不同的追求同样的风骨-初中-语文-教学设计

不同的追求，同样的风骨——《短歌行》《归园田居·其一》对比阅读李海方西安国际港务区铁一中陆港高级中学【教学目标】情感目标：以知人论世的手法，体悟诗人的风骨和生命的本真。能力目标：通过炼字赏诗的方式，比较分析诗人不同的人生追求。【教学重点】通过炼字赏诗的方式，比较分析诗人不同的人生追求。【教学难点】以知人论世的手法，体悟诗人的风骨和生命的本真。【教学设想】教学思想：语文不仅要有让人亲近的温度，还要有扎根文化的厚度。王崧舟说：“学语文就是学文化。”曹操和陶渊明本身就是一个文化现象，只有站在文化的高度，以对比阅读的方式，才能体会他们不同的人生追求、价值选择和生命本真。教学方法：根据新课标理念，采用“团队型五人小组”的教学模式，教师点拨指导，学生合作探究的方式进行教学，同时深化细化文本，帮助学生深入理解曹操、陶渊明其人其诗。【教学课时】第二课时【教学过程】一、问题导入：“五柳”与“三槐”陶渊明《五柳先生传》里曰：“先生不知何许人也，也不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。”如果陶渊明的房子旁边没有五棵柳树，却有三棵槐树，是不是该称呼他为“三槐先生”？答案是否定的，据说，周代的天子庭院里有三株槐树，三公朝见天子的时候面向三槐而立，后人便以“三槐”代称三公高位，是和“做大官”关联在一起的。即便陶渊明的房子旁边真的有三棵槐树，他也不会写成《三槐先生传》，否则就和《五柳先生传》“不慕荣利”的主题彻底错位了。但如果曹操的房子旁边有三棵槐树，曹操或许会写《三槐先生传》来表明心志。这个看似荒唐的问题，意在告诉同学们：生逢乱世，性格不同，选择相异，每个人都有自己的草木属性和人生追求。二、合作探究：不同的追求，同样的风骨请同学们朗诵《短歌行》《归园田居·其一》这两首诗歌，思考、探究他们各自的追求和困境？探究提示：同学们可以结合时代背景，采用知人论世的方法，从文本中的“归”“苦”“忧”“性”“拙”等字词入手进行解读。（个人思考，小组合作，交流分享，教师指导）参考解析：《短歌行》解读：“对酒当歌，人生几何！”酒宴之中，主人公闻歌举杯，问的是“人生几何？”这种时候，面对浩渺的夜空、时间的长河，人的渺小和短暂就对比出来了，所以说“譬如朝露，去日苦多”，一个“苦”字定了全诗的基调。开头设问，劈空而来，诗人似乎有长久的压抑，爆破般的想要释放！那么诗人的“苦”从何而来呢？结合全诗，我们不难看出：一是苦于人生短暂；二是苦于贤才难得；三是苦于功业未就。结合当时的时代背景，我们不难发现，曹操功高震主，遭受颇多猜忌，不得不通过化用典故委婉表达自己对人才的渴求，不得不通过《述志令》来自证清白，所以他的四苦是被非议、诽谤和猜忌；其实曹操还有一苦，那就是苦于百姓之苦。范仲淹先天下之忧而忧，曹操又何尝不是呢？曹操在《蒿里行》中写道“铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”此诗是曹操借乐府旧题写时事，记述了汉末军阀混战的残酷现实，真实地揭示了人民的苦难，表达了曹操对陷于水深火热之中的苦难人民的关切和同情。所以他急切地想要结束战乱，发出“周公吐哺，天下归心”的呼喊。我们都知道，曹操生于乱世，遭逢董卓之乱，曹操敢于行刺，行刺不成之后，他决定起义兵，他是生逢乱世并且决心安定天下的人。一个人有怎样的胸襟，就有怎样的文字。通读全诗，我们发现曹操虽然发出“人生几何”的无奈感叹，但他并没有像汉末文人那样及时行乐，沉溺于一己悲欢，而是他把生命苦短的“感慨”变成雄心壮志的“慷慨”，把个体生命的悲歌变成宏图大志的壮歌，把战乱频仍的动荡世相变成一统天下的政治宏图，这就是曹操的人生追求，这就是曹操的风骨！如果说曹操人生追求的实现是外求的话，那么陶渊明的精神突围就是内修。那么陶渊明追求的又是什么？遭受了怎样的困境呢？《归园田居·其一》解读：对陶渊明而言，五次出去做官，又五次归隐，正说明了他内心的纠结：一是性本自然与现实生活的矛盾。“少无适俗韵，性本爱丘山”表明陶渊明自小就没有适应世俗的情趣，生性本来就喜欢山川田园，可他实在太穷了，“夏日抱长饥，寒夜无被眠”，这是陶渊明艰难的生活状态；二是儒家理想与混乱现实的矛盾。陶渊明活了63年，在这动荡不安的六十三年中，江南先后换了九任皇帝，其中东晋六个，刘宋三个，城头变幻大王旗。在这个一个乱世，即便陶渊明有“猛志逸四海，骞翮思远翥”的治世理想，也是很难实现的，稍有不慎，还会有性命之忧、灭门之险。《老子》有言：“大智若愚，大巧若拙。”生逢乱世，持守愚拙的本性，也是一种自保的手段；不学巧伪，不争名利，坚守心中的道德律令，更是难能可贵。想起陶渊明，我们首先想到的是他的超脱与平淡，他的田园之美和隐逸情趣，但我们很少想到他的沉抑与孤独，他的大悲底色。一个人表面上看有多洒脱，背后就有多悲壮。陶渊明的“回乡”，他很清楚等待他的是什么生活：固然有身心的平静与和谐，有与天地万物的亲近与包容，但与之相伴的是大济苍生的理想被放逐的痛苦，要投入到辛苦的农业生产当中去，还要承受一时不济的饥饿与寒冷。他自己写诗说“种豆南山下，草盛豆苗稀”；他说“农人告余以春及，将有事于西畴”；他说“短褐穿结，箪瓢屡空”......就拿我们津津乐道的这一段描写优美田园风光的文字来说，也是充满了陶氏的辛酸。“方宅十余亩，草屋八九间”。古代生产力水平低下，亩产量是很低的，再加上“草盛豆苗稀”，粮食产量够陶渊明一大家子吃的吗？八、九间的草屋不仅要居住，还要盛放粮食、劳动工具和生活用品，再加上他孩子多，还有家僮，八九间房屋够住吗？他种植的榆树、柳树、桃树、李树，难道仅仅作为欣赏价值存在的吗？我想陶渊明或许更看重它们的实用价值。“暧暧远人村，依依墟里烟”，与其说是容积率低，不如说时环境荒凉。而所谓的鸡狗，估计也是用来计算时间和看家护院的吧！所以，由于时代的错位，我们根据自己的时代去解读古代，站在自己的立场上去解读古人，其实我们想象的美是陶渊明真实的痛！他还有一篇《乞食》，描写了陶渊明悲惨的生活处境，让人不忍猝读。德国作家黑塞在《荒原狼》中把人分为四类，一类是完全按照原始的生命状态生活。第二种是满足于现有的社会秩序。第三种人是不满现状，想竭力超越，但缺乏足够的勇气。第四种就是圣徒，以巨大的勇气、牺牲完成超越，进入一种生命圆融境界的人。陶渊明，在他孤独地走向田园时，就走向了第四层。他以一种悲壮、决绝的姿态，告别了往日理想，告别了当时主流的士大夫文明秩序与价值评判。从此彻底拒绝主体精神空间被挤压，拒绝人格被贬损的种种可能。这就是陶渊明的精神突围，这就是陶渊明的风骨！三、课后小结：求索心与超凡心春秋时鲁国的大夫叔孙豹说：“‘天上有立德，其次是立功，其次是立言’，虽久不废，此之谓三不朽。”曹操在乱世中的积极作为，努力外求，注定是不朽的；而陶渊明作为隐逸之宗，笃定内修，也收获了苏轼等众多粉丝。一个求索心，一个超凡心有不同的人生追求，但有相同的风骨！曹操之于民苦，他有济世心，处混乱时局，南征北战；之于人生，他有功业心，于短暂人生，上下求索。陶渊明之于世俗，他有超凡心，于红尘出世，看云卷云舒；之于隐士，他有烟火气，为南山布衣，品人生百味。曹操和陶渊明，一个求索心，一个超凡心，虽然有着不同的人生追求，但有着相同的风骨！希望同学们能够记住曹操的“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不己”，也希望同学们在能够像陶渊明那样“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。板书：曹操陶渊明追求：天下归心追求：回归田园困