广西壮族自治区玉林市北流市高级中学等校2025-2026学年高一下学期4月月考语文试卷（含答案）

2026年4月高一年级试题语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在中国文化中，悌德与孝道一样，都被认为是最核心的价值所在。梁漱溟先生在《中国文化要义》中指出，中国社会是一个伦理本位的社会。在传统诸伦理关系中，兄弟关系与父子关系一样，被认为是天然之伦次，《春秋谷梁传》说，“兄弟，天伦也”。在儒家看来，家庭中父子兄弟之间的亲亲之情，是任何一个人都具有的自然情感，孟子说：“孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”因此，孝悌这种德性，被儒家认为是植根于我们的本心天性之中的，并因此而成为一切德行的基础。在儒家看来，如果一个人连自己的父母、兄弟姐妹都不爱，那他事实上也就不可能爱他人。因此由孝道可以引申为事君、事国之忠，由悌道则可以扩充为事长之敬，乃至可以推而为普通人之间的和睦与友爱。就此而言，儒家视孝悌为一个人道德之根本，故《论语》里有“孝弟也者，其为仁之本与”的说法。在孝与悌两者之中，悌德又被认为是孝道的有机组成部分。《中庸》引《诗》说，“兄弟既翕，和乐且耽”，又引孔子之语说，“父母其顺矣乎”。朱熹注指出，“宜于兄弟如此，则父母其安乐之矣”。也就是说，兄弟和睦，自然能够怿悦父母之心，此即《弟子规》所说的“兄弟睦，孝在中”。《大戴礼记·卫将军文子》引孔子语曰：“弟，德之序也。”《孝经》说：“教民礼顺，莫善于悌。”在儒家看来，只要人人遵守悌德，良好的社会秩序就可以建立起来。事实上，作为以弟事兄的悌德，既然可以被推而为一种事长之道，可以被引申为一种普通人之间的伦理原则，那么，它自然也就能够成为良好社会秩序的基础。在这一意义上，《论语》说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”也正因为如此，孔子说，“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政”。对儒家来说，友于兄弟的悌德，与孝道一样，同属于为政之道；而理想的政治，所谓“尧舜之道”，也不过是“孝悌而已”（《孟子·告子下》）。（摘编自郭晓东《悌德：传统与现代》）材料二：悌德是同辈亲友道德规范的总名。悌德是对兄弟伦理关系的要求，也是同辈亲友间恪守的道德规范，尊敬血缘关系之外的比自己年长者，也是悌德的要求。所谓“事兄悌，故顺可移于长”（《孝经·广扬名章》），这就将悌德的内涵大大地拓展了。悌德是家庭和睦的重要表征。“孝，德之始也；悌，德之序也。”（《孔子家语·弟子行》）兄友弟恭的悌道是处理兄弟姊妹、妯娌、姑嫂等家庭伦理关系的基础。因为“兄弟”包括姊妹，古人称姐为“女兄”，妹为“女弟”。悌德是社会公德的基石。“私德”是“公德”的基础与拓展，前贤往哲无不重视悌德在调节社会成员关系方面的重要功能。《大学》云“弟者，所以事长也”；《孝经》也指出：“教以悌，所以敬天下为人兄者也。”孟子在跟梁惠王讨论国家治理时，认为国家应引导百姓从“孝悌”做起，“入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”（《孟子·梁惠王上》）。有孝悌道德修养的人即使是手里拿着木棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队较量。悌德是社会稳定和谐的保障。《孝经》言：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌。”《论语》甚至认为，孝悌道德是社会和谐稳定的保障，有孝悌之德的人一般不会犯上作乱：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”教化百姓遵守礼法，维护社会安定，引导人们恪守悌德规范，友善相处，无疑是重要路径。如何践行悌德呢？悌德最基本的体现是长幼相互敬爱，《说文新附》对“悌”的解释是“善兄弟也”。《左传·昭公二十六年》表达得更具体，“兄爱弟敬……兄爱而友，弟敬而顺”。要做到兄爱弟敬，必然要求相互宽容，和睦相待。即《管子·五辅》所云：“为人兄者，宽裕以诲；为人弟者，比顺以敬。”宋代袁采的《袁氏世范》提出，虽弟顺兄但需要相互尊重，并非完全听命于兄长，“为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于己；为子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟己之听，则处事之际，必相和协，无乖争之患”。兄弟姊妹之间相处，不听他人挑拨之言，才能和睦相处。我国传统家训中这种教诲比比皆是。无锡荡口华氏家族绵延千年，名人辈出，与该家族恪守华贞固撰作的家训《虑得集》不无关系。家训告诫子孙凡闻间言是非，先究何所从来，“大抵间言不入于耳，便无彼我之私，而亲谊自厚”，这样就不会积怨成隙。古人将兄弟比作手足，认为兄弟同气分形，其互相亲爱之情正如手足有彼此补助之益，故而应该相互扶助。传统悌德将此扩展到社会，如清人沈起潜就在其《沈氏家训·睦邻门》中要求乡邻之间，“婚丧庆吊，忧乐共之；患难死生，缓急扶之”。传统社会这样的家训、族规、乡约中，基本都有赡亲恤族、关爱乡曲的规定。（摘编自陈延斌《传统悌德及其时代价值》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．儒家认为孝悌这种德性植根于人们的本心天性之中，所以家庭中的亲亲之情是人们都具有的自然情感。B．儒家认为“尧舜之道”这样理想的政治，也不过是“孝悌而已”，悌德与孝道一样，同属于为政之道。C．孟子认为梁惠王应引导百姓从“孝悌”做起，孟子这样建议的目的是让其国家强大起来，能与秦、楚较量。D．我国传统家训中有关兄弟姊妹如何相处的教诲很多，无锡荡口华氏恪守家训是家族长期兴旺的决定因素。2．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（

）A．《论语》中“孝弟也者，其为仁之本与”的说法，表明儒家非常重视孝悌，把孝悌看作一个人道德的根本。B．“兄友弟恭”中的“兄弟”包括姊妹，“兄友弟恭”的悌道是处理兄弟姊妹、妯娌等家庭伦理关系的基础。C．长幼相互敬爱是悌德的体现，要做到兄爱弟敬，就应相互宽容，和睦相待。弟“恭”，但不完全听命于兄长。D．清人沈起潜《沈氏家训·睦邻门》中“婚丧庆吊……缓急扶之”的规定，表明了古人对手足亲情的看重。3．下列关于“悌德”的阐述，不正确的一项是（

）A．兄弟和睦，能够怿悦父母之心，这也体现了孝道，悌德被认为是孝道的有机组成部分。B．儒家认为以弟事兄的悌德可以推广开来，人人能遵守悌德，可以建立良好的社会秩序。C．悌德的作用和价值在于规范兄弟之间的伦理关系，更在于规范同辈亲友之间的关系。D．《论语》认为讲究孝悌的人一般不会犯上作乱，可见儒家重视悌德在社会稳定方面的作用。4．传承并发扬悌德，在新时代有何现实意义？请结合两则材料简要谈谈你的看法。5．两则材料都谈论了“悌德”，但阐述的主要内容有同有异，请简要分析。阅读下面的文字，完成下面小题。白雪猪头苏童我母亲买不到猪头肉，她凌晨就提着篮子去肉铺排队，可是她买不到猪头肉。人们明明看见肉联厂的小货车运来了八只猪头，冒着新鲜生猪特有的热气，我母亲排在第六位。可等肉铺的门打开，我母亲却看见柜台上只放着四只小号的猪头，另外四只大的不见了。我母亲踮着脚向张云兰的脚下看，说，还有四只大的，让她藏起来了？她把手里的篮子扔在柜台上，人很严峻地站在张云兰面前，说，还有四只拿出来！四只什么？你让我拿四只什么出来？张云兰说。你不拿我自己过来拿了。我母亲以为正义在她一边，推推这人，拨拨那人，可她怎么也无法进入柜台里侧。从店堂四周冒出了许多手和胳膊，它们有的礼貌，松软地拉住她，有的却很不礼貌了，将我母亲的胳膊一把钳住，好像防止她去行凶杀人。一些纷乱的男女混杂的声音此起彼伏地响起来，少数声音息事宁人，大多数声音却立场鲜明，表示他们站在张云兰的一边。那些人的手拽着我母亲，眼睛都是看着张云兰的，他们的眼神明确地告诉她，云兰云兰，我们站在你的一边。她听见张云兰冷笑的声音，你算老几呀，自己进来拿，谁批准你进来了？我母亲买不到猪头肉，可是有的人到了八点钟才去肉铺，却提着猪头从肉铺里出来了。比如我们家隔壁的小兵，那天八点钟我母亲看见小兵肩上扛着一只猪头往家走，尽管天底下的猪头长相雷同，我母亲还是一眼认出来，那就是清晨时分的肉铺失踪的猪头之一。小兵父亲在绸布店，母亲在杂货店，一个手里管着棉布，一个手里管着白糖，都是紧俏的凭票供应的东西。我母亲不是笨人，用不着问小兵就知道个究竟了。我母亲手巧，会裁剪缝纫，小兵的母亲经常求上门来，夹着她丈夫从绸布店弄来的零头布，让我母亲缝这个缝那个的。当然女邻居也给予了一定的回报，主要是赠送各种票证。那天夜里我母亲到小兵家去了，多少有点闪烁其词，可是人家很快弄清楚了她的意思，她是要小兵的母亲去向张云兰打招呼，早晨的事情不是故意和她作对，都怪孩子嘴巴馋，逼她逼急了。小兵的母亲完全赞同我母亲的意见，她认为在我们香椿树街上张云兰和新鲜猪肉其实是画等号的，得罪了张云兰便得罪了新鲜猪肉，得罪了新鲜猪肉便得罪了孩子们的肚子，犯不上的。她说，张云兰也有四个孩子呢，整天嚷嚷她家孩子穿裤子像咬雪糕，裤腿一咬一大口，今年能穿的明年就短了，你给她家的孩子做几条裤子嘛！小兵的母亲第二天回家的时候带了一捆藏青色的布到我家来，也捎来了张云兰的口信，张云兰的口信之一概括起来有点像毛主席的语录，既往不咎，治病救人；口信之二则温暖了我母亲的心，她说，以后想吃什么，再也不用起早贪黑排什么队了，隔天跟她打个招呼，第二天落了早市只管去肉铺拿。只管去拿！此后的一个星期也许是我母亲一生中最忙碌的日子。时间紧迫，只好挑灯夜战。我们在睡梦中听见缝纫机应和着窗外的北风在歌唱，其声音有时流畅，有时迟疑，有时热情奔放，有时哀怨不已。我母亲在缝纫机前说，眼珠子都要掉出来了！这天怎么冷成这样呢，手快冻僵了。小兵的母亲后来一定很后悔充当了中间人。你猜怎么样了？张云兰从肉铺调到东风卤菜店去了！早不调晚不调，偏偏在我母亲做好了那五条裤子以后调走了！我们对于春节菜肴所有美好的想像，最终像个肥皂泡似的破灭了。我母亲明显带有一种幻灭的怀疑，她对我们说，今年过年没东西吃，吃白菜，吃萝卜，谁要吃好的，四点钟给我起床，自己拿篮子去排队！除夕前那天夜里下了一场大雪，天色还早，父母亲和其他人都没起床，因为急于到外面玩雪，我没顾上穿袜子，趿拉着棉鞋拉门闩的时候，感觉到外面什么东西在轻轻撞着门，门打开了，我吓了一跳，有个裹红围巾穿男式工作棉袄的女人正站在我们家门前，手里提着两只猪头，左手一只，右手一只，都是从来没见过的大猪头，更加令人印象深刻的是女人的围巾和棉袄上落满了一层白色的雪花，两只大猪头的耳朵和脑袋上也覆盖着白雪，看上去风尘仆仆。那时候我还小，不认识张云兰。我问她，猪头是我们家的吗？外面的女人看见我要进去喊大人，一把拽住了我，她说，别叫你妈，让她睡好了，她很辛苦的。然后她一身寒气地挤进门来，把两只猪头放在了地上。她说，你妈等会儿起来，告诉她张云兰来过了。你们记不住我的名字也没有关系，她看见猪头就会知道，我来过了。我认为她放下猪头后应该快点离开，不能影响我堆雪人。可是她不知怎么注意到了我们的脚，大惊小怪地说，下雪光着脚，要感冒发烧的。我记得张云兰当时犹疑了一下，还是从棉袄口袋里掏出了一双袜子，是新的尼龙袜，商标还粘在上面。你是小五吧？那个女人蹲下来，为我穿上了我的第一双尼龙袜。这样一来，我在这个下雪的早晨得到了一双温暖而时髦的尼龙袜。你妈妈再能干，尼龙袜她是织不出来的。她还说了一句话，现在看来有点夸大其词了，她说，你们这些孩子的脚呀，讨厌死了，这尼龙袜能对付你们，尼龙袜，穿不坏的！（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．因张云兰的“特权”，母亲无法为孩子买到过年吃的猪头而与其发生争执。可她的身份首先是一个母亲，为了孩子又妥协了。B．当母亲与张云兰冲突时，旁观的人们纷纷站到张云兰一边，作者对走后门的不正之风和为虎作伥的行为，表达出强烈谴责。C．缝纫机的声音“有时流畅，有时迟疑，有时热情奔放，有时哀怨不已”，这里既是对声音的描写，也是母亲心情的真实写照。D．张云兰冒着风雪将猪头送到“我”家，却不让“我”去叫醒母亲，因为她也是一位母亲，她能理解母亲为孩子付出的辛劳。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．小说善于塑造人物，如通过张云兰的冷笑及泼辣尖刻的话语，将物质匮乏年代卖方嚣张、傲慢的形象刻画得如在目前。B．小说以“猪头”为线索贯穿文章始终，不但具有连接故事情节、衬托人物形象的作用，还有利于表现情感、凸显主旨。C．小说的叙述语言有生活气息，还有一点幽默，如“我母亲还是一眼认出来，那就是清晨时分的肉铺失踪的猪头之一”。D．小说多用细节表现人物心理，如给我穿尼龙袜时，张云兰“犹疑”了一下，将她吝啬但碍于情面的内心状态传达出来。8．本文篇幅不长，却情节跌宕，请概括出三次主要的情节转折。9．作者将“白雪”与“猪头”这两个具有反差的意象结合在一起，有怎样的用意？二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：高祖，沛丰邑中阳里人也，姓刘氏。高祖以亭长为县送徒骊山，徒多道亡。自度比至皆亡之到丰西泽中亭止饮夜皆解纵所送徒。曰：“公等皆去，吾亦从此逝矣！”徒中壮士愿从者十余人。秦二世元年秋七月，陈涉起蕲。至陈，自立为楚王，遣武臣、张耳、陈余略赵地。八月，武臣自立为赵王。郡县多杀长吏以应涉。九月，沛令欲以沛应之。主吏萧何、掾曹参曰：“君为秦吏，今欲背之，帅沛子弟，恐不听。愿君召诸亡在外者，可得数百人，因以劫众，众不敢不听。”乃令樊哙召高祖。高祖之众已数百人矣。樊哙从高祖来。沛令后悔，恐其有变，乃闭城城守，欲诛萧、曹。萧、曹恐，逾城投高祖。高祖乃书帛射城上，与沛父老曰：“天下苦秦久矣。今父老虽为沛令守，诸侯并起，今屠沛。沛今共诛令，择可立者立之，以应诸侯，即室家完。不然，父子俱屠，无为也。”父老乃帅子弟共杀沛令，开城门迎高祖者，欲以为沛令。高祖曰：“天下方扰，诸侯并起，今置将不善，一败涂地。吾非敢自爱，恐能薄，不能完父兄子弟。此大事，愿更择可者。”高祖数让，众莫肯为，高祖乃立为沛公。于是少年豪吏如萧、曹、樊哙等皆为收沛子弟，得三千人。（选自班固《汉书・高帝纪》，有删改）材料二：高祖置酒洛阳南宫。高祖曰：“列侯诸将无敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”高祖曰：“公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”（选自司马迁《史记・高祖本纪》，有删改）10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。自度比至A皆亡之B到丰西泽C中亭D止E饮F夜G皆解纵H所送徒。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．从，跟从、跟随，与《齐桓晋文之事》“故民之从之也轻”中“从”含义不相同。B．贤，有德行的人，与《〈论语〉十二章》“见贤思齐焉”中的“贤”含义相同。C．利，利益，与《烛之武退秦师》“阙秦以利晋”中的“利”含义不同。D．子房，是张良的字。古人通常自称、君王对臣下、长辈对晚辈时称名，平辈之间交往时称字。12．下列对材料中有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．陈涉在蕲县起义，后来自立为楚王。很多郡县响应陈涉起义，沛县县令也想在沛县响应起义，但萧何、曹参反对县令响应陈涉起义。B．县令让樊哙召回高祖，高祖回来了。沛县县令后悔了，便关闭城门据守，想杀掉萧何、曹参。萧何、曹参恐惧，翻越城墙投靠高祖。C．高祖写信射到城上，对父老说，天下都被秦朝坑害很久了，诸侯都起兵，将要杀光城里的人，如不响应诸侯，难以保全家室性命。D．高祖在洛阳南宫摆设酒宴，他要求各位列侯将领回答他能拥有天下是因为什么的问题，高祖对高起、王陵的回答并不完全认同。13．把材料中画横线的句子以及《鸿门宴》中的句子翻译成现代汉语。（1）此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。（2）范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。14．高祖刘邦最终取得天下有多方面的原因，从这两则材料中可以得出哪些原因？请简要概括。三、古代诗歌阅读阅读下面这首宋诗，完成小题。游西湖（其二）①朱熹越王城下水融融，此乐从今与众同。满眼芰荷方永日，转头禾黍便西风。湖光尽处天容阔，潮信来时海气通。酬唱不夸风物好，一心忧国愿年丰。[注]①亦作《伏承侍郎使君垂示所与少傅国公唱酬西湖佳句，谨次高韵，聊发一笑》，“西湖”指福州西湖，为赵汝愚主持开浚，用以灌溉农田。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首联写赵汝愚开浚西湖后水波荡漾的越王城，既有风景之美，又有民生之乐。B．颔联实写诗人观览到的西湖美景，有宽广的湖面、盛开的荷花、丰收的稻谷。C．颈联写诗人看湖光尽头，天地一片辽阔，由此联想到江潮与海潮相通的情形。D．全诗写景由近及远，富有层次，通过描写福州西湖的风光，表达出家国情怀。16．有人说，朱熹这首诗体现了儒家“仁以为己任”的思想。结合全诗谈谈你的理解。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）李清照的《声声慢》中“_______，_______”写天气的忽暖忽冷，变化多端，亦暗示时局纷乱，让人难以适应，更让诗人有说不出的苦闷和忧愁，进而抒发自己难以平静的心情。（2）子路认为用三年时间治理国家，可以达到的效果是“_______，_______”。（3）古诗词中的“东风”一般指春风，这在古诗词中出现频率很高，如“_______，_______”两句。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。AI的普及是迅速的，“开源”之后，AI生成的文本大量流入社会生活。①是常用文书，还是社交平台、网络电商的文本文案，文风都为之一变。（

）？人们一定很难忘记初见它时的惊讶：结构严谨，语法完美，逻辑流畅，辞采斐然，术语翻飞，比喻排比迭出……但这种没有瑕疵的语言慢慢传递出一种冰冷的“工业味”：模式化、套路化，如同一种新型的八股，“范式”“洞见”“路径”等这些“高级词汇”高频出现却又似是而非，你说不出它的毛病，②就是很难再被它打动。语言是人类表达和交流的工具，与思维、思想紧密相连，并且互相作用和影响。人的思维系统复杂精微，人与人之间的语言千差万别，正是这种参差多态造就了丰富多元、饱含生机的语言世界，而这样一个语言系统也会不断促进人类思维的进步和创造力的升级。大语言模型就像一本超级大词典，它谙熟文字游戏的规则，以理性过滤差异，生成了一种型似而神离的语言文字，即空心化、通用化、平均化。而人类语言却能将视觉、嗅觉、听觉等多种感官体验打通，把个人的细腻情感注入其中，构建出能唤起读者共情的统一意境。正是语言中集结的灵性和智慧，让人与动物和工具有了明确界限。从这个意义上说，语言也是人类的一种权利。一味贪图便捷而放弃“亲自”组织语言，无疑是在让出自己思考的权利。我们每个人都应持有一份清醒和自觉，和AI保持一定距离，始终把它圈定在“工具角色”的范围之内。我们可以善用它在检索和整合上的优点，③将其作为参考启发、润色校正的助手，但不能逾跃“雷池”，让其直接代笔成为“脑替”。未来，AI势必会接手人类更多的锁碎事务，成为工作、生活的参与者，但不应成为“主导者”。具体到语言应用上，我们不应向AI交出自己的“语言权”。让技术的归技术、文化的归文化，或许才是我们的正确选择。18．将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（

）A．AI是怎样迅速普及的呢 B．AI的普及给人感受如何C．这是一种什么样的语言呢 D．这种语言有怎样的优点呢19．下列选项句子中引号的作用与文中加点词相同的一项是（

）A．古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？首先我们似乎应该研究一下。B．乡村振兴战略中的特色产业是带动农民增收致富的“火车头”。C．几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路挂过去……D．把自己的真实见解表达出来，这应该是“修辞立其诚”的起码要求。20．请在文中横线处填入恰当的关联词语。21．文章后三段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。22．上面材料总结出了两个观点：①AI语言存在模式化、通用化问题；②人类语言能通过多感官融合传递真实情感。请阅读下面AI生成“月色下的荷塘”语段和朱自清《荷塘月色》原文片段，请分别结合这两个观点来对比分析两者的差异。来源关于“月色下的荷塘”的描写AI生成皎洁月光洒下，荷叶如玉盘层层叠叠铺展在水面，出水很高的叶片宛如撑开的绿伞。层层荷叶间，零星点缀着朵朵荷花，有的娇艳绽放恰似娇羞仙子，有的含苞待放仿若璀璨珍珠。微风轻拂，淡淡清香扑鼻而来，真是美不胜收、令人心旷神怡！朱自清《荷塘月色》叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。曾皙曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与也！”——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！——《庖丁解牛》曾皙谈的是理想，庖丁强调的是方法。正所谓“无古不成今”，将两人的智慧结合起来，可以更好地实现价值。作为新时代的青年，对此你有怎样的认识和思考？请写一篇不少于800字的议论文。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。参考答案1．B2．D3．C4．①发扬悌德，可以使家庭关系更加和睦。兄友弟恭的悌道，可以使兄弟姐妹、姑嫂妯娌和睦相处。②可以增进人与人之间的和睦友爱。悌德可以扩充为事长之道，乃至可以推而为普通人之间的和睦与友爱，能够成为良好社会秩序的基础。③可以促进社会的和谐稳定。发扬传统悌德，有助于人们遵守社会公德良俗，友善相处，减少矛盾和纷争，促进社会的和谐稳定。5．（1）同：都阐述了悌德的价值。材料一指出悌德与孝道一样重要，是人们一切德行的基础，是儒家的为政之道；材料二指出悌德是家庭和睦的重要表征，是社会公德的基石，是社会稳定和谐的保障。（意思答对即可。如有其他答案，言之成理的酌情给分）（2）异：①材料一还阐述了悌德与孝道的关系，指出悌德是孝道的有机组成部分；②材料二还阐述了如何践行悌德，如兄弟姊妹之间应该相互扶助，不听他人挑拨之言。6．B7．D8．第一次转折：母亲排队买猪头，眼见猪头少了，小兵却买到，希望破灭。第二次转折：母亲为张云兰孩子做裤子，张云兰却调走，期待落空。第三次转折：全家对猪头肉不抱希望时，张云兰冒雪送猪头，失望变惊喜。9．①“白雪”营造清冷纯净氛围，“猪头”增添生活气息，二者结合为故事打造独特背景。②以“白雪”衬人物美好心灵，用“猪头”显物质匮乏下的挣扎，突出人物坚韧的品质。③二者反差反映物质与精神、现实与理想矛盾，深化对人性和生活追求的主题。④“白雪”作环境背景与“猪头”情节交织，使故事画面感足、更具张力。10．BDF11．A12．A13．（1）这三个人，都是人中的豪杰，我能够任用他们，这就是我取得天下的原因（2）范增多次向项王使眼色，多次举起他佩戴的玉玦向项王示意（杀掉刘邦），项王沉默着没有回应。14．①为人宽仁，善于笼络人心，解送刑徒时主动放刑徒离开，得到十余名壮士追随；②顺应民意，善纳谏言，得到沛县父老的支持，顺利在沛县起事；③知人善任，能够充分发挥张良、萧何、韩信的才能，凝聚人才力量。【参考译文】材料一：

高祖，沛县丰邑中阳里人，姓刘氏。高祖做亭长时，为县里押送役徒去骊山，役徒有很多人在半路逃走了。他自己估计，等到达骊山时，大概都会逃光，于是走到丰西泽中的亭子时，停下饮酒，到了夜里，就把所押送的役徒全部释放了。他说：“各位都逃走吧，我也从此逃命去了！”役徒中愿意跟从他的有十多个壮士。

秦二世元年秋七月，陈涉在蕲县起义。到了陈地，自立为楚王，派武臣、张耳、陈余攻取赵地。八月，武臣自立为赵王。各郡县大多杀死长官来响应陈涉。九月，沛县县令想以沛县响应起义。主吏萧何、狱掾曹参说：“您身为秦朝官吏，现在想背叛秦朝，率领沛县子弟，恐怕他们不会听从。希望您召回那些逃亡在外的人，可以得到几百人，借此胁迫众人，众人就不敢不听从了。”于是命令樊哙去召回高祖。这时高祖的部众已经有几百人了。樊哙跟从高祖回来。沛县县令后悔了，担心发生变故，就关闭城门据守，想杀掉萧何、曹参。萧、曹害怕，翻越城墙投奔高祖。高祖便写了一封信，用箭射到城上，告诉沛县父老说：“天下受秦朝暴政之苦已经很久了。