2025年初考试卷及答案

2025年初考试卷及答案一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）数字人文视域下的传统文化传播，正在突破传统学术研究的边界，形成“技术—文化—传播”的三维互动体系。传统学术研究中，文献整理、版本校勘主要依赖学者的个体经验与纸质载体，而数字人文技术通过OCR识别、语义分析、知识图谱构建等手段，将离散的文本数据转化为可计算、可关联的信息网络。例如，某高校开发的“古典诗词数字平台”，不仅实现了全唐五代诗的文本检索，还能通过词频统计分析“月”“雁”等意象在不同诗人作品中的分布规律，为文学主题研究提供量化支撑。这种技术介入并非简单的“工具替代”，而是重构了文化传播的逻辑。传统传播模式中，文化内容的生产与传播由专家主导，受众处于被动接受地位；数字人文则通过用户提供内容（UGC）、互动式体验等方式，让普通用户成为文化传播的参与者。如某博物馆推出的“虚拟文物修复”小程序，用户可通过拖拽、旋转等操作“参与”古代青铜器的修复过程，系统同步提供修复日志与知识卡片，使原本“高冷”的文物修复知识转化为沉浸式学习体验。但技术赋能也需警惕“数据至上”的误区。有学者指出，数字人文技术擅长处理结构化数据，却可能忽视文化传播中的情感共鸣与价值传递。例如，用关键词频分析《红楼梦》的主题，虽能得出“兴衰”“情感”等高频词，却难以捕捉“满纸荒唐言，一把辛酸泪”背后的人生况味。因此，技术手段应服务于文化内核的深度阐释，而非替代人文精神的体悟。1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.数字人文技术通过OCR识别等手段，将纸质文献完全转化为可计算的信息网络。B.传统学术研究中，文献整理仅依赖学者个体经验，缺乏对纸质载体的利用。C.“虚拟文物修复”小程序让用户参与修复，实现了文化传播从被动到互动的转变。D.用关键词频分析《红楼梦》可得出主题，但无法触及作品的情感与价值内核。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A.文章以“数字人文与传统文化传播”为核心，从技术价值、传播逻辑、潜在问题三方面展开论述。B.第二段通过对比传统传播模式与数字人文模式，突出后者在用户参与度上的优势。C.第三段引用学者观点，旨在证明数字人文技术在处理结构化数据时存在不可避免的缺陷。D.全文结合具体案例（如诗词平台、修复小程序），增强了论证的针对性与说服力。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.数字人文技术为古典诗词研究提供了新方法，词频统计可辅助分析意象分布规律。B.若缺乏用户参与，数字人文视域下的传统文化传播可能仍停留于单向传递模式。C.数字人文技术的应用需平衡数据处理与人文体悟，避免技术对文化内核的消解。D.只要正确运用技术手段，就能完全捕捉到“满纸荒唐言，一把辛酸泪”的人生况味。（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）材料一：2024年，我国博物馆数字化转型加速，全国90%的一级博物馆开通了数字展厅，30%的博物馆推出了AR导览功能。某省博物馆“数字敦煌”项目中，通过8K高清扫描与AI色彩还原技术，将莫高窟第254窟“舍身饲虎”壁画的褪色区域恢复至初绘状态，游客可通过手机360°观察壁画细节，甚至“放大”到看到颜料颗粒的叠加层次。材料二：数字化虽提升了博物馆的可及性，却也带来“体验稀释”的争议。有游客反映，通过VR设备“云参观”故宫，虽然能“走到”未开放的区域，但缺乏在真实空间中触摸红墙、感受光影变化的温度；另有研究显示，观众在数字展厅的平均停留时间为8分钟，而在实体展厅观看同类展品的停留时间可达25分钟。材料三：为应对上述问题，部分博物馆探索“虚实融合”模式。例如，某历史博物馆推出“文物复活计划”：观众在实体展厅扫描青铜器二维码，手机端会弹出该器物的3D模型，点击“使用场景”按钮，屏幕中便浮现出古代工匠铸造青铜器的动态模拟；扫描陶俑时，系统自动匹配《史记》中相关记载，以语音形式讲述陶俑背后的历史事件。这种模式既保留了实物的质感，又通过数字技术延伸了文物的叙事维度。4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.2024年我国一级博物馆数字化程度较高，多数已具备数字展厅与AR导览功能。B.“数字敦煌”项目运用高清扫描与AI技术，实现了壁画色彩的精准还原。C.研究数据显示，观众在数字展厅的停留时间短于实体展厅，可能影响观展深度。D.“文物复活计划”通过扫描二维码连接虚实场景，丰富了文物的历史叙事。5.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（3分）A.数字化转型使博物馆突破了空间限制，但完全替代实体参观是未来发展趋势。B.“体验稀释”问题源于数字技术无法复制实体空间中的触觉、光影等感官体验。C.“虚实融合”模式的成功，说明数字技术只需服务于实体展陈即可解决所有问题。D.三则材料围绕博物馆数字化展开，材料一讲成果，材料二讲问题，材料三讲对策。6.结合三则材料，谈谈博物馆应如何通过数字化手段提升文化传播效果。（6分）（三）文学类文本阅读（本题共3小题，14分）阅读下面的文字，完成7～9题。老陶的竹器铺老陶的竹器铺在巷尾，门脸儿不大，青瓦白墙，门楣上挂着块斑驳的木牌，“陶记竹器”四个字被岁月磨得发暗。我第一次见老陶，是跟着父亲去修竹筛。他正蹲在檐下剖竹，竹刀在手里转得像朵花，“唰”地一声，碗口粗的竹子就裂成均匀的篾片。父亲递上破筛子，老陶接过去，眯眼瞧了瞧：“这筛子用了十年吧？竹丝都松了。”父亲点头：“可不是，当年还是您给打的。”老陶笑：“记得，那年你儿子刚会走路，在我铺子里抓竹屑玩，把新编的菜篮抓了个洞。”从那以后，我常往竹器铺跑。老陶编竹器时，总爱哼些老调子，声音像浸了水的竹片，绵软里带着清响。他编的竹器讲究“三不”：不歪不斜、不松不紧、不裂不糙。有回我问：“您这手艺，咋不学学现在的机器，编得又快又齐整？”老陶停下手里的活，竹刀在大腿上敲了敲：“机器编的竹器，纹路是死的。手编的，每根篾片都带着人气儿。你瞧这菜篮，提手处多绕了两圈，是怕主妇们提久了勒手；篮底加了层薄竹膜，装菜不会漏汤。机器哪懂这些？”去年冬天，老陶的铺子要拆迁。我去道别，正撞见几个年轻人举着相机拍他编竹椅。其中一个戴眼镜的小伙说：“陶师傅，我们是非遗保护中心的，想把您的手艺录成视频，传到网上。”老陶头也不抬：“录啥视频？手艺是手把手教出来的，不是看屏幕学的。”小伙笑：“现在年轻人都看短视频，您老的手艺得让更多人看见。”老陶编完最后一根篾，抬头说：“行吧，你们拍，但得让我说说实在话。”视频里，老陶蹲在老铺前，身后是堆得齐腰高的竹料。他举着半编的竹篮，声音还是浸了水的绵软：“竹器不是死物，是跟人过日子的。编的时候得想着用它的人——老太太买菜要轻省，小媳妇装饺子要透气，娃们玩竹蜻蜓要结实。机器能想这么多？不能。所以啊，手艺不能丢，心更不能丢。”视频传到网上，意外火了。评论区里，有人说“老手艺有温度”，有人问“哪里能学”，还有个姑娘留言：“爷爷以前也编竹器，看了视频突然想哭。”老陶看了评论，蹲在檐下抽了根烟，说：“原以为手艺要跟着我进棺材，现在倒好，还能让这么多人记起点啥。”拆迁那天，老陶把铺子里的竹刀、篾尺包进蓝布包袱，说要去社区教孩子们编竹蜻蜓。我帮他搬东西，见包袱角露出半截竹片，在阳光下泛着温润的光，像老陶编了一辈子的那些竹器，带着岁月的暖。7.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A.小说以“我”的视角展开叙述，通过回忆与现实交织，刻画了老陶这一传统手艺人形象。B.“竹刀在手里转得像朵花”“声音像浸了水的竹片”等描写，运用比喻突出老陶手艺的灵动与温润。C.老陶拒绝非遗中心拍摄视频，后又同意并“说实在话”，体现了他从抵触新事物到主动传播传统的转变。D.结尾“竹片在阳光下泛着温润的光”的细节，呼应开头对竹器铺的描写，象征传统手艺的生命力。8.小说中老陶的“手艺观”体现在哪些方面？请结合文本简要概括。（5分）9.有人认为，小说中“视频火了”的情节是多余的，你是否同意？请结合文本说明理由。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）阅读下面的文言文，完成10～13题。李沆，字太初，洺州肥乡人。少好学，器度宏远，父炳尝语人曰：“此儿异日必至公辅。”太平兴国五年，举进士甲科。真宗即位，迁户部侍郎、参知政事。沆为相，接宾客，常寡言。马亮与沆同年生，又与沆善，谓沆曰：“外议以兄为无口匏①。”沆笑曰：“吾非不知也。然今之朝士得升殿言事，上封论奏，了无壅蔽，多下有司，皆见施行。若邦国大事，北有契丹，西有夏人，日旰②不暇食，尚何暇务空言哉？”沆性直谅，内行修谨。居位慎密，不求声誉，动遵条制，人莫能干以私。家人劝治居第，沆曰：“身食厚禄，时有横赐，计囊装亦可以治第，但念内典③有云：‘凡世俗事，未然足忧，既然无忧。’人生朝暮不可保，又岂能久居？巢林一枝，聊自足耳，安事丰屋哉？”景德元年七月，沆疾作，诏太医诊视，抚问之使相望于道。明日，薨，年五十八。上闻之惊叹，趣驾临哭，赠太尉、中书令，谥文靖。沆为相，王旦参政事，以西北用兵，或至旰食。旦叹曰：“我辈安能坐致太平，得优游无事耶？”沆曰：“少有忧勤，足为警戒。他日四方宁谧，朝廷未必无事。”旦不以为然。沆又日取四方水旱盗贼奏之，旦以为细事不足烦上听。沆曰：“人主少年，当使知四方艰难。不然，血气方刚，不留意声色犬马，则土木、甲兵、祷祠之事作矣。吾老，不及见，此参政他日之忧也。”沆没后，真宗以契丹既和，西夏纳款，遂封泰山，祠汾阴，大营宫观，靡有暇日。旦乃叹曰：“李文靖真圣人也！”（节选自《宋史·李沆传》，有删改）【注】①无口匏：没有口的葫芦，比喻沉默少言。②日旰（gàn）：天色晚。③内典：佛典。10.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.进士甲科：科举考试中进士分甲乙科，甲科一般指考中前几名的优秀者。B.参知政事：宋代官职名，相当于副宰相，与宰相共同处理朝廷政务。C.谥文靖：“文靖”是李沆的谥号，谥号是对逝者生前事迹的概括性评价。D.封泰山：古代帝王在泰山举行的祭祀仪式，目的是祈求丰收、国泰民安。11.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A.沆为相/接宾客/常寡言/马亮与沆同年生/又与沆善/谓沆曰/外议以兄为无口匏/B.沆为相/接宾客常/寡言马亮/与沆同年生/又与沆善/谓沆曰/外议以兄为无口匏/C.沆为相/接宾客/常寡言马亮/与沆同年生/又与沆善/谓沆曰外议/以兄为无口匏/D.沆为相/接宾客常/寡言/马亮与沆同年生/又与沆善/谓沆曰外议/以兄为无口匏/12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.李沆年少好学，器度不凡，父亲曾预言他未来将官至三公宰辅，后来他果然成为宰相。B.李沆认为，当前朝士能直接向皇帝进言，奏事无阻碍且多被施行，因此无需自己多言。C.李沆拒绝家人治第的建议，认为人生无常，不必追求华屋，只需满足基本需求即可。D.李沆生前常向真宗奏报水旱盗贼等事，王旦起初认为是琐事，后来才理解其良苦用心。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）居位慎密，不求声誉，动遵条制，人莫能干以私。（5分）（2）不然，血气方刚，不留意声色犬马，则土木、甲兵、祷祠之事作矣。（5分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成14～15题。秋夜书怀寄北游旧友许浑①露下井梧湿，月高庭鹤惊。风传千里梦，人负半年情。络纬②秋偏急，蟾蜍③夜更明。遥知旧游处，烟水万重城。【注】①许浑：晚唐诗人，一生多次往返于家乡润州与长安等地。②络纬：虫名，即纺织娘，秋夜鸣叫。③蟾蜍：代指月亮。14.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.首联“露下”“月高”点明秋夜时分，“井梧湿”“庭鹤惊”以景物描写渲染凄凉氛围。B.颔联“风传千里梦”写秋风将思念送达远方，“人负半年情”感叹未能及时传递情感。C.颈联“络纬急”“蟾蜍明”从听觉、视觉角度描写秋夜，进一步烘托诗人的孤寂心境。D.尾联“烟水万重城”以景结情，通过想象旧游之地的迷蒙景象，表达对友人的深切思念。15.有人评价许浑此诗“善用意象传情”，请结合诗句简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）16.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《荀子·劝学》中“______________，______________”两句，通过“木”与“金”的变化，说明学习可以提升自我。（2）杜甫《登高》中“______________，______________”两句，从空间、时间两方面着笔，写出诗人漂泊无依、老病孤愁的处境。（3）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“______________，______________”两句，以酒祭月，表达对英雄难觅的感慨。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成17～19题。“国潮”兴起以来，从汉服走秀到文物盲盒，从老字号跨界到非遗直播，传统文化正以①的方式融入现代生活。但部分“国潮”产品存在“重形轻神”的问题：有的把传统纹样简单印在卫衣上，却忽略了纹样背后的吉祥寓意；有的将古代诗词生搬硬套在产品包装上，却不解诗词中蕴含的文化哲思。这种②的设计，看似“国潮”，实则是对传统文化的浅尝辄止。真正的“国潮”应是文化内核与现代审美的深度融合。例如，某品牌推出的“节气茶”，不仅包装采用宋瓷青釉色，还在每款茶中融入对应节气的农事谚语与养生知识：春分茶配“春分麦起身，一刻值千金”，提醒珍惜农时；冬至茶附“冬至补一冬，来年无病痛”，传递养生智慧。这种设计③，让消费者在使用产品时，既能感受传统美学的视觉冲击，又能领悟传统文化的精神内涵。17.请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）18.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）19.下列选项中，与文中“节气茶”例子所用论证方法相同的一项是（4分）A.读书如吃饭，善吃者长精神，不善吃者生痰瘤。（袁枚）B.鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨。（毛泽东）C.对于学习，有人认为“知之者不如好之者”，也有人认为“好之者不如乐之者”。（《论语》）D.古希腊有位哲学家说过：“人的一只脚不能同时踏入两条河流。”说明事物是不断变化的。（赫拉克利特）（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）20.下面是某中学“传统文化社”的招新海报片段，其中有五处表达不得体，请找出并修改。（5分）为弘扬传统文化，本社诚邀各位同学加入。入社后，你将有机会参与汉服设计、茶艺体验、书法临摹等高大上的活动。我们的指导老师都是学界大腕，能为你提供专业的指导。社内定期举办交流茶会，大家可以不耻下问，互相学习。21.请根据下面的材料，以“二十四节气”为开头，写一段介绍性文字。要求：信息完整，语言连贯，不超过80字。（4分）二十四节气是上古农耕文明的产物，它依据太阳在黄道上的位置变化制定，将一年划分为24个节气，指导传统农业生产和日常生活，是中国传统历法体系及其相关实践活动的重要组成部分，2016年被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。四、写作（60分）22.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）《周易》有言：“穷则变，变则通，通则久。”《论语》中孔子说：“君子和而不同。”有人认为，传统与现代的关系是“变”与“守”的辩证统一：既要“变”以适应时代，又要“守”住文化根脉。请结合以上材料，写一篇文章，体现你的认识与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案及解析一、现代文阅读1.C（A项“完全转化”错误，原文为“将离散的文本数据转化为可计算、可关联的信息网络”；B项“仅依赖学者个体经验，缺乏对纸质载体的利用”错误，原文“主要依赖学者的个体经验与纸质载体”；D项“无法触及”错误，原文“难以捕捉”，程度不同。）2.C（第三段引用学者观点是为了说明技术赋能需警惕“数据至上”，而非证明技术处理结构化数据的缺陷。）3.D（“只要……就”表述绝对，原文“技术手段应服务于文化内核的深度阐释，而非替代人文精神的体悟”，说明技术无法完全替代体悟。）4.A（材料一“全国90%的一级博物馆开通了数字展厅，30%的博物馆推出了AR导览功能”，“多数”指超过50%，而AR导览是30%，故错误。）5.D（A项“完全替代”错误；B项“源于”不全面，还有停留时间短等因素；C项“解决所有问题”错误。）6.①利用数字技术提升文物展示的精细度（如“数字敦煌”的8K扫描与色彩还原）；②平衡数字体验与实体感受，避免“体验稀释”（如保留实体展厅的触觉、光影体验）；③探索“虚实融合”模式，延伸文物叙事维度（如“文物复活计划”连接实物与历史场景）；④通过数字平台扩大传播范围（如非遗视频吸引年轻观众）。（每点2分，答出三点即可）7.C（老陶并非“抵触新事物”，而是认为手艺需“手把手教”，同意拍摄是认可传播的价值，并非“转变”。）8.①注重人文关怀：编竹器时考虑使用者的需求（如提手防勒、篮底防漏）；②强调手作温度：认为手编竹器带有“人气儿”，区别于机器的“死纹路”；③重视传承本质：认为手艺需“手把手教”，反对仅靠屏幕传播；④坚守文化初心：编竹器不仅是技艺，更是与使用者“过日子”的情感连接。（每点2分，答出三点得5分）9.不同意。①情节推动：视频火了使老陶的手艺被更多人关注，为后文“去社区教孩子”做铺垫；②主题深化：通过网友评论（“有温度”“突然想哭”）体现传统手艺对现代人的情感价值；③人物塑造：老陶从“怕手艺进棺材”到“让更多人记起”，展现手艺人从坚守到传播的成长。（若答“同意”，需合理分析，如“情节突兀”“削弱人物朴实形象”，但言之成理即可）二、古代诗文阅读10.D（封泰山目的是“报天之功”，彰显帝王功绩，而非“祈求丰收”。）11.A（“接宾客”为动宾结构，其后断开；“马亮”是下一句主语，前面断开。）12.D（李沆“日取四方水旱盗贼奏之”的对象是真宗，而非王旦；王旦认为“不足烦上听”。）13.（1）（李沆）在职位上谨慎周密，不求取声誉，行动遵守规章制度，没有人能因私事求他。（“慎密”“