却不能使他随之改变；即使天塌地陷，他也不会随之丧失；他审视无待的境界而不随外物变迁，听任万物的变化而持守自己的根本。”常季说：“这是什么意思呢？”孔子说：“从万物相异的一面去看，肝和胆就像楚国和越国那样遥远；从它们相同的一面去看，万事万物都是同一的。像王骀这样的人，不去关注耳目适宜于何种声色，而让自己的心神遨游在德性的和谐境界之中。他看待万物只看到它们的同一性而看不到它们所丧失的东西，看待自己失去的脚就像丢掉一块泥土一样。”常季说：“他修养自身是用自己的智慧获得自己的本心，又用自己的本心获得恒常不变之心。众人为什么都归附他呢？”孔子说：“人不会在流水中照见自己，而会在静止的水中照见自己，只有静止的水才能使众人停下来照影。承受天命而生于大地，只有松柏在冬夏四季都郁郁青青；承受天命而降生于天，只有尧舜能够端正本性，因此能使众人的本性得以端正。那些能够保全本始、勇敢无畏的人，一个勇士也能冲入千军万马之中。那些为了追求名声而自我要求的人尚且能够如此，更何况那主宰天地、包藏万物、以六骸为寄寓、以耳目为表象、将所知的一切视为同一、而内心从未死去的人呢！他将要择日升登到更高的境界，众人自然会追随他。他又哪里肯把俗事当作一回事呢！”【重点字词注释·第一部分】兀（wù）：通“跀”（yuè），断足的刑罚。“兀者”指受过跀刑而只有一只脚的人。王骀（tái）：寓言中的人物名。一说“王”为姓氏，“骀”为名。常季：鲁国贤人，一说为孔子弟子。中分鲁：在鲁国彼此间差不多，平分秋色的意思。无形而心成：不用形体表达而用心感化，使其内心成熟。直后：直，通“特”，仅只。后，落在后面。奚假：何止，岂止。假，借，凭借。王先生：王，胜过，超过；“王先生”即远远超过了先生。庸：平庸，平常的人。审（shěn）：审视，明察。无假：无所凭借，指道的境界。命物之化：听任万物的变化。命，听命，顺从。宗：根本，主旨，指大道。肝胆楚越：肝与胆本为邻近的器官，却像楚国和越国那样相距遥远，比喻从差异的角度看万物。游心乎德之和：让心神遨游在德性的和谐境界之中。此语为全篇眼目。最（jù）：通“聚”，聚集，归附。鉴（jiàn）：照，映照。唯止能止众止：只有静止的水才能让众人停下来照影。第一个“止”指止水，第二个“止”指停留，第三个“止”指被照的对象。正生：端正自己的本性。生，通“性”。保始之征：保全本始的征验。官天地：主宰天地。官，主宰。府万物：包藏万物。府，包容。直寓六骸：以六骸（手足四肢）为暂时的寄寓之所。直，只，不过。寓，寄居。象耳目：以耳目为表象，不执着于感官。一知之所知：将所知的一切视为同一。心未尝死：内心永远保持生机，不执着于外物。登假（gé）：升登，上升至更高境界。假，通“遐”，远，高。

第二部分：申徒嘉——安之若命【原文·带拼音】申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”申徒嘉曰：“先生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿（yì）之彀（gòu）中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫（fú）然而怒，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐（mèi）邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”子产蹴（cù）然改容更貌曰：“子无乃称！”【译文】申徒嘉是个被砍掉了一只脚的人，和郑国的子产一同拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：“我先出去你就留下，你先出去我就留下。”到了第二天，他们又同堂同席坐在一起。子产对申徒嘉说：“我先出去你就留下，你先出去我就留下。现在我要出去，你可以留下吗？还是不留下呢？再说你见了我这位执政大臣却不回避，你这是把自己和执政大臣视为同等了吗？”申徒嘉说：“先生的门下难道还有这样的执政大臣吗？你炫耀自己的执政身份而看不起别人。我听说过：‘镜子明亮就不会落上灰尘，落上灰尘就不明亮了。长久与贤人相处就不会有过错。’现在你来先生这里求学，所尊崇的是先生，却说出这样的话，不是太过分了吗！”子产说：“你已经如此残废了，还想跟尧争善。衡量你的德行，还不足以使你反省自己吗？”申徒嘉说：“那些辩白自己的过错认为自己不该断足的人很多；不辩白自己的过错认为自己不该保全形体的人很少。知道事情无可奈何而安之若命，只有有德的人才能做到。身处后羿的射程之内，中央地带正是最容易被射中的地方；然而有时却没有被射中，这就是命运。那些用自己健全的双脚嘲笑我残缺不全的人很多，我听了愤然不悦，可是到了先生这里，我的怒气就消失了。不知道是先生用善道洗涤了我的心呢，还是我自己醒悟了呢？我跟随先生游学十九年了，从来不曾感到自己是个断了脚的人。如今你和我游学于内心修养的境界之中，你却在外在形体上苛求我，不是太过分了吗！”子产听后惭愧地变了脸色说：“你别再说了！”【重点字词注释·第二部分】申徒嘉：虚构的人物名，兀者。子产：郑国大夫，名公孙侨，字子产，春秋时期著名政治家。伯昏无人：寓言中的得道之士，虚拟人物。执政：指子产，他在郑国担任执政大臣。违：回避，避开。齐（qí）：通“侪”，等同，并列。后人：轻视别人，把人放在后面。自状其过：陈述自己的过错。状，陈述。不当亡：不应该失去（脚）。亡，失去。羿（yì）：后羿，传说中的善射者。彀（gòu）：弓弩射程所及的范围。彀中，射程之内。中央者，中地也：指最容易被射中的中心地带。怫（fú）然：愤怒的样子。废然：怒气消除的样子。反：通“返”，返回，指恢复平静。洗我以善：用善道洗涤我的内心。寐（mèi）：醒悟。形骸之内：指内在精神修养的境界。形骸之外：指外在形体相貌。蹴（cù）然：惭愧不安的样子。子无乃称：你别再说了。称，称说，议论。

第三部分：叔山无趾——天刑之，安可解【原文·带拼音】鲁有兀者叔山无趾，踵（zhǒng）见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋（lòu）矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”无趾语老聃（dān）曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾（bīnbīn）以学子为？彼且蕲（qí）以諔（chù）诡（guǐ）幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏（zhìgù）邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”无趾曰：“天刑之，安可解！”【译文】鲁国有个被砍去脚趾的人，名叫叔山无趾，用脚后跟走路去见孔子。孔子说：“你不够谨慎，以前已经犯下过失落到这步田地了。即使现在来请教，又怎么来得及呢！”无趾说：“我只因为不懂事而轻率地使用自己的身体，所以才失去了脚趾。现在我来这里，还有比脚趾更尊贵的东西存在，我因此致力于保全它。天没有不覆盖的，地没有不承载的，我以为先生您就像天地一样，哪里知道先生您竟然是这样的人呢！”孔子说：“我实在是浅陋啊！先生何不进来呢？请把您所听闻的道理讲给我听听。”无趾走了出去。孔子说：“弟子们要努力啊！无趾是个被砍去脚趾的人，尚且努力学习来弥补以前的行为过失，何况那些品德完美的人呢！”无趾对老聃说：“孔丘还没有达到至人的境界吧？他为什么总是恭敬地来向你求教呢？他还企求以奇谈怪论、虚幻不实的名声闻名于世，他不知道至人把这些看作是束缚自己的枷锁吗？”老聃说：“为什么不直接让他把死生看作一体，把可与不可看作一贯，从而解除他的枷锁呢？这样做可以吗？”无趾说：“这是上天给他的刑罚，怎么能解除呢！”【重点字词注释·第三部分】叔山无趾：虚构的人物名。叔山，复姓。无趾，因失去脚趾而得名。踵（zhǒng）见：用脚后跟走路来拜见。踵，脚后跟。不知务：不懂事理，不明事理。务，事理。尊足者：比脚更尊贵的东西，指精神、德性。陋（lòu）：浅陋，鄙陋。勉之：努力，自勉。全德之人：品德完美的人。老聃（dān）：老子，姓李名耳，字聃。宾宾（bīnbīn）：恭敬的样子。蕲（qí）：通“祈”，祈求，追求。諔（chù）诡（guǐ）：奇异，怪诞。桎梏（zhìgù）：古代束缚手脚的刑具，引申为束缚、枷锁。一条：同一，一体。一贯：同一，贯通。天刑之：上天施加的刑罚，指天理使然、不可改变。

第四部分：哀骀它——才全而德不形【原文·带拼音】鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀（dài）它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇（hài）天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，泛（fàn）而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤（xù）焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？”仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豘（tún）子食于其死母者。少焉眴（shùn）若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣（shà）资；刖（yuè）者之屦（jù），无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御（yù），不爪剪，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生存亡、穷达贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑（gǔ）和，不可入于灵府。使之和豫通而不失于兑，使日夜无郤（xì）而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣！”【译文】鲁哀公问孔子说：“卫国有个相貌丑陋的人，名叫哀骀它。男人跟他相处，思念他不愿离开；女人见了他，对父母请求说‘与其做别人的妻子，宁可做这位先生的妾’，这样的女子不止十来个。从未听说他倡导什么，他只是随声附和罢了。他没有君王的权位去救济将死的人，没有丰厚的俸禄去填饱人们的肚子，而且相貌丑陋使天下人都感到震惊，他只附和而不倡导，智慧不出于四方之内，然而男男女女都聚集在他面前，这个人一定有与众不同之处。我召他来看了看，果然相貌丑陋得使天下人震惊。跟我相处不到一个月，我就对他的人品产生了好感；不到一年，我就信任了他。国家没有宰相，我就想把国事委托给他。他却心不在焉地应承下来，漫不经心而又像在推辞。我感到惭愧，最终还是把国事托付给了他。没过多久，他就离开我走了。我感到忧闷，像丢了什么似的，好像再没有谁能跟我一起快乐地治理这个国家了。这究竟是什么样的人呢？”孔子说：“我曾经出使楚国，恰巧看见一群小猪在刚死去的母猪身上吃奶。不一会儿它们都惊慌起来，全都丢开母猪跑走了。这是因为母猪不再像活着的样子，不像原来的同类了。小猪所爱的不是母猪的形体，而是爱那主宰形体的精神。战死的人，下葬时不用棺饰；被砍去脚的人，不会爱惜他的鞋子。这都是因为失去了根本。天子宫中的妃嫔，不剪指甲，不穿耳眼；娶了妻子的男子留在宫外，不得再被使唤。形体完整尚且能够得到这样的礼遇，何况品德完美的人呢！现在哀骀它还没有说话就得到了信任，没有功劳就受到了亲近，使别人愿意把国事交给他，唯恐他不肯接受，这一定是才性完备而德性不表露于外的人。”哀公说：“什么叫作才性完备？”孔子说：“死生、存亡、穷达、贫富、贤能与不肖、毁谤与赞誉、饥渴、寒暑，这些都是事物的变化、命运的流行。它们日夜循环更替在我们面前，而智慧并不能窥见它们的开端。因此它们不足以扰乱内心的和谐，不能侵入心灵的深处。使心灵和顺、舒畅、通达而不失愉悦，使日夜没有间断地保持春和之气，这样内心就能随时感应外物而生出和顺之气。这就叫作才性完备。”“什么叫作德性不表露于外？”孔子说：“平，是水静止时的极致状态。它可以作为法则，内心保持这种平正而不被外物荡动。德，就是成就这种和顺的修养。德性不表露于外，外物就不能离开他。”哀公有一天把这件事告诉闵子说：“起初我以君王的身份统治天下，掌握治理百姓的纲纪而忧虑他们的生死，自以为通达事理。如今我听了至人的言论，担心自己没有实德，轻率地使用自己而亡失国家。我与孔丘，不是君臣关系，而是以德相交的朋友罢了！”【重点字词注释·第四部分】哀骀（dài）它：虚构的丑陋之人名。恶人：相貌丑陋的人。恶，丑陋。唱：倡导，率先发言。和：附和，随同。济：救济，救助。望：通“往”，满，充。骇（hài）：震惊，惊骇。四域：四方之内，指世俗范围。闷然：心不在焉的样子。泛（fàn）：漫不经心的样子。恤（xù）：忧虑，忧闷。豘（tún）子：小猪。豘，同“豚”。眴（shùn）若：惊慌的样子。翣（shà）：棺饰，古时出殡所用的羽毛扇形装饰。刖（yuè）：断足的刑法。屦（jù）：鞋。诸御：宫中的妃嫔、侍御。不爪剪：不剪指甲，古代以指甲长为不治事之象征，表示不从事劳作。才全：才性完备，指内在本性圆满无缺。德不形：德性不表露于外，不刻意显示自己的德行。滑（gǔ）：扰乱，弄乱。灵府：心灵，精神居处。兑：通“悦”，愉悦，通畅。无郤（xì）：没有间隙，连续不断。郤，通“隙”。平者，水停之盛也：平正，是水静止时的极致状态。庄子以止水平静为“德不形”的象征，只有内心澄静，才能不为外物所荡。内保之而外不荡：内心保持这种平正而不被外物荡动。成和之修：成就和顺的修养。闵子：闵子骞，孔子弟子。第五部分：闉跂支离无脤与瓮盎大瘿——德有所长，形有所忘【原文·带拼音】闉（yīn）跂（qǐ）支离无脤（shèn）说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰（dòu）肩肩。瓮（wèng）盎（àng）大瘿（yǐng）说齐桓公，桓公说之；而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽（niè），约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斲（zhuó），恶用胶？无丧，恶有德？不货，恶用商？四者，天鬻（yù）也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇（miǎo）乎小哉，所以属于人也！謷（áo）乎大哉，独成其天！【译文】一个跛脚、伛偻、缺嘴的人游说卫灵公，卫灵公很喜欢他；再看那些形体完整的人，反而觉得他们的脖颈太细了。一个颈瘤大如瓮盎的人游说齐桓公，齐桓公很喜欢他；再看那些形体完整的人，反而觉得他们的脖颈太细了。所以，在德行方面有所长，在形体方面的缺陷就会被遗忘。人们不忘记所应当忘记的东西，而忘记了所不应当忘记的东西，这就叫做真正的遗忘。因此圣人总能自得地遨游，把智慧看作是祸根，把盟约看作是束缚，把施德看作是交接外物的手段，把工巧看作是商贾的行为。圣人不谋划，哪里用得着智慧？不砍削，哪里用得着胶着？不感到缺失，哪里用得着推展德行？不买卖，哪里用得着经商？这四种做法叫做自然的养育。所谓自然的养育，就是禀受自然的供给。既然禀受于自然的养育，又哪里还用得着人为呢！圣人具有人的形体，却没有人的世俗之情。因为具有人的形体，所以与人合群；因为没有人的世俗之情，所以是非不会汇聚于他的身上。渺小啊，与世俗同类的东西！伟大啊，独自与自然合为一体！【重点字词注释·第五部分】闉（yīn）跂（qǐ）：腿脚屈曲、常踮起脚尖走路的样子。支离：伛偻病残的样子。无脤（shèn）：没有嘴唇。这里用跛脚、伛腰、无唇来概括一个人的形残貌丑，并以此特征作为名字。说（shuì）：游说。说（yuè）：通“悦”，喜欢。脰（dòu）：颈项。肩肩：细小的样子。瓮（wèng）盎（àng）：腹大口小的陶制盛器，瓮和盎都是陶器名。瘿（yǐng）：颈部的瘤子。德有所长：德行有超出常人的地方。长，超出。诚忘：真正的遗忘。诚，真实。孽（niè）：祸根。约为胶：把盟约当作胶着似的束缚。德为接：把施德看作交接外物的手段。工为商：把工巧看作商贾的行为。斲（zhuó）：同“斫”，砍削。丧（sàng）：丢失、缺损。不货：不买卖以谋利。天鬻（yù）：自然的养育。鬻，通“育”，养育。天食：禀受自然的饲养和供给。眇（miǎo）：通“秒”，微小。謷（áo）：高大的样子。第六部分：庄惠之辩——不以好恶内伤其身【原文·带拼音】惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁（gǎo）梧而瞑（míng）。天选子之形，子以坚白鸣！”【译文】惠子问庄子说：“人原本是没有情的吗？”庄子说：“是的。”惠子说：“人如果没有情，怎么能称作人呢？”庄子说：“道赋予人容貌，天赋予人形体，怎么能不称作人呢？”惠子说：“既然称作人，怎么能没有情呢？”庄子说：“你所说的情不是我所说的情。我所说的无情，是说人不要因为好恶之心而伤害自己的身心，要常常顺应自然，不去人为地增益生命。”惠子说：“不增益生命，怎么能够保全自身呢？”庄子说：“道赋予你容貌，天赋予你形体，不要因好恶之心伤害自己的身心。如今你耗散自己的心神，劳损自己的精力，倚着树干吟咏，靠着枯槁的梧桐打盹。上天赋予了你的形体，你却用坚白之辩来争鸣！”【重点字词注释·第六部分】惠子：惠施，名家的代表人物，庄子的朋友和论辩对手。情：惠子所说的“情”指人的情感；庄子所说的“情”指因好恶而伤身的世俗之情。恶（wū）得：怎么能够。恶，疑问代词。好恶（hàowù）：喜好与厌恶。内伤其身：从内心伤害自己的身体。因自然：顺应自然。不益生：不人为地增益生命。槁（gǎo）梧：枯槁的梧桐。瞑（míng）：闭眼打盹。天选：上天选择、赋予。选，授予。坚白：战国名家“坚白石”的辩论命题，指惠施执着于名辩之术。

全文核心思想总结《德充符》通过一系列形残德全的“畸人”形象，深刻阐述了庄子关于“德”的哲学思想。全文由五则寓言与一场论辩构成，六部分层层递进、环环相扣，共同指向“德有所长而形有所忘”的核心命题：一、德有所长，形有所忘——核心命题这是全篇的总纲。王骀虽兀，却能“游心乎德之和”；申徒嘉虽断足，却能使子产愧服；哀骀它虽丑陋，却能使人“授己国”。庄子指出：当一个人在德行方面有超出常人的地方，人们就会遗忘其形体上的缺陷。反之，人们不忘记所应当忘记的东西（外在形体），却忘记了所不应当忘记的东西（内在德性），这才是真正的遗忘。二、游心乎德之和——精神境界“游心乎德之和”是全篇的重要哲学命题。王骀“且不知耳目之所宜，而游心乎德之和”，从万物相同的角度看待一切，从而超越了死生、得失的分别。庄子主张“自其同者视之，万物皆一”，将万物视为齐一，便能“不见其所丧”，将失去的脚视如遗土。这种境界的核心在于超越分别心、超越是非对立。三、知不可奈何而安之若命——安命顺天申徒嘉提出“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”。面对生命中无法改变的事实——无论是形体的残缺还是命运的遭遇——唯有坦然接受、安之若命，才是真正有德的表现。这不是消极认命，而是在认识规律的基础上超越利害得失，获得内心的安宁与自由。四、才全而德不形——