2026年上海市普陀区高三语文二模试卷（暂无答案）

2025学年第二学期高三命题指导研修语文样卷考生注意：1.试卷满分为150分，其中阅读部分80分，写作部分70分，考试时间为150分钟。2.学生答题全部做在答题纸上。3.答题纸与试卷在试题编号上是一一对应的，答题时应特别注意，不能错位。一积累运用(10分)1.按要求填空。（5分）(1)，天下归心。（曹操《短歌行》）（1分）(2)《兰亭集序》中王羲之在写纵目观赏之乐后，以“，”感慨人际交往的短暂和生命的转瞬即逝。（2分）(3)当历史教训摆在眼前，人们却不思反省时，《阿房宫赋》中“，”两句敲响警钟，提示勿让悲剧重演。（2分）2.按要求选择。（5分）文学与现实生活的关系是一个老树新枝、不会过时的话题，两者的关联难以割裂，。一方面，现实生活是文学创作的重要源泉，给予文学种种滋养，；另一方面，文学不能像镜子一样完全复制生活，而是要饱含生命主体的感受，。源于生活又高于生活，文学在以自己的姿态和方式亲密无间地拥抱现实。，也相应赋予文学更多的责任和挑战。(1)将下列语句依次填入语段横线处，文意通顺的一项是（）。（3分）①当下生活赋予了文学特定的时空感、烟火气②自古至今莫不皆然③作家经历、体验过的客体世界为文学提供独特的土壤④并以想象、审美的方式重构现实生活的精神版图A.①②④③B.②③④①C.③④②①D.④②①③(2)下列对语段中加点词的调整恰当的一项是（）。（2分）A.“老树新枝”改成“旧瓶新酒”B.“重要”改成“唯一”C.“完全”改成“机械”D.“亲密无间”改成“形影不离”二阅读(70分)（一）阅读下文，完成3—7题。（16分）身临其境、心知其意：以田野调查认识真实社会周飞舟①当前中国社会正处于快速变化之中，新社会现象和新社会群体不断出现。在新的时代背景下，数字和人工智能技术带来了便利，也带来了“信息茧房”“虚拟人生”等新问题。无论是面对新社会现象还是网络虚构的社会现实，我们达成深入、真实认识社会的一个重要方法，就是开展田野调查。②田野调查一般是指实地调查，“田野”强调的是去现场，并不限于狭义上的田野和农村，城市、工厂等都是社会学的“田野”。③在中国社会学发展脉络中，田野调查的前身是“社区研究”。费孝通自20世纪80年代主持恢复重建社会学学科以来，大力提倡社区研究的方法，并在研究实践中将这种研究概括为“从实求知”的田野调查。而在其93岁时发表的最后一篇长文中，费孝通将研究的主旨概括为“将心比心”，这是对“从实求知”的升华。他通过回顾一生的田野调查，指出社会研究一个重要局限性在于只是研究“看得见摸得着”的制度、结构等“生态”层面，而要真正找到问题的本质，需要进入“只能意会、不能言传”的“心态”领域，即研究对象一些深层的观念、情感状态。如果研究对象是组织或社区，“心态”就是指隐藏的人际关系、风俗习惯和价值观念等，是一些“氛围”或“风气”。费孝通将此看作外人看不到、内部人说不清楚的只能“意会”的部分，有学者将其称为“社会基础”或者“社会底蕴”。④要研究这些“言外之意”，研究者只是在田野中进行访谈和记录是远远不够的，还要调整和提升自己的“心态”，以把握和理解研究对象的“心态”。在笔者看来，研究者的“心态”应具备两个方面，引用钱穆的用语，可以叫作“温情与敬意”。⑤敬意的“心态”，是指研究者在田野中应保持一种尊重的态度。这种态度首先是要把自己和研究对象放在平等、贴近的位置，自己不是从空中高处进行鸟瞰，而是研究对象的同行者。对于越熟悉的田野，研究者越容易从研究对象的眼睛和心灵去理解他们的世界，越容易进入“心态”的层面。这是对研究对象最大的敬意。费孝通晚年经常提起，身边的社会就是最好的田野。我们如果真的能够保持尊重的态度，我们周围的人就是观察对象，我们每天的生活就是参与观察，而这样的田野调查的最大成果就是我们做人态度的改变。事实上，在人与人相处中，正是保持敬意的态度才使我们的眼睛更加明亮，更加具有洞察力。⑥温情的“心态”，是指研究者在田野中应该保持一种共情的态度。这种共情态度的根源，在于对田野调查研究目的的认识。费孝通晚年提倡“人民”的社会学，主要是说研究者进行调查的目的是服务调查对象的福祉，这是对西方田野调查方法理论的重要改造。研究者如果只是出于科研发表或者社会管理的目的来进行研究，与被研究者的福祉不相干甚至相反，又怎么能够感其所感、心心相通？可能有人认为，温情不是一种客观的态度，会影响研究的科学性。如果我们认为田野调查的目的就是要对研究对象的心态、底蕴有深刻的认识，那么最为客观的态度就是以其心为心、共其情为情。反之，将研究对象当作木石砖瓦来“客观”地研究，是主观唯心的态度，离科学只能更远。⑦田野调查的本质特点在于心灵的感通，只有“身临其境”，才能“心知其意”。对于持有温情与敬意“心态”的研究者来说，田野中的现场感具有特别的意味。这些感受就像含有意蕴的星火，会引导我们进入研究对象“心态”的域堡。古人说，“听于无声，视于无形”。就将心比心而言，温情和敬意每增加一分，感官的感受范围就向外伸展一分。实际上，当我们在田野中用心感受研究对象的“心态”，努力通过他们的心灵理解他们的世界时，我们的温情和敬意也会不自觉地增加，田野调查的过程也是每个研究者学习和修身的过程。⑧将心比心的田野调查在信息爆炸的时代尤为珍贵。当前社会的迅速数字化、智能化，使得人们越来越倾向于以数字分析来代替社会现实，对他人、社会和世界的理解越来越数字化和虚拟化。可以说，一个人如果主要靠网络来获得信息和认识，那么他生命的一个重要部分是生活在虚构的社会中，被虚拟信息的洪流所裹挟。要在洪流中岿然不动，关键是要让自己扎根于真实社会之中。在这个意义上，田野调查不仅是社会和政策研究的事，还是数字时代每一个人认识自我和认识社会的重要工具。（有删改）注：本文入选光明日报理论版2025年十大热门文章。光明日报是中国共产党中央委员会主办，以知识分子为主要读者对象的思想文化大报。3.对第⑤段画线句中的“心态”所指理解正确的一项是（）。（2分）A.研究对象深层的观念、情感状态B.研究者应持有的尊重态度C.“社会基础”或者“社会底蕴”D.身临其境而心知其意的状态4.对第⑦段画线句的表达效果分析不正确的一项是（）。（2分）A.“星火”既刻画出感受的零星、微妙，又凸显它对在黑暗中摸索的研究者的指引。B.“城堡”坚固而神秘，表现出研究对象“心态”的不易把握和有待探索的丰富性。C.暗示随着交流的深入，星火燎原般释放突破性力量，人们终将彻底打破心灵隔阂。D.把抽象的研究过程具象化，精准生动，不仅便于读者理解，还增强了文章感染力。5.根据文意，下列调研最符合“将心比心”的田野调查要求的一项是（）。（3分）A.某社会学研究者发现农民看不懂海报标语，得出“要通过‘文字下乡’，帮助乡村居民提升文化素养”的结论。B.某中学生通过日常交往，体察、分析自家小区中居民文化生活习惯与诉求，为优化小区文化建设提出具体建议。C.某数据分析师采集数百万条微博评论，用情感分析算法判断公众对某政策的态度，并向有关部门反馈分析结果。D.某乡村工作者通过土地占有数据、家庭人口规模、宗族祠堂数量等指标，总结出本地乡土社会结构的核心特征。6.本文作为理论文章，说理严密而透彻，请以第⑥段画线部分为例加以分析。（4分）7.梳理本文针对的现实问题，探究其何以成为“热门文章”。（5分）（二）阅读下文，完成8—11题（17分）①藏式的午餐，除了牛羊肉，还有糌粑。为了让客人对食物的印象更深刻，主人专门让服务员带我们体验糌粑制作。②这是黄河上游的高原，农作物以青稞为主。而在我的家乡，黄河下游的河南省东部平原，农作物以小麦为主。青藏高原上的青稞和小麦是同一科植物，它们共饮着黄河的水。只是青稞在黄河的上游，它们遇到的黄河水清澈幽凉，而小麦大面积种植在黄河中下游地域，所遇到的黄河水混浊而有碱性。③一条河流的奔流，带给河两岸的人无数的食物和水源。人们称黄河为母亲河。这是最为温饱的评论。如今，在黄河的上游，我们每一个人，都可以用手抚摸青稞面粉，制作一份藏族人赖以生存的糌粑。④糌粑是藏语，翻译成汉语是“炒面”。和当下城市快餐店里的炒面不同，二十世纪八十年代黄河中下游乡村家庭都会有的那种炒面是“炒面粉”。那时候的乡村只有土灶，火势不易控制，做炒面便很难。将细腻的面粉倒入铁锅内，火的温度一定不能高了，不然，面粉会被炒糊，我们乡村的方言叫作“炒熰了”。每次吃炒面的时候，母亲会将一把炒好的面粉放在碗里，用开水和开，加点白砂糖，拌好便可以吃了。那是我至今难忘的乡村美食之一。⑤如今，我们在青海的松巴村学习制作的糌粑，是我幼年时吃过的炒面的补充版本。⑥糌粑的主要原料是炒熟的青稞面粉，用酥油切茶来拌。青稞粉是藏族人民先将青稞炒熟，再用石磨磨成面粉的。正是这种原始的制作顺序，让糌粑显出青稞皮肤的颜色。青稞粉比小麦面粉的颗粒感更强一些，每次用手抚摸，都像掌握了一个秘密。一块田地的秘密，一种果实的秘密。那么多人的辛苦劳作，最终换成了这样的面粉，用来供养我们的身体。⑦糌粑和我吃的炒面自然是完全不同的。我幼年时吃的那一碗炒面，是旧时战争的军粮，是用来救命的补给。而藏式的糌粑则还有着审美的意味在里面。糌粑会在青稞粉中加入奶疙瘩和砂糖，这些佐味的添加物，同样要在搅拌的时候粉碎。当青稞粉和奶疙瘩均匀地摊开、融合，当青稞粉渐渐地吸收酥油茶，成为一碗面泥，糌粑的制作便宣告结束了。⑧制作好的糌粑最好趁热吃，用手团几下，一口咬下去，酥油切茶是甜的，奶疙瘩有牛奶的香味和发酵后的微微酸味，砂糖让糌粑的甜味更加清晰，而青稞粉有小麦的香味。大多数内陆人都受不了酥油的味道，如今，这些味道都浸在青稞粉里，微不足道。酥油为高原人提供身体所必需的热量，是藏族人常年饮用的食物。这是高海拔地区的气候所需要的，同样也是地域的文化所需要的。⑨我一直坚信，食物会塑造人的爱好，甚至视野。地域上的迁徙扩大了我的食物谱系，进而改变了我对万事万物的判断标准。在海南工作了九年以后，我与故乡的关系变得非常暧昧和模糊。这一切的变化始于我的胃部所接受的食物，当胃渐渐接受故乡以外的食物，并觉得它们和故乡的食物一样好吃的时候，我发现，我不再是原来的自己。我成了大于自己的一个新的他者。我惊喜于自我的扩大和成长。⑩如今，我吃下自己亲手做的糌粑，想到了幼年时母亲为我搅拌好的炒面。糊状的炒面加了砂糖的味道，有些像熟透了的桃子，瓜果的甜溢出面粉的香气，但并不浓郁。而现在，这一口糌粑，味道像极了一场藏族人的舞蹈，有音乐感，像鹰在苍穹上飞翔。⑪食物既属于身体，又属于精神。没有吃糌粑之前，我是高原的旁观者、黄河的一个远房亲戚，前来探望黄河的源头。我担心长时间的平原生活，让我变成一个面目模糊的人：我担心我会有高原反应，行动迟缓而小心。吃了这碗糌粑，我仿佛骑了马在高原上奔跑过，仿佛听过风的鸣叫，仿佛在黄河的上游已经生活了多年。每一种陌生的食物，都是一个人扩大的开始。我坚信这一点。⑫一个人这一生，走过的地域越多，就越会珍惜日常的生活：而一个人吃到的食物品类越多，也就越懂得人与人为什么不同。⑬在黄河上游的松巴村，我吃完了自己制作的这碗糌粑，我想，如果等到春节的时候，我回到我的乡村里，能吃一次母亲做的炒面，就完美了。（有删改）8.赏析第⑩段画线部分运用通感手法的妙处。（3分）9.分析第⑨段和第⑪段两次“扩大”的异同。（4分）10.本文第⑥-⑧段写糌粑，是否充分展现该风物的特色？请结合文本加以评析。（4分）11.本文节选自散文家赵瑜的《黄河源头风物记》，如果要为它拟一个小标题，你认为以下哪个最合适？结合全文说明理由。（6分）A.糌粑B.糌粑和炒面C.故乡美食（三）阅读下面的诗歌，完成12—13题（7分）示长安君①[宋]王安石少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。草草杯盘供笑语，昏昏灯火话平生。自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行。欲问后期②何日是，寄书应见雁南征。【注】①长安君：王安石妹妹的封号。王安石与其妹相聚不久又奉命出使辽国，作此诗话别。②后期：后会之期。12.以下对本诗赏析正确的一项是（）。（2分）A.首联通过白描，表现人生聚散的种种悲凉。B.颔联畅想未来相聚场景，以叠词渲染氛围。C.颈联对仗工整，数词的对举形成鲜明对比。D.尾联自然贴切地化用了典故，语淡而情浓。13.本诗是否以“怆情”贯穿始终？结合全诗加以分析。（5分）（四）阅读下文，完成14—19题（19分）书左仲甫事[清]张惠言①霍丘知县阳湖左君，治霍丘既一载，其冬有年。父老数十人来自下乡，盛米于筐，有稻有粳，豚蹄鸭鸡，伛偻提携，造于县门。君呼之入曰：“父老良苦，曷为来哉？”顿首曰：“边界之乡，尤扰益偷。自耶①之至，吾民无事，得耕种吾田。吾田幸熟，有此新谷，皆耶之赐，以为耶尝。”君曰：“天降吾民丰年，乐与父老食之；且彼家畜，胡以来？”则又顿首曰：“往耶未来，吾民之猪鸡鹅鸭，率用供吏，余者盗又取之。今视吾圈栅，数吾所育，终岁不一失，是耶为吾民畜也，是耶物非民物也。”君笑而受之，劳以酒食。皆欢舞而去，曰：“本以奉耶，反为耶费焉。”士民相与谋曰：“吾耶无所取于民而禄不足以自给其谓百姓何请分乡为四各以月入米若薪。”众曰：“善。”则请于君，君笑曰：“百姓所以厚我，以我不妄取也。我资米若薪于百姓，后之人必尔乎索之，是我之妄取无穷期也。”不可。嘉庆四年十二月，霍邱有吴生在京师，为余说如此。②余同年友仁和汤吉士金钊告余曰：“往岁北来，道凤、颍间，有刑狱不当、赋役无节者，民曰：‘非霍丘左耶来，谁与辨之？’有风俗乖忤、水旱冤抑者，又曰：‘非霍丘左耶来，吾属不安乐矣。’吾不识左君何如人也。”余曰：“吾友左君二十余年，其人非有超绝不可及之才，特以忠诚悱愉之心，推所学于古者而施之，治效遂如此。今之为治者，辄曰儒者迂阔，患才不任事。以吾观左君，迂阔人也，如其才，如其才！”③左君字仲甫，以进士分发安徽为知县。初为南陵，调霍丘。嘉庆三年，坐征南陵钱粮不如期，落职。入见，仍用知县。未补，又坐征霍丘钱粮不如期，落职。巡抚为请，天子知其名，特许补合肥县云。【注】①耶：通“爷”。14.写出下列加点词在句中的意思。（2分）(1)劳以酒食（）(2)百姓所以厚报（）15.结合文意，为下列加点词选择释义正确的一项。（2分）(1)我资米若薪于百姓（）A.询问B.资助C.取用D.积蓄(2)患才不任事（）A.听凭B.承担C.相信D.委任16.第①段画线部分有四处需加句读，请用“/”把这四处标识出来。（4分）吾耶无所取于民而禄不足以自给其谓百姓何请分乡为四各以月入米若薪17.把第②段画线句译成现代汉语。（4分）有风俗乖忤、水旱冤抑者，又曰：‘非霍丘左耶来，吾属不安乐矣。’18.根据第①段百姓送谷物和家畜的理由，推断左仲甫整治霍丘顽疾的两方面措施。（2分）19.本文在叙事顺序安排上别具匠心，请对此加以赏析。（5分）（五）阅读下文，完成20—23题（11分）怀坡亭记（节选）[明]乔世宁①亭在武昌县郭外西山之麓，初名九曲亭，盖宋苏子瞻谪黄时作也。其弟子由为之记，记与《赤壁赋》并传，而亭废久□。亭旁故有孙权宫，东有庾公楼，皆三国时故迹也。②曩余泛舟武昌，登盘龙矶以望西山，则见长江蜿蜿蜒蜒