隐语的语言艺术及文学演变

隐语的语言艺术及文学演变

先秦时期，隐语是一种应用非常广泛的交流方式，更是一种

语言游戏，无论宫廷还是民间都颇为流行，尤以齐楚两地为盛。

当时甚至还有专书以供查阅，据刘向《新序》载，有人“以隐问”，

齐宣王“立发隐书而读之”。《汉志》“诗赋略”载有“隐书十

八篇”，可惜均已亡佚。据刘向解释，隐书收录的是一些对谈性

的语段，参与一方“疑其言以相问”，故意隐约其词向对方发问，

对者一边思索猜测，一边描述应答。隐语的话题无所不包，但双

方都是暗示，并不明言，故隐语游戏是智力和语言的较量。

用语言捉迷藏

隐语目的是委婉表达，可谓用语言来捉迷藏。刘勰总结为“遁

辞以隐意，遍譬以指事”，即用隐约的言辞来暗藏某种意思，用

曲折的髻喻来暗指某件事物。因此，隐语有明显的“体物”特征，

交流双方常常要变换角度描摹，隐讳提示，曲为渲染。如楚庄王

为政三年毫无作为，大臣看不过，遂以您语进谏：“有鸟止南方

之阜，三年不翅，不飞不呜，嘿（默）然无声，此为何名？”楚

庄王好隐，马上心领神会，答曰：“三年不翅，将以长羽翼；不

飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。”

对方遂止。这则隐语就是先秦时流传甚广的“大鸟之隐”，隐语

为双方提供了委婉的交流途径。

先秦隐语目前可见约有十余则，大多如上，暗含讽谏，具有

一定的“意义”，这当然是史家筛选的结果。从实际使用情况看，

隐语更多当为纯粹的语言游戏，娱乐性是它得以进入宫廷的首要

原因。之所以能介入政治生活，也是因蒙着游戏的面纱，交流进

谏显得比较含蓄而已。

早期纯粹属游戏性质的隐语几乎没有保留下来，倒是汉代以

后有些记载可以让我们看到这种游戏的妙处。比如，《太平广记》

记载汉武帝身边幸倡郭舍人和东方朔就常以隐谜逗趣，争胜邀

宠。一次二人于帝前游戏，郭含人率先发难，约定赏罚：“臣愿

问朔一事，朔得，臣愿榜百。朔穷，臣当赐帛。”遂抛出谜面：

“客来东方，歌讴且行。不从门入，逾我垣墙。游戏中庭，上入

殿堂。击之拍拍，死者攘攘。格斗而死，主人被创。是何物也？”

东方朔不假思索，应声辄对：“长喙细身，昼匿夜行。嗜肉恶烟，

常所拍扪。臣朔愚憨，名之日蠹（蚊）。”

如何才能“不说破”

隐语要“隐”，但更要委婉揭示主旨，不能让人彻底摸不着

头脑，故常用譬喻。不过细细推究，“喻"和"隐"虽都拐着弯

儿地说，目的却完全相反。对此，闻一多分析道：“喻训晓”，

是借其他事物来把本来说不明白的尽量说得明白点；而“隐训

藏“，是借其他事物来把本来可以说得明白的，故意说得不那么

明白。如此，才引得人们好奇，努力去猜，方产生机趣。因此，

隐语有点像猜谜，但不完全一样。谜语重点是“猜”，一旦猜中，

游戏结束。而在隐语游戏中，一方进“隐”，另一方即便猜中（或

称射中）也不能“说破”，一定要根据这个谜底创作出另一个谜

面，两个谜面指向同一事物，才叫游戏完成。所以，隐语的游戏

双方除需足够的机敏智慧外，更要有铺陈描摹的言语能力，方能

游刃有余。

戏谑、风趣、诙谐、滑稽等都是娱乐游戏的特征，这也是隐

语精神层面的质素，由此也使得隐语具有娱乐、测智、言理、讽

谏等多种功能，其“遍词以隐意，谪誓以指事”的用语特点，蕴

含着丰富的想象，说者由此见风趣机智，以旁观对方的懵懂摸索

为乐趣。而应对者（包括围观者）出于本能的好奇，也产生寻求

答案的欲望。几经摸索之后恍然大悟，发现其间巧妙，愉悦的心

情随之产生，这些都是隐语为时人所喜爱的心理因素。同时，隐

语是一种即兴的语言游戏，一个人善隐，必定思维敏捷且有出众

的言语描摹能力，因此，隐语的流行亦显示出古人对于智慧和语

言的崇尚。

隐语、赋体和谜语

隐语在后世发展有两个流向，一是转化为体物之赋，一是转

化为谜。

隐语需以大量相关线索予以提示，曲为渲染，或围绕事物描

摹情景，或针对事物摹写特征，这就给铺陈状物的赋体的产生留

下极大的拓展空间。隐语这一“体物”特征在荀子《赋》篇中得

到完整的保留和强化。《赋》篇是我们迄今所见最早以“赋”名

篇的作品，而其“纯用隐语”也是一个不争的事实。作品中先由

“臣”提问，分别针对“礼”“知”"云""蚕”“箴”五种事

物多方描述其特点和作用，然后请“王”或“五泰”作答。后者

并不直陈谜底，而是以问为答，对所述事物再作进一步猜测性的

描摹发挥，这和隐语的特征和玩法都是相同的。

当然，汉赋是“美丽之文”，其写物图貌，蔚似雕画，这和

隐语之间还是有很大跨度的，其间起到桥梁作用的是宋玉等楚国

宫廷文人。宋玉有《大言赋》《小言赋》，其实就是楚王和这些

俳优文人围绕“大”“小”两个主题描摹形容的语言游戏。而其

《高唐》《神女》赋也是由对问引出的体物之文。因此，从擅长

隐语的先秦宫廷俳优，到擅长作赋的宋玉等文学侍从，再到“有

类俳优”的汉代赋家，显示出职业性的承传。这些俳优文人随侍

帝王，或游戏为隐，或受命作赋，专注于提升“体物”的技巧，

遂使汉语言的表现力得到极大的训练和开发，最终使得汉赋成为

“一代之文”。

而谜则更多是隐语的自然延伸。当德语由专注于描摹转而落

脚于“猜”出答案，就成了“谜”。这种游戏重心的变化也是有

历史原因的。从史料记载看，在曹魏之前，隐语主要还是君王身

边俳优或俳优类文人讥嘲逗趣的游戏，也由此被正统所轻视。文

人瞧不起俳优的肤浅，戏谑之隐的玩法遂发生变化，滑稽调笑的

成分逐渐减少，斗智的成分则逐渐增加，谜语就出现了。因此刘

勰谈及隐、谜之间的转变时说：“自魏代以来，颇非俳优，而君

子嘲隐，化为谜语。”

按照刘勰的说法，谜之所以被称为“谜”，是因为“回互其

辞，使昏迷也”。意思是“谜”要闪烁变换其辞，使人迷惑。有

迷惑，才有探寻的欲望，游戏才令人着迷。一般而言，创设谜语

有两种方式：一是“体目文字”，“体”即分解；“目”即辨识，

即对文字进行离拆描述，可谓拆字谜。如《三国志》记载蜀使张

奉来吴国访问，席间他拆解吴国尚书阙泽的姓名以讥讽对方，而

被讽刺的阚泽大约不擅长这个游戏，无法对答。于是吴国大臣薛

综上前敬酒，说：“蜀者何也？有犬为独，无犬为蜀，横目苟身，

虫人其腹。”张奉不服，追问道：那你们“吴”字怎讲？薛综应

声曰：“无口为天，有口为吴，君临万邦，天子之都。”凸显“吴”

的帝王气象。于是众人皆笑，张奉无言以对。二是“图像品物"

即刻画描摹事物的相貌特征，谜语中的“打一物”都属于此类。

这种谜语比拼的是文思是否纤巧。如《太平广记》曾记载魏文帝

曹丕与曹植同辇出游，见两牛在墙边打斗，一牛坠井而死。曹丕

遂令植作死牛诗，称诗中不得云是非，不得言其斗，不得言其死，

这其实就是创一个谜面了。曹植即揽笔赋曰：“两肉齐道行，头

上戴横骨。行至凶土头，嶂起相唐突。二敌不俱刚，一肉卧土窟。

非是力不如，盛意不得泄。”曲为描摹，图像品物，诙谐生动，

从艺术角度看也是很精巧的。后世描摹状物的文人诗蔚为大观,

究其实也是这种中国古老游