2025年高频洛邑古城讲解员面试题及答案

2025年高频洛邑古城讲解员面试题及答案问题1：洛邑古城的“洛邑”二字源于哪个历史时期？请结合周代制度说明其核心定位。答案：“洛邑”名称源于西周成王时期（约公元前1042年）。据《尚书·洛诰》记载，周公旦奉成王之命“营洛邑”，此处是西周的“成周”，与宗周镐京（今西安）形成“两都制”。从制度层面看，洛邑是周王朝的“天下之中”，承担三大核心职能：其一为政治中心，周王在此举行诸侯朝觐、颁布政令等仪式，体现“普天之下，莫非王土”的分封制核心；其二为军事重镇，驻有“成周八师”拱卫王权，是控制东方诸侯的战略要地；其三为礼乐文化载体，周公在此制礼作乐，《周礼》中“五礼”（吉、凶、军、宾、嘉）的规范在此实践，洛邑因此成为华夏礼乐文明的发源地。需特别说明的是，洛邑并非单纯的“陪都”，而是周王室强化统治、整合天下的关键枢纽，这一定位奠定了洛阳“十三朝古都”的历史地位。问题2：若游客问“洛邑古城内的文峰塔为何是清初建筑，却被称为‘古城核心地标’？”该如何回答？答案：文峰塔虽建于清初顺治十三年（1656年），但其作为“古城核心地标”的地位需从三重维度解释。首先是文化象征意义：文峰塔属风水塔，古人认为洛阳“河山控戴，形胜甲于天下”，但需“文峰”补风水之脉，塔高30米，底层供奉文昌帝君，顶层悬“文笔峰”匾额，寄托“文运昌盛”的城市愿景，是古代洛阳“重文”传统的物质载体。其次是历史延续性：塔基下叠压着隋唐洛阳城东城遗址、宋代里坊基址，塔体用砖混合汉墓残砖、金元古城墙旧砖，本身就是“叠压式”都城遗址的见证者，其存在本身就是“城摞城”奇观的微观体现。最后是空间标识作用：明清时期塔周边为府学、贡院集中区（今洛邑古城内府文庙即其遗存），文峰塔作为区域最高建筑，是考生“入泮”“中举”的精神坐标，至今仍是古城内视线通廊的核心节点，游客站在塔下可直观感受“古今叠合”的时空层次。问题3：四眼井是洛邑古城内唯一保存完好的宋代水井，讲解时需重点说明哪些细节？答案：讲解四眼井需突出三个细节：其一为结构特殊性，井体为方形竖穴，深约8米，井口由四块青石板拼合，每块石板凿圆孔，形成“四眼共一井”的独特设计。这种设计并非简单为“多取水口”，而是宋代里坊制下的社区管理缩影——四眼对应周边四户人家，既避免用水纠纷（每眼对应固定家庭），又通过共同维护水井强化邻里关系，是研究宋代基层社会的活态标本。其二为水质故事，井壁用红砂岩砌筑，砂岩层天然过滤杂质，井水清冽甘甜，明清时期曾作为洛阳县衙“官井”，民间传说乾隆帝下江南途经洛阳时曾饮用此水，称其“味胜山泉”。其三为文化寓意，四眼井旁立有清代“井泉记”碑，碑文记载“井者，德也”，取“井养不穷”之意（《周易·井卦》），强调水资源的公共属性与道德约束，可延伸讲解中国传统“水文化”中“取之有节、用之共享”的智慧。问题4：有游客提问：“洛邑古城宣传‘再现隋唐洛阳城风貌’，但现存建筑多为明清风格，是否存在误导？”该如何回应？答案：需从“历史层累性”与“保护策略”两方面澄清。首先，洛阳作为“十三朝古都”，城市遗址呈“叠压式”分布——隋唐洛阳城遗址（含宫城、里坊、水系）深埋地下3-10米，地表可见的多为金元以降的建筑。洛邑古城的“再现”并非简单复制某一朝代，而是以“大遗址保护”为前提，在考古探明的隋唐里坊区（明教坊、道术坊范围）地表，复建明清至民国时期的传统民居、商铺（如“南牌坊”为清式木构，“北广场”保留民国骑楼），目的是通过地上建筑的“活态”展示，呼应地下沉睡的隋唐遗迹。其次，古城内设置了“隋唐里坊数字馆”，通过AR技术复原明教坊内的波斯胡商宅邸、茶道馆场景，游客可扫描地面标识，在手机上“看到”隋唐时期的街道走向、建筑高度。这种“地上明清风貌+地下隋唐遗址+数字复原”的组合，正是当前大遗址保护“见人见物见生活”理念的实践，并非“误导”，而是用最贴近现代游客体验的方式，呈现洛阳“五千年文明史、四千年建城史”的厚重脉络。问题5：讲解金元古城墙遗址时，如何向老年游客解释其“比明清城墙更珍贵”的价值？答案：面对老年游客，需用生活化语言转化专业术语。可强调三点：第一，“年龄更老”——现存城墙残段经碳14测定为金正大年间（1224-1231年）修筑，比洛阳明清城墙（明洪武六年，1373年）早150余年，是洛阳作为金中京、元河南府治所的直接证据，相当于“爷爷辈”的城墙，而明清城墙是“孙子辈”。第二，“见证战乱”——金末蒙古攻洛阳时，此段城墙曾被炮火轰塌（墙体内嵌有元代铁炮弹丸），后用碎砖、夯土补筑，墙面上的修补痕迹就像老人脸上的皱纹，每道都记录着“金元易代”的战火与百姓的求生史，比保存完好的明清城墙更有“故事感”。第三，“科学价值”——城墙剖面可见“三层结构”：底部是唐代夯土（红色，质地坚硬），中间是金代碎砖加石灰（白色，有明显粘合痕迹），顶部是元代粗砂夯层（黄色，杂质多），就像一本“立体史书”，每层都对应不同朝代的筑城技术：唐用“版筑法”重防御，金因战乱缺材料改用“碎砖再利用”，元则因统治稳定简化工艺。这种“叠压式”城墙是研究中国古代城市防御体系演变的“活教材”，比单一朝代的城墙更珍贵。问题6：若儿童游客问“古城里的‘非遗馆’为什么要展示破陶片？”该如何用童趣化语言回答？答案：可以蹲下来，用手指点陶片说：“小朋友你看，这些‘破陶片’可不简单哦！它们是1000多年前的‘洛阳手作’呢！你知道吗？洛邑古城下面埋着隋唐时期的‘窑场’，古代的叔叔阿姨在这儿烧陶碗、陶马，有些没烧好就碎了，就像我们捏橡皮泥时不小心捏坏的小作品。现在的叔叔阿姨把这些碎陶片捡起来，用小刷子刷干净，就能知道古人是怎么捏陶泥、怎么画花纹的——比如这片陶片上有绿色的道道，是‘唐三彩’的‘前身’，说明那时候已经在研究怎么让陶碗更漂亮啦！非遗馆把它们摆出来，就像给这些‘古代小废品’办了个‘展览会’，告诉我们：现在的‘非遗’不是突然变出来的，是古人一点点试错、一点点变厉害的，就像你学画画，一开始可能画歪，但慢慢就能画出大恐龙啦！”问题7：有外国游客问“洛邑古城的‘里坊’和欧洲中世纪的‘城邦’有什么不同？”需如何对比讲解？答案：需从功能、管理、文化三方面对比。首先是功能差异：中国里坊（以隋唐洛阳城为例）是“封闭社区”，四周有围墙，早晚开闭门（《唐六典》记“昏而闭，五更而启”），坊内以居住为主，兼设小型市肆；欧洲城邦（如佛罗伦萨）是“自治城市”，无围墙（或仅设城墙保护全城），城内集政治、经济、宗教功能于一体，市政厅、教堂、市场混杂。其次是管理逻辑：里坊由官府直接管理，设“坊正”负责登记人口、执行宵禁，体现“自上而下”的中央集权；城邦则通过行会、市民议会自治，如佛罗伦萨的羊毛商行会可制定法律，反映“自下而上”的市民权力。最后是文化隐喻：里坊的“坊墙”象征“秩序”——《礼记》说“礼者，天地之序也”，通过空间分割维护社会等级（贵族住大坊，平民住小坊）；城邦的“开放”象征“自由”，如但丁在《神曲》中歌颂佛罗伦萨的“市民精神”。总结来说，里坊是“礼制中国”的空间投影，城邦是“契约欧洲”的空间表达，二者差异本质是两种文明对“秩序与自由”的不同理解。问题8：讲解“洛邑古城夜间灯光秀”时，如何平衡“现代科技”与“历史原味”的关系？答案：需强调“科技为表，文化为核”的设计逻辑。首先说明灯光布局的“历史依据”：灯光主色调为暖黄色（仿古代灯笼光），重点照亮文峰塔、府文庙的飞檐翘角（因古代建筑“以脊为骨”，夜间灯光突出轮廓符合传统“观建筑看轮廓”的审美）；水系（新潭遗址）灯光模拟唐代“潭池映月”场景（据《元河南志》载，隋唐明教坊内有池，“荷香盈袖，夜月映波”），灯影在水面的倒影还原古人“水中看景”的雅趣。其次解释科技的“辅助作用”：使用冷光源避免古建筑褪色，投影技术在古城墙上复原《洛阳伽蓝记》中的寺院壁画（如“永宁寺九级浮屠”），但仅作为“背景板”，重点仍在讲解壁画内容对应的北魏佛教传播史；互动灯光装置（如踩动青石板触发“古乐”）是为吸引年轻游客停留，停留后需立即引导至旁边的“诗词碑”，讲解触发的古乐是《秦王破阵乐》，对应李世民在洛阳击败王世充的历史，让科技成为“引路人”而非“主角”。最后总结：灯光秀不是“改造历史”，而是用现代人习惯的“光影语言”，让历史从“书本”走到“眼前”，就像给古籍配插图——插图再漂亮，核心还是书中的故事。问题9：遇到游客质疑“洛邑古城商业化太重，失去了‘古城味’”，该如何回应？答案：需先共情再解释。可微笑说：“您的感受特别能理解，很多老洛阳人第一次来也这么说。其实‘商业化’和‘古城味’的关系，就像‘锅’和‘汤’——锅要热，汤才好喝。洛邑古城的‘商业化’是有讲究的：首先，商铺业态严格筛选，80%是非遗工坊（如朱樱陶社的唐三彩制作、孟津剪纸馆）、传统手作（如洛阳宫灯扎制、牡丹银丝绣），剩下20%是老字号餐饮（如真不同水席、老雒阳面馆），没有连锁奶茶店或网红饰品摊，这些‘商业’本身就是‘活的文化’。其次，商铺建筑保留明清风格，门脸用‘板搭门’（早开晚关的老式门板），窗棂是‘步步锦’纹样（传统吉祥图案），连招牌都是黑底金字的‘老字型大小’，从外观看和100年前的古城街景几乎一样。最后，商业化的收入大部分用于古建筑维修——比如您刚才看到的‘金元古城墙’，去年维修用的青砖，就是靠商铺租金买的；文峰塔的彩绘修复，颜料用的是传统矿物颜料（石青、石绿），费用也来自景区运营收入。所以这些‘商业’不是‘破坏’，而是‘反哺’——让古城有‘呼吸’的能力，既能让游客看风景，也能让老手艺有饭吃，让老房子不会塌，这才是真正的‘古城味’呀。”问题10：面试中被问及“作为洛邑古城讲解员，你认为最重要的能力是什么？”该如何回答？答案：需结合岗位特性，突出“转化能力”。可答：“我认为最重要的是‘把历史转化为故事，把文化转化为体验’的能力。洛邑古城的讲解不是背导游词，而是要让游客‘代入’历史场景。比如讲解‘周公营洛’，不能只说‘公元前1039年，周公在此建城’，而是要描述：‘3000年前的秋天，周公站在这片土地上，手里拿着一根‘土圭’（古代测日影的工具），他看到太阳的影子正好和土圭一样长，就喊：“这里是天下的中心！”于是，士兵开始夯土，工匠开始烧砖，三年后，一座能容纳八师军队、聚集天下诸侯的大城拔地而起——这就是我们脚下的洛邑。’这样游客脑海里就有了画面。再比如讲解‘四眼井’，不能只说‘宋代水井，四眼共一井’，而是要请游客伸手摸一摸井口的青石板：‘你看这些磨痕，是古代阿姨提水时绳子勒的；蹲下来听，井里还有水声——1000年前的洛阳小孩，可能也像你这样趴在井边，听着水声数星星呢。’让游客从‘看’变成‘感’。说到底，讲解员是‘历史翻译官’，要把文献里的‘冷知识’，变成游客心里的‘热故事’，这才是洛邑古城需要的讲解能力。”问题11：若游客在讲解“洛阳水席”时追问“水席里的‘牡丹燕菜’和洛邑古城有什么关系？”该如何延伸？答案：可从“食材来源”与“文化关联”两方面回答。首先，牡丹燕菜的主食材是白萝卜（古称“莱菔”），其种植与洛邑古城所在的老城区密切相关——明清时期，古城北关（今洛邑古城北门外）是洛阳最大的菜圃，因瀍河、洛河交汇，土壤肥沃，所产白萝卜“脆而无渣，甜而不辣”，被称为“北关萝卜”。据《洛阳县志》载，清代洛阳知府宴请宾客时，常以“北关萝卜”雕花制成“素燕菜”，后因武则天赏牡丹时尝此菜，赐名“牡丹燕菜”，成为水席头菜。其次，洛邑古城内的“真不同”饭店（水席非遗传承单位），其老灶房就位于古城内原“北关菜行”旧址，后厨至今保留传统“雕萝卜”技艺——厨师在古城内的“非遗工坊”展示雕刻过程，游客可现场观看“一根白萝卜如何变成牡丹花”，这种“从田间到餐桌，从古城到舌尖”的脉络，正是洛邑古城“饮食文化与市井生活融合”的缩影。问题12：有学生游客问“洛邑古城的‘新潭’和唐诗中的‘潭’有什么联系？”需如何结合具体诗句讲解？答案：可引用白居易《题新潭（四首）》为例。首先说明“新潭”的历史：新潭是隋唐洛阳城明教坊内的人工湖，开凿于唐武则天时期（690-705年），用于调节漕运水位，后成为市民游赏之地。白居易任河南尹（洛阳最高长官）时（829-831年），曾多次游览新潭，写下“乱雪千花落，新泉万叶流”（《题新潭·其一》），描述潭边春日繁花、泉水流动的景象；“水心如镜面，千里无纤毫”（《题新潭·其二》）则写秋夜潭水清澈如镜，倒映星空的静谧。接着联系古城现状：现在的新潭是在考古探明的遗址上复建，水域面积、走向与唐代基本一致，潭边种植的垂柳、碧桃，正是白居易诗中“柳色含烟笼画阁，桃枝带雨压雕栏”（《洛阳春》）的重现。最后引导学生观察：“站在潭边，想象1200年前的夜晚，白居易可能就站在你现在的位置，看着潭水映着文峰塔（唐代称‘福先寺塔’）的影子，写下‘潭上秋来月，清光胜画图’——这时候，诗里的‘潭’就不再是课本上的字，而是你脚下的水、眼前的景了。”问题13：面试中被要求“用3分钟讲解‘洛邑古城的一天’，需涵盖不同时段的特色”，该如何设计？答案：可按“晨-午-暮-夜”串联，突出“时间里的文化”。开头：“各位朋友，我们脚下的洛邑古城，不只是一片建筑，更是一卷‘时间的画轴’。让我们一起‘穿越’一天——”清晨6点：“东边的文峰塔刚被朝霞染红，古城北门口的‘汤馆’就飘出香气。洛阳人有‘早喝汤’的传统，牛肉汤、羊肉汤、驴肉汤的老灶火已烧了半夜，师傅掀开木盖，热气裹着肉香扑出来——这锅汤，用的是隋唐大运河运来的花椒、胡椒，熬汤的铜锅，和金元时期的煮茶锅一个样式，一碗汤里，喝的是1000年的烟火气。”正午12点：“转到‘非遗工坊’，朱樱陶社的师傅正在拉坯。你看他手里的泥团，转得像个小陀螺——这手法和唐代陶工一样，拉好的坯要晾三天，再入窑烧12小时（窑温1200度），出窑后上釉，釉料里的铜、铁元素遇火变绿、变红，就成了你们在博物馆看到的唐三彩。现在，你也可以坐下来试试，说不定能捏出一个‘现代版’的三彩小马。”傍晚5点：“夕阳照在金元古城墙上，影子拉得老长。墙根下，几位老洛阳在打‘陀螺’（洛阳叫‘抽汉奸’），鞭子一响，陀螺转得嗡嗡的——这个游戏从宋代就有了，《东京梦华录》里说‘市井小儿，抽陀螺为戏’，现在的陀螺还是用枣木削的，和古人的一样。您要是感兴趣，不妨接根鞭子，和老伙计们赛两圈。”夜晚7点：“华灯初上，新潭边的灯笼全亮了。这些宫灯是‘洛阳宫灯’非遗传承人扎的，用细竹篾编骨架，糊上纱纸，画上牡丹、鲤鱼——和清代宫廷里的灯一个做法。沿着青石板路走，偶尔能听见‘叮叮’的铜铃声，那是穿汉服的姑娘路过，她们的发簪、玉佩，好多都是古城里‘老银匠’手工打的，你凑近看看，花纹细得像头发丝，这手艺传了5代人了。”结尾：“这就是洛邑古城的一天——从一碗汤开始，到一盏灯结束，每分每秒，都有文化在呼吸。”问题14：若游客问“洛邑古城为什么总提‘礼乐文化’？现在讲‘礼乐’有什么用？”该如何解答？答案：需从“历史根源”与“现代价值”两方面回应。首先，洛邑古城是“礼乐文化”的“诞生地”——周公在洛邑制礼作乐，制定了“礼仪三百，威仪三千”（《礼记·中庸》），小到“吃饭不能吧唧嘴”（《礼记·曲礼》：“毋咤食”），大到“诸侯朝见天子的礼仪”，都有明确规范。这些“礼乐”不是简单的“规矩”，而是通过仪式感（如祭祀时的乐舞）、等级性（如鼎簋数量代表身份）、共享性（如乡饮酒礼促进邻里和谐），把分散的部落凝聚成“华夏共同体”，可以说，没有洛邑的“礼乐”，就没有后来“讲文明、重秩序”的中华文明。其次，现代讲“礼乐”的核心是“文化认同”——今天我们不需要照搬“周礼”（比如不用再穿冕服祭祀），但“礼乐”的精神内核“尊重”（对他人、对传统的尊重）、“仪式”（通过仪式感强化情感联结）、“和谐”（用规则避免冲突），依然是社会需要的。比如古城里的“成人礼”体验活动（穿汉服、行冠笄礼），不是为了“复古”，而是让年轻人通过仪式明白“长大不仅是年龄，更是对家庭、对社会的责任”；再比如讲解时保持“轻声慢语”，游客听讲时“不随意打断”，这本身就是“礼乐”中“敬人”精神的体现。所以，洛邑古城讲“礼乐”，是在讲“我们从哪里来”，更是在讲“我们该如何相处”。问题15：面试中被要求“模拟向老年旅行团讲解‘洛邑古城的保护’，需突出‘老洛阳人的贡献’”，该如何设计？答案：需用“拉家常”的语气，融入具体人物故事。开头：“各位叔伯阿姨，咱们洛邑古城能有现在的模样，得谢谢咱洛阳的‘老守艺人’。我给大家讲个‘王铁蛋爷爷’的故事——”“王爷爷今年78岁，从小住在古城里的‘高家胡同’。2016年古城开始修复时，他天天搬个小马扎坐在工地边，看到工人要拆一块老砖，赶紧喊：‘慢着！这砖上有‘同治十年’的模印，是高家大院的墙根砖！’工人不信，他就回家翻出爷爷的旧账本——上面记着‘同治十年，买砖五百，砌东墙’。就这么着，那块砖留了下来，现在砌在‘高家胡同’的院墙上，您看，砖角的‘同’字还能看清呢！”“还有‘宋阿姨’，今年65岁，以前在古城里卖‘浆面条’。修复时，专家想复原明清时期的‘市井小吃摊’，但不知道摊子该摆多高、用什么桌子。宋阿姨把自己家的‘老八仙桌’搬来了——这桌子是她奶奶的陪嫁，桌面磨得发亮，桌腿上还有‘光绪三十年’的刻字。她对专家说：‘以前的小吃摊就用这种桌子，高80公分，客人站着吃，桌子矮点才得劲。’现在古城里的‘小吃铺’，桌子就是照着宋阿姨的老桌子做的，您坐下来尝尝浆面条，这桌子的高度，和您小时候在胡同口吃小吃时的桌子，一模一样。”“像王爷爷、宋阿姨这样的老洛阳人，古城修复时来了200多个，有的送来了老照片（帮专家复原房子样式），有的献出自家的老家具（帮着布置‘老洛阳民居’），有的甚至把传了几代的‘房契’拿出来——上面写着‘民国二十三年，购得此宅’，帮专家确定了院子的‘年龄’。所以咱们现在走的每块青石板，看的每扇老窗户，背后都有老洛阳人的心意——他们不是在‘配合修复’，是在‘守着自己的家’。”结尾：“各位叔伯阿姨，您要是在古城里碰到头发花白的‘老向导’，别奇怪——那可能就是当年搬小马扎的王爷爷，或者搬老桌子的宋阿姨，他们现在天天来，就为了看看‘自己的家’，越变越好看。”问题16：若游客问“洛邑古城的‘宫灯’和其他地方的灯笼有什么不一样？”需如何对比讲解？答案：需从“工艺”与“文化”两方面突出洛阳宫灯的独特性。首先，工艺差异：洛阳宫灯属“彩扎宫灯”，以“骨架”为核心——用两年生的淡竹（竹龄太老易裂，太嫩易弯），劈成0.5毫米厚的竹篾，经“烤弯”（在炭火上熏烤定型）、“扎架”（用细麻线绑扎，不用钉子）、“裱糊”（糊三层纱纸，中间夹棉纸防透）、“绘画”（用矿物颜料手绘，牡丹、缠枝莲是经典图案）四道工序，仅骨架就需28根竹篾，比普通灯笼（多为铁丝骨架、机器糊纸）更费工。其次，文化关联：洛阳宫灯起源于东汉，据《汉官仪》载，汉明帝为弘扬佛法，于上元夜在洛阳“燃灯表佛”，宫廷御用工匠设计“八角宫灯”（象征“八方来朝”），后传入民间。宋代《东京梦华录》记洛阳“灯山上彩，金碧相射，锦绣交辉”，其中“宫灯”是灯山核心；明清时期，洛阳宫灯成为“贡品”，每年腊月，工匠需带着“样灯”进京，由内务府审查图案（必须含“牡丹”“龙纹”等皇家元素），合格后才能批量制作。最后，现代传承：古城内的“洛阳宫灯博物馆”保存着清代“万寿灯”（为慈禧寿辰制作，高2米，绘百只蝙蝠、寿桃）、民国“嫁妆灯”（新婚夫妇用，绘并蒂莲、鸳鸯）等老物件，游客可现场观看“烤竹篾”“手绘”过程，甚至自己扎一个小宫灯带走——这种“能看、能学、能带走”的体验，是其他地方灯笼少有的。问题17：面试中被问及“如何判断自己的讲解是否成功？”该如何回答？答案：需从“游客反馈”与“文化传递”双重标准作答。可答：“我认为讲解成功有三个标志：第一，游客‘愿停留’——如果我讲完一段，游客没有看手机、没有东张西望，反而凑得更近问‘后来呢？’‘还有吗？’，说明内容吸引了他们；第二，游客‘能联想’——比如讲完‘四眼井’的宋代故事，有游客说‘我老家也有类似的井，叫‘四户井’，可能和这有关系吧？’，这说明他们把古城的文化和自己的生活联系起来了；第三，游客‘想传播’——讲解结束后，有游客主动拍照发朋友圈，配文‘原来洛邑古城这么有故事！’，甚至带朋友再来‘二刷’，这说明文化真正‘入脑入心’了。说到底，讲解不是‘我讲你听’，而是‘我点燃火苗，你自己发光’，当游客从‘看客’变成‘文化传播者’，我的讲解就成功了。”问题18：若外国游客对“洛邑古城的‘里坊门’”感兴趣，需如何用简单英语辅助讲解其功能？答案：可先用英语关键词点明核心，再用中文详细解释。例如：“TheLiFangGate（里坊门）waslikea‘communityguard’ofancientLuoyang.（里坊门就像古代洛阳的‘社区门卫’）InTangDynasty（唐代）,everyLiFang（里坊）hadfourgates（四门）,whichopenedatdawn（清晨开启）andclosedatdusk（傍晚关闭）.（手指里坊门复原模型）Youseethiswoodengate?It’snotjustfordecoration（装饰）——guards（卫兵）stoodhere,checkingwhowentinandout（检查出入人员）.Ifyoucamebacklate（晚归）,youhadtowaituntil