2025~2026学年四川金堂中学校等校高二上学期期末考试语文试卷

2025~2026学年四川金堂中学校等校高二上学期期末考试语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：在《论语集注》的开篇，朱熹辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述，作为《论语序说》和《读论语孟子法》。在这些文字中，程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可被视为读经典的四种境界。第一种境界：“读了全然无事者。”读了《论语》之后无动于衷，也一无所获，如同入宝山而空手归。尽管这部经典曾经打动并影响过无数的读书人，但对于他来说毫无触动，如同根本没有读过。程子感慨道：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”在他看来，读不懂经典的首要原因在于不晓文义。程子强调，“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”读经典首先要搞清楚文字表面的含义，进而才能够探求文字背后的精微义理。倘若读不懂经典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先贤的用心。第二种境界：“读了后，其中得一两句喜者。”读了《论语》之后，其中有一两句话对自己有所触动，于是会心一笑，甚至窃喜不已。相对于那些“全然无事者”，能够体会到经典当中若干佳句而心生欢喜，显然已经有所触动，有所收获。尽管如此，那仍然是头脑层面对经典支离破碎的理解，真正的理解并没有发生。有弟子曾提问：“且将《论》《孟》紧要处看，如何？”程子答曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”选读固然比不读强，但终究不够圆融贯通。对于《论语》这样的古代经典，究竟哪些是真正的要点，哪些是真正的精华，普通人通常没有辨别的能力。因此，通过选读，很难通晓整部经典的深邃义理，也难以体会古圣先贤的“作经之意”。第三种境界：“读了后，知好之者。”随着对经典文本的不断熟悉，以及自己生命体验的不断累积，对于经典的妙处将会有更多的理解、更深的体会。一旦有了真实的触动，有了实际的受益，那么就会慢慢喜欢上这部经典，逐渐信任这部经典，甚至热爱这部经典，这就叫作“好之者”。孔子曾将读书人划分为三种类型：“知之者”“好之者”“乐之者”。在他看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）。程子所说的“读了后，知好之者”，就相当于孔子所说的“好之者”。学习古代经典，要熟读玩味，切己体察，并且躬行实践，如此才能终身受益。倘若只是把它当作文字来看，那么就体会不到经典的妙处。第四种境界：“读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者。”读了《论语》等经典之后，切实体悟到了书中所蕴含的深邃智慧，真正体察到古代智者的良苦用心，读下来感觉妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，这是读经典的第四种境界。事实上，读到某部经典时欣喜若狂或者涕泪悲泣，那是一个人读书生涯当中极为宝贵的时刻，是精神之旅中非常美妙的体验。“手之舞之足之蹈之”意味着，此时此刻，有一种真正的领悟发生了。一旦一个人读书到了这种境界，那么，他的精神气质将发生巨大变化。读书，自然有得，假以时日，就可以涵养成生机活泼的气质。我们学习古代经典，不是要让自己的人生变得越来越沉闷，让自己的生命变得越来越枯萎，而是要借助古代智者的教诲来滋养自己的生命，让这棵生命之树更加生意盎然。所以，阅读经典，不仅是要理解经典的文字含义，更为重要的是，要透过自己的生命体验，将经典中的智慧活出来。事实上，要真正理解古圣先贤流传下来的经典，最好的方式就是不断提升自己的智慧。这意味着，不仅要从文字上来阅读这些经典，研究这些经典，更为重要的是，要将经典中的智慧落实于自己的人生当中。在儒家看来，人人皆可为尧舜。因此，读书就是为了“求其放心”，希圣希贤。从根本上来说，读经典就是读自己，借助古代经典，开启自己的内在智慧，透过圣贤教诲，发现自己的真实本性。这是程子论述读书方法的用意所在，也是我们学习古代经典的最终目的。（摘编自谢青松《读书的四种境界——〈读论语孟子法〉解读》）材料二：读书无止境，在卷帙浩繁的书海中，书与书之间时常构成某种关联，它们跨越时空相互映照、呼应。寻找到这种关联，阅读的边界就会不断拓展，阅读者就会努力打开胸怀拥抱广阔世界。阅读行为的实质之一，便是发现和建立联系。这个过程，是一种从不止歇的积累和开辟，仿佛一股水流，从一口泉眼中汩汩涌出，向前流淌，一路上不断有新的水流次第汇入，它们分别来自许多个另外的泉眼。每一个最初的泉眼，对于阅读者，便是开始时的某一部或某一类读物，它因人而异，具有一定的偶然性，仿佛一个人降生在不同地域，牙牙学语时说的当地的土语，但随着他长大成人，就需要使用一种通用的语言和文字，因此它又总是通往必然性。阅读中的联系，体现为因果接续的无数次循环，手头的每一本书，都是这个进程中的一个环节。它常常会是此前一本书的结果，又成为后面的一本书的原因。这样的阅读的开展，早晚会接近于一种广阔浑然的境界，就好像大地上众多的河流，在流淌中不断地交融汇集，直到有一天汇聚成为一片浩渺无垠的水面。那是《庄子·秋水》里描绘的场景：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。”（摘编自彭程《阅读：在拓展的背后》）1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．程子所述读《论语》第一种境界“读了全然无事者”，读后一无所获，因不晓其文义，无法探求文字背后的精微义理。B．程子一概否定了读经典后从中喜欢上一两句的做法，他认为选读《论语》《孟子》紧要处不能通晓整部经典的深邃义理。C．孔子划分的读书人“好之者”，与程子所述读《论语》“知好之者”相对应，“好之者”“知好之者”皆喜爱信任《论语》。D．儒家主张读书“求其放心”，“其”指圣贤的核心智慧，意为通过钻研经典文本，求取圣贤的真知灼见以完善自我。2．下列对材料的分析推断，不正确的一项是（）

A．阅读经典时高兴到忍不住手舞足蹈的地步，就能切实体悟到经典中蕴含的深邃智慧，进而通过这种强烈情绪滋养生命。B．“人人皆可为尧舜”指每个人都有成为像尧、舜那样的圣贤之人的可能性，而阅读经典正是提升自我修养的有效路径。C．材料二最后引用《庄子·秋水》描绘的形象化场景，是为论证“阅读的开展”“会接近于一种广阔浑然的境界”这一观点。D．材料一和材料二都论述书籍和读者的关系，材料一侧重论述读者读书的不同境界，材料二则侧重论述对阅读边界拓展的思考。3．下列说法中，与材料二的观点一致的一项是（）

A．读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。（朱熹《学规类编》）B．博观而约取，厚积而薄发。（苏轼《稼说·送张琥》）C．读万卷书，行万里路。（董其昌《画决》）D．读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风。（翁森《四时读书乐·夏》）4．请简要说明材料一是如何对“读经典的四种境界”展开论证的。5．结合材料一、二，你认为青少年应该如何阅读经典？阅读下面的文字，完成小题。默契林斤澜开春三月。站在镇上，听不见吆喝牲口下地的声音，也看不见土地苏醒，麦子返青。可是大家都起得早。商店的五间红漆门脸，还没有打开，大家都在后院走进走出。到东厢房倒一杯开水，围着炉子烤一烤窝窝头片。这时店堂里电话铃响，韩姐赶紧咽下一口干粮，嘴里说着：“我的，准是我的……”身子已经穿过院子，往店堂里一钻，不见了。“……你们把水车安上了？浇得上返青水了？那好呀！……怎么？坏了个牙轮？掏换掏换？……那可说不好，得跑一跑看，可是今天该我出车售货呀，……得，浇水要紧，随着就办……”韩姐还没有挂上电话，小孙已经走到院子北墙根，那里停着一辆平板三轮车。小孙掀开车上的苫布，一手还拿着窝窝头片，不慌不忙，一口口咬着。那眼睛却把车上的大包小捆，从布匹到针线，从毛主席著作到橡皮块儿，全部检点计算了，准备替班出车了。“孙姐，我替韩姐出车去。”说话的是高个子大聪。她年纪最小，个子却最高，又挺直，又水灵。小孙正在心里计数，她只望着大聪，摇了摇头。大聪也不再多说，挺挺地往店堂走去。只听得劈啪声响，大聪在领头掸土扫地，准备开门了。农忙时节，商店的后院，大家早早起来，走进走出，好像不过是喝口水，吃点干粮。可是细细一看，人人都在留神着，准备着，一声号令，立刻投入战斗。韩姐，小孙，大聪，是店里百货组的售货员。她们三个人中间，如果细细看起来，又有一种十分动人的东西。听说那赛球的运动场上，一号一起跑，二号就知道悄悄地插到哪个方向去接应，三号立刻张手跺脚，堵住哪一路……这叫作“默契”。春日天还短，黄昏时分，起了一阵风，呜呜叫着奔过田野，卷起黄沙滚滚，扑面如同猫爪抓挠。这北国的春风，就是这般威势。小孙蹬着三轮，逆风往镇上走。她离座站起来，加劲往前蹬。短头发倒卷上去，汗珠子顺流而下。她可是腿不乱，脚不停，一声气也不吭，只顾一步步往前蹬。忽然背后哧啦声响，一辆自行车冲了上来，只见韩姐弓着腰，跟趴在车把上一样。头上脸上肩膀上，黄霜霜的一层尘土，她扭头盯着小孙，哈哈一笑。一张花脸，一嘴白牙。那笑声又比早起更加沙哑。小孙明白了，生产队的“水车牙轮”已经解决了。韩姐跳下车子，抽出一只手，推着三轮前进。小孙叫道：“你快走吧，今晚盘货。”对呀，盘货！售货员都知道，这是繁重的工作呀。百货组，只扔下个大聪看家呀。韩姐“得”的一声，又跳上车子，伏着腰身，往风沙里冲去。小孙又离座加劲，一步步往前蹬。忽然又是哧啦声响，原来韩姐掉转了车头，顺着风，箭一般奔了回来，哑嗓使劲叫道：“拐弯的时候，往麦地里瞧没有？”“怎么了？”“我怎么觉着地里白花花的呢？一心撵你，没顾上细看。”“我也没细看……是有些白花花的……那是黄沙吧？”“那里没有沙荒地呀？不都是二队的高产黑土田吗？”“呀！”小孙寻思着道，“他们刚买了碳酸氢铵，还不少呢，像是五千斤。”“要都在明面上撒着，可不都白糟践了。”夜色朦胧，风怒号，土惊飞。两双亮晶晶的眼睛，对望了一眼，如同电闪，差不多同声叫道：“你快去。”“你快回。”韩姐借着风势，真个一溜烟般跑了。小孙爽性跳下三轮，一手扶车把，一手拽车座，埋着头，努着腰，一步一个劲。等到推回镇上，摸黑拐进商店后院，衬衣早已贴在脊梁上了。可她只是拿上毛巾，把短头发上、蓝布衣服青布鞋上的尘土掸了几掸，就悄悄走进店堂。店堂里灯明火亮，百货组、布匹组、文具组，上架下柜，清点归置，算盘珠子得得响着。小孙悄悄走到货架子跟前，伸手去数玻璃杯。大聪猛回头，吃惊叫道：“孙姐，是你呀。”小孙怏怏地把韩姐半道发现化肥问题、折回二队去的事说了说。大聪想了想，说道：“早起三队也来拉碳酸氢铵来着，我给仓库开的条，也是五千斤。”“告诉他们不能明使没有？”大聪摇了摇头：“我忙着……”“得刨沟。得着土埋上。”“详细的，我也说不全面呀……”“韩姐回来，你们俩盘货。”说着悄悄退出灯明火亮的店堂。可是料想不到，结果是韩姐和小孙一同回来的。原来二队和三队，对这一号化肥的性能，都不大熟悉。又都不很相信售货员说的道理，这两个售货员就寻思：办事要办彻底。离了生产队，都奔公社反映去了。她们在公社里碰了头，公社书记很重视这个情况，立刻派人下去。她们两个才一同骑上车，乘着北国的春风，回到商店里了。店堂里明灯盏盏，大聪又钻到哪里去了呢？两人会心一笑，悄悄走到后院，走进东厢房。果然，炉子上热着两个银亮的饭盒。饭盒上边，齐头并脑两双筷子。韩姐和小孙立刻矮挫了半截身子，坐在炉边的小凳子上边了。那大聪呢，挺挺地靠墙站着，水灵灵地站着，笑吟吟地站着。（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）

A．韩姐接电话时“嘴里说着‘我的，准是我的’”，既体现她对生产队需求的敏锐预判，也体现其对工作事务的上心。B．大聪在主动提出替韩姐出车被拒后，便出门掸土扫地，“劈啪”的声响中，流露出她些许失落却不便直白表达的心理。C．小孙逆风返程时“离座站起来，加劲往前蹬”，不仅为尽快赶回商店参与盘货，也是在关心韩姐是否能解决水车问题。D．小说描写的“窝窝头片”“银亮的饭盒”等食物和餐具，主要是为了凸显物资匮乏的时代背景，表现劳动者生活的艰辛。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说开篇“开春三月”本应是农忙的时节，却“听不见吆喝牲口下地的声音”，这一农事之“静”反衬出商店后院的“动”。B．小说先叙述三人的协作行为，再点明其身份为“百货组的售货员”，既避免人物标签化，也为“默契”主题呈现做铺垫。C．小说语言质朴平实，不事雕琢，如“腿不乱，脚不停”“弓着腰，跟趴在车把上一样”等，精准地贴合了劳动者的身份。D．小说先以全知视角铺陈商店后院的日常，再以有限视角聚焦小孙、韩姐的行动，两种视角灵活切换，提升了文本可读性。8．小说画横线部分描绘了北国的春风，请简要分析其作用。9．林斤澜在《谈“叙述”》一文提出：“中国有句话叫尺水兴波，指的是短篇小说叙述上的由小见大。”请谈谈本文的创作是如何体现“由小见大”的。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：李广有孙陵，为侍中，善骑射。帝以为有广之风，使教射酒泉、张掖以备胡。及贰师击匈奴，陵叩头自请曰：“臣所将屯边者，皆荆楚勇士奇材剑客也。愿得自当一队，到兰干山南以分单于兵，毋令专乡贰师军。臣愿以少击众，步兵五千人涉单于庭。”上壮而许之。陵至浚稽山，与单于相值，骑可三万围陵军。陵搏战攻之，虏还走上山，汉军追击，杀数千人。单于大惊，召八万余骑攻陵。陵军步斗树木间，复杀数千人。陵居谷中，虏在山上，四面射，矢如雨下。士卒多死，不得行。陵曰：“无面目报陛下！”遂降。上怒甚，群臣皆罪陵。上以问太史令司马迁，迁盛言：“陵事亲孝，与士信，常奋不顾身以徇国家之急，其素所畜积也，有国士之风。且陵提步卒不满五千，深蹂戎马之地，抑数万之师。身虽陷败然其所摧败亦足暴于天下彼之不死宜欲得当以报汉也。”上以迁为诬罔，下迁腐刑。久之，上悔陵无救。上遣敖深入匈奴迎李陵，敖军无功还，因曰：“捕得生口，言李陵教单于为兵以备汉军。”上于是族陵家。既而闻之，乃汉将降匈奴者李绪，非陵也。陵使人刺杀绪，大阏氏欲杀陵，单于匿之北方。大阏氏死，乃还。单于以女妻陵，立为右校王。三月，遣李广利将七万人出五原，击匈奴。匈奴使大将与李陵将三万余骑追汉军，转战九日。（节选自《资治通鉴·汉纪》）材料二：李陵之降也，罪较著而不可掩。如谓其孤军支虏而无援，则以步卒五千出塞，陵自炫其勇，而非武帝命之不获辞也。陵之族也，则嫁其祸于李绪；迨其后李广利征匈奴，陵将三万余骑追汉军，转战九日，亦将委罪于绪乎？如曰陵受单于之制，不得不追奔转战者，匈奴岂伊无可信之人？令陵有两袒之心，单于亦何能信陵而委以重兵，使深入而与汉将相持乎！迁之为陵文过若不及，而抑称道李广于不绝，以奖其世业。为将而降，降而为之效死以战，虽欲浣涤其污，而已缁之素不可复白。大节丧，则余无可浣也。李陵曰“思一得当以报汉”，愧苏武而为之辞也。其背逆也，固非迁之所得而文焉者也。（节选自王夫之《读通鉴论》卷三）10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。身虽陷败A然B其所摧败C亦足暴D于天下E彼之不死F宜欲得当G以报汉也。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“壮”，认为……豪壮，与《苏武传》“单于壮其节，朝夕遣人候问武”的“壮”意义和用法相同。B．“族”，灭族，与《过秦论》中“山东豪俊遂并起而亡秦族矣”的“族”意义和用法不相同。C．“乃”，副词，才，与《五代史伶官传序》“尔其无忘乃父之志”的“乃”意义和用法不相同。D．“辞”，推辞，与《屈原列传》“其文约，其辞微，其志洁，其行廉”的“辞”意义和用法相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．李陵主动请求率五千兵入匈奴腹地，武帝赏其勇气而批准，后李陵遭单于重兵围困，仍杀大量敌军，展现出一定勇气和才能。B．司马迁替李陵辩护，称其有“国士之风”，投降乃不得已，因而被武帝处以腐刑，后武帝后悔错怪司马迁，于是派人营救李陵。C．李陵的族人被灭后，他曾派人刺杀为匈奴练兵的李绪，后大阏氏欲杀李陵，单于将其藏于北方，待李陵返回后又将女儿嫁给李陵。D．两则材料都写了李陵投降匈奴这一历史事件，材料一未对李陵降敌作直接评价，材料二则认为李陵降敌罪行显著，立场鲜明。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）陵至浚稽山，与单于相值，骑可三万围陵军。（2）匈奴使大将与李陵将三万余骑追汉军，转战九日。14．王夫之说李陵投降匈奴“罪较著而不可掩”。请根据材料二的内容概括王夫之这么说的理由。三、诗歌鉴赏阅读下面两首诗，完成小题。谢亭送别许浑劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。广陵赠别李白玉瓶沽美酒，数里送君还。系马垂杨下，衔杯大道间。天边看渌水，海上见青山。兴罢各分袂，何须醉别颜。15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．许诗首句以“劳歌一曲”与“解行舟”相接，勾勒送别时唱歌催发、行舟将离的场景，暗含无奈。B．许诗次句以“红叶青山”的明丽反衬内心的黯淡，又以江流之急暗写行程匆促，景中寓情。C．李诗前两联以“玉瓶”“垂杨”“大道”等意象与“系马”“衔杯”的动作相映，委婉传达别情。D．李诗“天边看渌水，海上见青山”一联写眼前分别之景，情景交融，表达了对友人的祝愿。16．两首诗中都含有“酒”这一意象，但诗人寄托在其中的情感却有所不同。请结合诗句简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）历史课堂讨论秦末农民起义，老师引用《过秦论》中“_______，_______”两句，展现起义军以简陋武器掀起反秦浪潮的壮举。（2）文学鉴赏课上，老师分析《屈原列传》时提到“_______，_______”两句，揭示了屈原志趣高洁因而作品多咏芬芳之物。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中的“_______，_______”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。在我们的语文生活中，逻辑是无处不在的：烛之武入情入理的分析挽救了国家，这是外交中的逻辑；林庚细致辩析“木叶”的内含与使用的场合，这是文艺鉴赏中的逻辑；王安石以雄辨的论说驳斥对变法的非难，这是治国理政中的逻辑；“即已烧着，又何苦伤心流泪？”热情奔放的诗句中，也同样包含着逻辑……学点儿逻辑，可以增强我们的思维能力，增进我们对外部世界的认识，。逻辑能够让我们化繁为简，去伪存真，透过纷繁复杂的表象，洞察问题的本质。例如，鲁迅《拿来主义》一文，就包含着这样一个推理：或者闭关，或者送去，或者等别人“送来”，或者自己去拿（大前提）；不能闭关，不能送去，不能等别人“送来”（小前提）；只有自己去拿（结论）。文章先分析了“闭关主义”“送去主义”等几种不同的做法，否定这些错误的做法，也就证明了“拿来主义”的正确性。这篇文章充分展现了逻辑思维的力量。有些时候，文学作品又会故意在表面上违背逻辑，以取得更好的表达效果。例如臧克家《有的人——纪念鲁迅逝世十三周年有感》中的诗句“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”，在表面的（）中，