2025年复旦大学考博试题 西方哲学史

2025年复旦大学考博试题西方哲学史考试科目：西方哲学史考试时间：[具体时间，此处省略]总分：[具体分数，此处省略]注意事项：1.请将所有答案书写在答题纸上，在本试卷上作答无效。2.答题时请注意字迹清晰，卷面整洁。3.提倡独立思考，反对抄袭。---一、简答题(共四题，每题[分数，此处省略])1.试简述柏拉图“理念论”的核心内涵，并分析其在西方哲学史上的奠基性意义。2.笛卡尔的“我思故我在”（Cogito,ergosum）是如何成为其哲学体系的“阿基米德点”的？这一命题在认识论上带来了哪些革命性的转变？3.康德在《纯粹理性批判》中提出的“物自体”（Dingansich）概念应如何理解？它对于康德批判哲学体系的构建起到了怎样的作用，又带来了哪些理论上的疑难？4.简述维特根斯坦在《哲学研究》中提出的“语言游戏”（Sprachspiel）概念，并说明其与早期《逻辑哲学论》中语言观的主要差异。二、论述题(共三题，任选两题作答，每题[分数，此处省略])1.从古希腊哲学中的“存在”（Being）问题出发，经由中世纪哲学对“上帝存在”的证明，到近代哲学（如笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨）对“实体”（Substance）的探讨，直至海德格尔对“存在”（Sein）的追问，请系统论述西方哲学中“存在”概念的演变逻辑及其核心关切，并谈谈你对这一演变过程的理解。2.近代经验论与唯理论在知识的来源、确定性以及范围等问题上展开了激烈争论。请详细阐述这两大流派的主要代表人物（如洛克、贝克莱、休谟与笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨）的核心观点，并分析康德是如何通过其“哥白尼式革命”尝试调和这一争论，并为科学知识奠定基础的。你认为康德的调和是否成功？为什么？3.现象学运动对20世纪西方哲学产生了深远影响。请以胡塞尔的“回到事物本身”为起点，阐述现象学的基本精神与方法特征，并进一步分析海德格尔、萨特或梅洛-庞蒂等人是如何继承、发展或偏离胡塞尔现象学的，及其各自哲学的独特贡献。---参考答案与答题思路提示(此部分仅为思路参考，非标准答案)一、简答题1.柏拉图“理念论”：*核心内涵：需阐释理念作为真实、永恒、完美的原型，与可感世界的个别事物之间的分有或模仿关系。强调理念世界的优先性和实在性。*奠基性意义：开创了西方哲学的本体论传统，区分现象与本质，影响了后续唯理论、实在论等；为数学和逻辑的普遍性提供了哲学基础；对基督教哲学中的“共相”问题及上帝观念有深远影响；塑造了西方哲学追求普遍性、确定性知识的基本走向。2.笛卡尔“我思故我在”：*阿基米德点：说明笛卡尔如何通过普遍怀疑的方法，最终发现“我在怀疑”（即“我思”）这一不可再被怀疑的起点。“我思”是意识的直接明证性，由此确立了主体性原则。*认识论革命：从以客体为中心转向以主体为中心；强调理性的内在确定性，为近代科学知识提供了主体性基础；开启了近代哲学对认识论问题的高度关注，并引发了关于心灵、知识与世界关系的持续探讨。3.康德“物自体”：*理解：物自体是独立于我们的感性直观和知性范畴而存在的事物本身，是现象的来源，但不可被认识（知性范畴无法应用于其上）。它包括作为认识界限的消极意义和作为实践理性公设（如自由、上帝、灵魂不朽）的积极意义。*作用与疑难：作用在于为现象的实在性提供根据，限制知识以保留信仰空间。疑难则包括：物自体既是不可知的，又被设定为存在，这是否矛盾？现象与物自体的区分是否会导致二元论困境？4.维特根斯坦“语言游戏”：*《哲学研究》中的“语言游戏”：强调语言的使用性、多样性、语境性和规则性，语言如同游戏，其意义在于其在特定“生活形式”中的用法。反对语言有唯一本质或深层逻辑结构的看法。*与《逻辑哲学论》语言观的差异：早期认为语言是世界的逻辑图像，有严格的逻辑结构，追求语言的精确性和命题的真值；后期则转向日常语言分析，承认语言的模糊性、多义性和实践性。从追求理想语言到回归日常语言。二、论述题1.“存在”概念的演变：*古希腊：巴门尼德的“存在是一”、“存在不动”，确立存在的绝对性和思想的同一性；柏拉图的理念作为“是者”；亚里士多德对“存在”（ousia，实体）的多重含义的探讨，尤其是第一实体。*中世纪：存在问题与上帝的本质和存在（existence）的证明紧密相连（安瑟伦的本体论证明，阿奎那的五路证明）。上帝被视为最高的存在、自因的存在。*近代：笛卡尔的心灵与物质二元实体；斯宾诺莎的唯一实体“神即自然”；莱布尼茨的单子论。存在问题更多与实体的属性、因果性、必然性相关。*海德格尔：批判传统形而上学遗忘了“存在”本身，将存在等同于存在者。追问“存在的意义”，区分存在与存在者，强调存在的历史性和时间性。*个人理解：可围绕存在概念从“是什么”（本质）到“如何是”（生存、显现），从静态到动态，从客体到主体参与等角度展开。2.经验论与唯理论的争论及康德的调和：*经验论：洛克的“白板说”与双重经验；贝克莱的“存在即被感知”；休谟的极端经验论与怀疑论（对因果关系、自我同一性的解构）。*唯理论：笛卡尔的天赋观念；斯宾诺莎的理性直观与演绎；莱布尼茨的“单子”与“前定和谐”，强调推理的普遍必然性。*康德的“哥白尼式革命”：“不是知识符合对象，而是对象符合我们的认识形式”。通过感性的先天直观形式（时空）和知性的先天范畴，说明知识的普遍必然性如何可能。区分现象与物自体，认为知识限于现象界。*调和是否成功：这是开放性问题。成功之处在于综合了经验论的内容与唯理论的形式，为科学知识辩护；但也可能带来新的二元论（现象与物自体），以及范畴的客观有效性证明等问题。3.现象学运动：*胡塞尔“回到事物本身”：悬置（epoché）自然态度，通过本质还原和先验还原，面向纯粹意识及其意向性结构，寻求严格的科学哲学基础。*海德格尔：将现象学方法应用于对“存在”的追问，从先验意识转向“此在”（Dasein）的生存论分析，关注存在的历史性、时间性和“被抛性”。*萨特：继承海德格尔的生存论，强调人的绝对自由、责任和“存在先于本质”，发展出存在主义现象学，关注人的处境与选择。*梅洛-庞蒂：强调身体的主体性，反对笛卡尔式的心身二元论，提出“知觉现象学”，认为主体是“肉身化”的主体，世界是“知