2026年北京海淀区第二学期期中练习高三语文试题（含答案解析）

试卷第=page11页，共=sectionpages33页试卷第=page11页，共=sectionpages33页北京海淀区2025-2026学年第二学期期中练习高三语文试题本试卷共10页，150分。考试时长150分钟。考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、本大题共5小题，共18分。阅读下面材料，完成小题。材料一“日常生活审美化”是20世纪80年代末至90年代在西方兴起的一个美学概念，其核心在于打破艺术与生活的壁垒，主张将审美追求融入日常生活的方方面面，把生活中一切具体可感的事物当作审美对象。它倡导人们在寻常日子里发现美、欣赏美和创造美，以实现愉悦身心、提升生活品质的目标。这一理念的终极指向，不是培养擅长理论研究的“生活美学家”，而是唤醒心灵，让人们在日常生活中实践美，成为“生活艺术家”。在这种理念的推动下，西方社会在衣食住行、人际交往、传播媒介、城市环境等领域呈现出更为鲜明的审美化趋势。实际上，将生活与美融合起来也是我国自古就有的传统。将审美追求融入日常生活，既存在于文人雅士的“书画琴棋诗酒花”，也深深扎根于寻常百姓的“柴米油盐酱醋茶”。民间节庆里的花馍，以面粉为料，捏塑出花鸟鱼虫、瑞兽纹样，造型生动美观，色彩鲜艳喜庆，既是饱腹的食物，也是承载祝福的民间艺术品；孩童脚上的虎头鞋，针线细密，纹样精美，红嘴黄眉，虎虎生威，既饱含驱邪避灾的心愿，也寄托着对子女成长的殷切期待。生活中的一餐一食、一器一物，常常体现着大众对美的自然表达。这些日常“美物”不仅是实用的对象，还是被欣赏的客体，人们借以升华情感，体悟人伦大道，而这正契合“日用即道”的传统文化理念。在物质生活日益富足、社会蓬勃发展的当下，百姓对生活品质、审美品位等有了更高的期待，日常生活审美化的实践也更具体、丰富。器物方面，人们愈发重视日常用品的外观设计与质感，强调视觉上的个性化美感与触觉上的愉悦体验；在居住空间中，安全、温暖、舒适等基本需要得到满足后，人们对居室之美的需求日趋多元，极简、复古、新中式等风格竞相涌现；休闲领域中，公众主动投身于美的创造，体验非遗技艺、修习插花茶艺、身着传统服饰出行等渐成风尚。当代人的这种追求，既是对理想人生的本能向往，也是对中华传统生活美学的自觉延续。（取材于刘习等人的相关文字）材料二美育是培养人发现美、欣赏美和创造美的能力的教育。近年来，作为美育重要分支的“生活美育”愈发受到重视。区别于侧重传授专业技能、欣赏经典作品的艺术美育，生活美育主张将审美教育渗透于生活情境，鼓励学习者在日常行为中涵养审美情趣，进而丰盈精神世界，塑造健全人格。早在先秦时期，以儒家为主导的“六艺之教”便包含着美育元素。蔡元培先生对此的阐释是“乐为纯粹美育；书以记实，亦尚美观，射御在技术之熟练，而亦态度之娴雅；礼之本义在守规则，而其作用又在远鄙俗；盖自数之外，无不含有美育成分者”。可见，“六艺之教”在强调生活教育的同时，也重视美的教育。近代以来，众多美学家及教育美学家主张以艺术的、审美的态度去对待生活、社会与人生。无论是宗白华的“艺术的人生”，还是朱光潜的“人生艺术化”，均倡导审美与生活的深度融合，引导人们借助审美超越功利、脱离庸俗，丰富精神世界。陶行知明确提出“生活即教育”，强调教育应以实际生活为中心，冲破课堂藩篱，让学生在实践中体悟真、善、美，以此培养健全人格。这些共同推动了美育从“殿堂”走向“生活”。当下，生活美育已深度融入到学校的教学体系中，呈现出多维并举的局面。依托烘焙、收纳、服饰搭配、仪态训练等生活化课程，学生不仅习得技能，还能在丰富的实践中体悟美、创造美，学会以艺术的眼光审视日常，提升生活品位。校园审美实践更为生活美育注入了活力，校园环境设计大赛助力学生将审美理念转化为实践能力，“变废为景”创意工坊则鼓励学生在日常旧物中发掘独特之美。此类“项目化实践”既延展了课堂空间，深化了审美认知，更培养了动手能力、创新思维与协作意识。这些将美育与校园生活密切结合的举措，契合了现代教育理念，成为滋养心灵、提升素养的重要载体。此外，当下的生活美育还提倡让学生走出校园，走入社会。学生可以通过外出研学等活动领略美食之味、刺绣之工、古建之韵，在行走中感受中华优秀传统文化的美学意蕴，传承民族美学基因。生活美育以生活为课堂，以实践为路径，将日常、审美、教育三者有机融合，引领青少年在生活中接受美的熏陶，收获精神成长，绽放青春华彩。（取材于吴晓雯、刘悦笛等的相关文字）1．根据材料一，下列理解和推断不正确的一项是（

）A．日常生活中一切具体可感的事物都可以成为审美对象。B．花馍与虎头鞋既有实用功能，又包含民间的审美情趣。C．选购日用品重视外观，说明实用不再是消费决策的首要因素。D．多种家居风格的涌现，体现出人们对居室审美的多元化追求。2．根据材料一，下列行为不符合“日常生活审美化”的一项是（

）A．老师在课堂上讲授宗白华的《美学散步》。B．家人共进晚餐时，点燃心形蜡烛营造气氛。C．日常穿着关注色彩的搭配与风格的统一。D．新春佳节，人们挂灯笼，剪窗花，贴春联。3．根据材料二，下列对“生活美育”的理解与推断，不正确的一项是（

）A．强调生活教育的“六艺之教”中，“射”与“御”都要求态度娴雅，包含美育成分。B．宗白华和朱光潜将人生与艺术进行关联，明确提出了美育应与生活相结合的观点。C．陶行知提出“生活即教育”，强调应突破课堂限制，让学生在现实生活中接受美育。D．当下的生活美育既深度融合到学校的课程体系中，也发生在校园内外的审美实践里。4．根据两则材料，下列理解与推断，不正确的一项是（

）A．我们可以在生活中发现美，也可以在生活中创造美。B．文人雅士和普通百姓都可以将寻常日子过得有美感。C．相较于艺术美育，生活美育更重视美与日常生活的交融。D．学生参加研学活动比在课堂中学习更容易获得审美体验。5．某学校举办了“创意花盆”设计活动，同学们将闲置的餐具、废弃的足球等设计成富有美感的花盆，来装点校园。请根据两则材料，说明这一活动是如何体现“将日常、审美、教育三者有机融合”的。二、本大题共5小题，共18分。阅读下面文言文，完成小题。予既新其郡之学，又为之续廪士之费，俾诵弦于斯者，微一日之辍册。教授陈君瑞甫过余而请曰：“公之于士也，有以安其居，又有以足其食，顾亡一言以淑之，可乎？”余谢曰：“此师儒之事也，予何言？虽然，昔尝闻之孔氏矣，岂不曰‘古之学者为己’乎？今之学者，其果为己而学欤？其亦有所利而学也？如果为己而学，则理不可以不穷，性不可以不尽，不至乎圣贤之域弗止也。若其有所利而学，则苟能操觚吮墨，媒爵秩而贸轩裳斯足矣，此学者邪正之歧途也。请以是淑吾士可乎？”瑞甫曰：“敬闻命矣。抑后世之言学者其有得于孔氏之指欤？”曰：“后世之言学者其不缪于圣人鲜矣。独尝于唐之阳子，近世之石子、尹子有取焉。阳子曰：‘学者，学为忠孝也。’石子曰：‘学者，学为仁义也。’尹子曰：‘学者，学为人也。’是三言者，庶几圣门之遗意乎！方唐之世，士习之陋甚矣。阳子一旦倡斯言于太学，学者竦然洗心而易听，归觐其亲者，踵相蹑焉。理义之感人如此。”“然则石子之言其有异于阳子欤？”曰：“亡以异也。仁者，孝之原；义者，忠之干。曰仁义则忠孝在其中矣。”“然则尹子之言其有异于二子欤？”曰：“亡以异也。夫人与天地并而为三才者也。必也兼五常【1】，备万善，然后人之道立焉。甚警世之深、为人之切又进乎二子矣。”“敢问所以学为人者奈何？”曰：“耳、目、肤、体，人之形也；仁、义、礼、智、信，人之性也；君臣、父子、昆弟、夫妇、朋友，人之职也。必循其性而不悖，必尽其职而无愧，然后其形可践也。孟子曰：‘人之异乎禽兽者几希，庶民去之，君子存之。’又曰：‘无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞逊之心，非人也；无是非之心，非人也。’夫天之生斯人也，与物亦甚异矣，而孟子以为‘几希’，何哉？盖所贵乎人者，以其有是心也。是心不存，则人之形虽具而人之理已亡矣。人之理亡则其与物何别哉？故均是人也，尽其道之极者，圣人所以参天地也；违其理之常者，凡民之所以为禽犊也。圣愚之分，其端甚微，而其末甚远，岂不大可惧乎？予故曰：尹子之言其警世之深、为人之切又进乎二子也。吾子幸以为然，则愿告夫同志者，俾知太守之期乎士不在于徼人爵、取世资，而在乎敬身而成德也。”（取材于真德秀【2】《潭州示学者说》）注释：【1】五常，即下文所说的仁义礼智信。【2】真德秀：南宋理学家，曾担任潭州知州。6．下列对句中划线词的解释，不正确的一项是（

）A．顾亡一言以淑之

淑：教导B．后世之言学者其不缪于圣人鲜矣

缪：背离C．故均是人也

均：平均D．俾知太守之期乎士不在于徼人爵

俾：使，让7．下列各组语句中，划线词的意义和用法都相同的一组是（

）A．俾诵弦于斯者

夫人与天地并而为三才者B．教授陈君瑞甫过余而请曰

则人之形虽具而人之理已亡矣C．理义之感人如此

夫天之生斯人也D．敢问所以学为人者奈何

凡民之所以为禽犊也8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．媒爵秩而贸轩裳斯足矣谋取官爵、品级、车服就满足了B．学者竦然洗心而易听求学的人听后便肃然起敬，原有的认知发生了改变C．然后其形可践也这以后他的形迹可以被别人追随D．人之异乎禽兽者几希人区别于禽兽的地方很少9．下列对文章的理解，不正确的一项是（

）A．作者虽然认为陈氏所请是师者之事，但依然对此认真地进行了回应。B．作者认为阳子等三人的言论都在孔子原意的基础上进一步做了拓展。C．第二段的“为己”与最后一段的“为人”，都指向修养自身德行。D．文章以问答的形式展开，将对话题的理解和讨论逐渐引向深入。10．从文中两处画波浪线句可知，作者认为与阳子、石子相比，尹子的言论更具警示性。请根据文章内容，用自己的话简要回答作者为什么这样说。三、本大题共5小题，共30分。阅读下面五首词，完成小题。渔父五首陆游灯下读玄真子《渔歌》，因怀山阴故隐【1】，追拟。其一石帆山【2】下雨空濛，三扇香新翠箬篷。蘋叶绿，蓼花红，回首功名一梦中。其二晴山滴翠水挼【3】蓝，聚散渔舟两复三。横埭北，断桥南，侧起船篷便作帆。其三镜湖俯仰两青天，万顷玻璃一叶船。拈棹舞，拥蓑眠，不作天仙作水仙。其四湘湖烟雨长莼丝，菰米新炊滑上匙。云散后，月斜时，潮落舟横自不知。其五长安拜免几公卿，渔父横眠醉未醒。烟艇小，钓车腥，遥指梅山一点青。注释：【1】该组词作于陆游在严州（今浙江建德）任知州时。玄真子，即张志和，以“烟波钓徒”自号。山阴故隐，指作者在山阴（今浙江绍兴）的隐居之所。【2】组词中的石帆山、镜湖、湘湖、梅山都在山阴附近。【3】挼（ruó)：揉搓。11．下列对这组词的理解，不正确的一项是（

）A．其一描写了山雨、舟船、绿蘋、红花构成的美好景致，抒发了功名如梦的感慨。B．其二后三句写渔舟随处行进停泊，船篷侧起即可当帆，呈现出渔钓生活的状态。C．其三首句写湖水澄澈平静，倒映着蓝天，形成“天在水中，水天相映”的景象。D．其五写词人回忆自己官场沉浮的经历时，转头看到酣眠的渔父，心生羡慕之情。12．下列对这组词的理解与赏析，正确的一项是（

）A．其二中的“两复三”，生动地表现出了湖上船只往来聚散、热闹繁忙的景象。B．其三“拈棹”两句写渔父轻握船桨翩然起舞，身披蓑衣安然睡去，动静相宜。C．其四中的“滑”字写出了新煮好的菰米的润泽感，暗含词人愉悦的心情。D．其五以“遥指”句收束，含蓄表达了词人的失落，余韵悠长，耐人寻味。13．这组词通过写渔父生活表达了作者的情感志趣。请结合相关词句，分析这组词表达了词人哪些情感志趣。14．在横线处填写作品原句。（1）苏洵在《六国论》中做出了假设，若六国能“__________，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向”，则秦人必将“__________”，以委婉劝谏北宋朝廷避免重蹈六国覆辙。（2）《赤壁赋》中，苏轼认为如果从不变的角度看，“__________，__________！”从中可以看出苏轼超然旷达的人生态度。（3）杭州人向外地游客宣传自己的家乡时，经常引用柳永《望海潮》中的句子：“__________，三吴都会，__________。”（4）人们在畅想古今，发出关于时空与生命的深沉叩问时，经常使用张若虚《春江花月夜》中的两句：“__________？__________？”根据要求，回答问题。（共10分）《红楼梦》第四十二回：黛玉又看了一回单子，笑着拉探春悄悄的道：“你瞧瞧，画个画儿，又要这些水缸箱子来了。想必他糊涂了，把他的嫁妆单子也写上了。”探春嗳了一声，笑个不住，说道：“宝姐姐，你还不拧他的嘴！你问问他编排你的话。”宝钗笑道：“不用问，狗嘴里还有象牙不成！”一面说，一面走上来，把黛玉按在炕上，便要拧他的脸。黛玉笑着忙央告道：“好姐姐，饶了我罢！颦儿年纪小，只知说，不知道轻重，作姐姐的教道我。姐姐不饶我，我还求谁去！”众人不知话内有因，都笑道：“说的好可怜见的。连我们也软了，饶了他罢。”宝钗原是和他玩，忽听他又拉扯上前番说他胡看杂书的话，便不好再和他厮闹，放起他来。黛玉笑道：“到底是姐姐。要是我，再不饶人的。”宝钗笑指他道：“怪不得老太太疼你，众人爱你伶俐，今儿我也怪疼你的了。过来，我替你把头发拢一拢。”黛玉果然转过身来，宝钗用手拢上去。15．下列对选文中画线句的解读，不正确的一项是（

）A．“前番”话是由刘姥姥二进荣国府时宴席上黛玉的令词引起的。B．“说他胡看杂书的话”中“他”指的是宝钗。C．“杂书”包括黛玉与宝玉在大观园共读的《西厢记》。D．“说他胡看杂书的话”，即前文提到的众人不知的话内因。16．文中借宝钗之口点出黛玉“伶俐”的特点，请结合选文中黛玉的一处具体表现，对她的这一特点加以分析。17．选文中，宝钗、黛玉在同一场景中的表现各显性情，《红楼梦》原著中还有很多这样的场景，请另举一例简要分析。四、本大题共4小题，共18分。阅读下面文章，完成小题。被照亮的通道①我们来到了溆浦。此地，是促成我远行怀化的重要缘由。这个看似偏僻的地名，早在三十多年前，我在闽西大山深处读中学时便已知悉。那时，它作为屈原的“流放地”走入我的诗句。今日，终得晤面。②溆浦的山，屏列于溆、沅两岸，宛如嵌入白云深处的褶皱。“深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。”溆浦自古重山深锁，蛮烟瘴雨，因此成为外人眼中的畏途，亦被朝廷视为天然流放之地。“入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如”，屈原行吟至此，其沉痛低回之声，将此地的荒僻刻入历史。但历史也善于编织悖论：一方面，溆浦这个古代统治者眼中的“化外”之所，历经朝代更迭，始终不改其边缘流放地的宿命；另一方面，一批批怀才不遇、有志难伸的放逐者，在这里留下足迹和文墨、孤愤与吟咏，它们浸润了山河骨，化作千秋溯寻的文脉川流。溆水之滨，屈原祠肃穆而立，那尊饱经风霜、眼神依旧澄澈的青铜塑像，恰似一束不灭的精神之光，穿透千年瘴雾，照亮千峰万壑。昔日的政治囚笼，因这一缕缕被放逐的灵魂，竟意外熔铸成文化圣火，令后世心驰神往。溆浦，便在历史的夹缝中幽然衔入烟霞里，涅槃重生。③遥想中学时代，透过屈原的诗章，我曾追怀两千年前那个放逐溆水、沉入汨罗的孤高灵魂，并以此自勉，写下了这样的诗行：“屈原已殁二千年，却复活于我的梦乡……我的肩上应担当一种精神。”抚今追昔，彼时的宣言仍令我欣慰。如今当我真正踏入溆浦，仿佛触摸到了那个踯躅的孤影。他身后缚着的诗章，远比当年寂寂鸟鸣、萋萋荒草更为久远。④踏入溆浦县城的刹那，便感觉到风里浸着革命年代的余温，那气息从向警予故居蒸腾而来。青砖黛瓦的四合院静立如诗，默默承载着中国共产党“第一个女中央委员”的斑斓往事。推开那扇刻满沧桑的木门，陈列柜里，泛黄老书的阅读痕迹里藏着她少年的锋芒，手稿的墨迹似仍在宣纸上燃烧。⑤故居侧畔，她创办的溆浦女校仿佛仍在诉说当年的呐喊。出身富商之家的她，怀揣救国宏愿，在此凿开封建冰层：她将女红换成书本，让闺阁照入觉醒之光，在课堂上播撒男女平等的火种，鼓励女子砸碎“三从四德”的枷锁，去追自由，求真理，争人格。百年后的今天，抚摸教室窗台的裂痕，我似乎看见了她当年挥臂授课的剪影，她用三十三年的生命，为黑暗的中华大地点燃熊熊火炬，让后来者循着光的轨迹，看见女性力量如何熔铸成革命的钢骨。⑥离开溆浦前往通道县时，阳光正奋力穿透云层，给眼前的故居披上一层金辉。⑦1934年12月，中央红军沿着湘江西岸的越城岭、老山界，踏进了通道这座湘桂黔交界的小城。通道-宋崇宁二年取“交通南北”之意命名的这一要地，注定要在那个寒冬的十字路口，见证一支军队的命运转折。红军转战至此，而前方，蒋介石已在通往湘西的道路上布下重兵。通道会议上，毛泽东主张放弃北上的原定方针，转兵向西，去敌人力量薄弱的贵州。历史在此屏息，那不是一次意气之争，而是为红军保存血脉的正确抉择。正是向警予、毛泽东，以及万千如他们般的先驱，在黑夜追逐微茫星光，才为后人踏出了一条不再蒙昧、不再黑暗的大道。先驱以命换路，后人踏路而行-我们沿着他们开辟的道路，走到了今天。⑧到怀化，一定还要去看看安江农校，那是袁隆平工作了三十七年的地方。一片静谧的稻田旁，巨大的红色校训碑上，“愿天下人都有饱饭吃”九个字在阳光下熠熠生辉。稻田中，稻叶在微风中轻盈摇曳，泛起层层碧浪，这里正是袁隆平日夜坚守、潜心科研的大垅试验田。他就是从这里起步，把一生种在了祖国的稻田里。1961年7月的一个清晨，他弯腰在试验田里发现了那株鹤立鸡群的天然杂交稻。一株野稻的垂首，换来的是亿万人的温饱。⑨“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，探索中，怀化从未止步。今日之怀化，群山叠翠，江河奔流，更有南来北往的班列穿梭于昔日的险隘，将时代的活力注入这古老的土地。你看那国际陆港挟风雷之势犁开湘西门户，向北通过中欧班列连接丝绸之路经济带，向南通过铁海联运直达北部湾，融入海上丝绸之路。当雪峰山的云霭掠过陆港的龙门吊，集装箱在晨曦中堆成钢铁森林，汽笛扯碎薄雾，让湘西边陲的茶香、侗锦的经纬，顺着钢轨，风风火火织进世界的版图。你会看见星芒落处的通途：过去与当下正以铁轨为针线，将安稳的古城肌理与飞驰的时代速度，汇入浩浩荡荡、绵亘千秋的一脉时光长河，缝出一卷流动的画轴。⑩中学时代写过的诗行，已被我隆重夹进往后余生的行囊，叫我心中豁然开朗，一个人、一方地域真正的生命，从不在泛黄的史志里沉睡，必然载有气脉贯通古今的韧性，以不卑不亢的姿态挺立于时代潮头，将古往今来熔铸成自己不屈的魂魄。是的，朋友，我可以放声告诉你：“我的肩上应担当一种精神。”-不，这种精神应该在每个“我们”的肩头上扛着，在心里头奔涌。（取材于钟兆云的同名文章）【注】怀化市位于湖南省西南部，地处武陵山脉与雪峰山脉之间。怀化市为地级市，下辖多个县市区，其中包括溆浦县和通道侗族自治县。18．下列对文中划线词语的解说，不正确的一项是（

）A．终得晤面

晤面：相见B．踯躅的孤影

踯躅：徘徊C．“第一个女中央委员”的斑斓往事

斑斓：光辉灿烂D．安稳的古城肌理

肌理：空间结构19．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（

）A．本文双线并行，既有以游踪为线的移步换景，也有沿着历史文化脉络展开的思考。B．第②段用“历史也善于编织悖论”句表达了对封建王朝的批判和对历史的反思。C．第⑤段用“凿开”“砸碎”等词展现出向警予在革命斗争中的决心、勇气和力量。D．结尾重提“肩上应担当一种精神”，在结构上呼应了前文，内涵也有所丰富和深化。20．本文最后两段三处使用第二人称。请结合文章内容，简析这样写的好处。21．根据全文，简要说明标题“被照亮的通道”有哪些含义。五、本大题共3小题，共66分。语言基础运用（共6分）阅读材料，完成小题。①2月25日，教育部以“健康第一”为主题召开了2026年的“新春第一会”；2月27日，教育部印发了《关于全面推进健康学校建设的指导意见》，要求学校践行“健康第一”的教育理念。②健康对于学生而言至关重要，它表现在强健的身体上，也体现在阳光自信的心态中。③强健体魄离不开体育锻炼，为此学校要打造学生喜爱、能出汗的体育课，广泛开展“三大球”比赛，让“班超”“校超”燃动校园。④为培养积极乐观的心理素质，学校要开展广泛的艺术展演、户外拓展等体验感强的活动，让学生绽放出灿烂的笑容。⑤我们期盼，在不久的将来，每一位学生都能【甲】，【乙】。22．下列说法正确的一项是（

）A．①句中有两个“教育部”，第二处可省略。B．②句中的两个画线部分可以互换位置。C．②句和③句中的“强健”，语法功能不同。D．④句中画波浪线的句子没有语病。23．请在第⑤句横线处补写恰当的语句来收束全段。要求：使文段语意连贯，【甲】【乙】两处至少一处使用修辞，每空不超过10个字。微写作（10分）从下面三个题目中任选一题，按要求作答。24．微写作。

有人建议在中学语文考试中增设听说测试；也有人认为，母语听说无需专门测试。请谈谈你的看法。要求：观点明确，言之成理；不超过150字；不透露所在学校及个人信息。25．微写作。

高三年级要为成人仪式布置成人门，向同学们征集楹联。请原创一副成人门楹联，并阐明其内涵。要求：所写内容符合情境，阐释有条理；不写横批，符合对联基本要求；不超过150字；不透露所在学校及个人信息。26．请以“如果可以”为题目，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，有感染力；不超过150字；不透露所在学校及个人信息。作文（50分）从下面两个题目中任选一题，按要求作答。27．完成作文。中国古代诗论有“点铁成金”之说，它常指在诗歌创作中拣择他人词句，经过加工改造，产生非凡的艺术效果。其实，这种主张也适用于其他领域。请以“由‘点铁成金’说开去”为题目，写一篇议论文。要求：论点明确，论据充分，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在学校及个人信息。28．阅读下面的文字，根据要求作文。请以“此刻，我必须说”为题目，写一篇记叙文。要求：思想健康；内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于700字。答案第=page11页，共=sectionpages22页答案第=page11页，共=sectionpages22页1．C2．A3．B4．D5．①立足日常：活动以闲置餐具、废弃足球等日常旧物为素材，源自生活、贴近生活，契合材料中“审美追求融入日常生活”“日用即道”的理念。②融入审美：将旧物设计成富有美感的花盆，是在生活中发现美、创造美的实践，体现“日常生活审美化”与“变废为景”的创意审美追求。③落实教育：活动在校园开展，属于生活美育的项目化实践，让学生在动手创作中体悟美、创造美，培养创新思维与审美素养，实现美育从课堂走向生活。【导语】两则材料围绕日常生活审美化与生活美育展开论述：材料一阐释“日常生活审美化”的西方渊源与中国传统根基，展现其在当代社会的多元实践；材料二聚焦生活美育的内涵、历史传承与校园落地，强调以生活为课堂涵养审美、塑造人格。二者共同指向审美与生活的深度融合，彰显传统美学与现代教育的价值追求。1．C.“实用不再是消费决策的首要因素”错误。材料一明确：人们“愈发重视日常用品的外观设计与质感”，并未否定实用，只是在满足实用基础上增加审美追求。故选C。2．材料一中的“日常生活审美化”强调将审美融入日常生活实践（如饮食、穿着、居住、节庆等），而非在课堂中进行理论讲授。A.不符合。这是美学理论知识的讲授与学习，属于书本、课堂上的理论认知，不是将审美融入日常生活的实践行为。B.符合。属于日常饮食场景中的审美营造，在寻常生活中创造美感、愉悦身心。C.符合。属于日常衣着中的审美追求，是将审美融入衣食住行的典型表现。D.符合。属于民间日常生活与节庆中的审美实践，与材料中花馍、虎头鞋的例子一致，是生活中的美物与审美表达。故选A。3．B.“提出了美育应与生活相结合的观点”错误。原文只说他们倡导审美与生活融合，并未“明确提出生活美育”这一概念。故选B。4．D.“参加研学活动比在课堂中学习更容易获得审美体验”错误。原文只说研学也能获得美育，没有将二者进行比较，属于无端推断。故选D。5．根据题干，分别从日常、审美、教育三个角度对应材料观点作答。“日常”：结合材料一，指出活动以闲置餐具、废弃足球等日常旧物为素材，贴合审美融入日常的理念。“审美、教育”：结合两则材料，说明活动通过旧物设计成美观花盆，实现变废为美（审美），且作为校园实践，落实生活美育、提升学生素养（教育）。总结答案：总结以上三点，形成答案，注意将题干活动和原文材料有机融合。6．C7．C8．C9．B10．①内涵更全面：阳子讲“学为忠孝”，石子讲“学为仁义”，而尹子讲“学为人”。“学为人”既包含了忠孝与仁义，又超越了它们，直指人之所以为人的根本——必须兼备五常、存养四端之心，否则人形虽具而人理已亡，与禽兽无异。②警示更深刻：尹子的言论精准戳中了当时“为功名利禄而学”的社会弊病。“学为人”是人人必须面对的根本问题，比单纯强调忠孝、仁义更具普遍性和警醒力量，能警醒世人摒弃功利化的求学心态，回归求学初心。【导语】本文是作者在修缮郡学、增拨士人经费之后，应教授陈瑞甫之请而作的一篇劝学之文。作者援引孔子“古之学者为己”之训，辨析为己之学与利禄之学的根本分野，并借阳子“学为忠孝”、石子“学为仁义”、尹子“学为人”三说，层层递进，最终归于尹子之言。文章以孟子“人禽之辨”为据，深刻揭示学者当存养本心、践履人道，以期敬身成德，而非汲汲于爵秩轩裳。全文义理精纯，警策深切，体现了儒家内圣成德的教育理想。6．A.正确。句意：却没有一句话来教导勉励他们。B.正确。句意：后世谈论学问的人，不背离圣人的很少。C.错误。均：全、都、同样。句意：所以同样是作为人。D.正确。句意：让他们知道太守对士人的期望，不在于谋求他人的爵位。故选C。7．A.不相同。……的人/表停顿，不译。句意：使在这里诵读诗歌的学子。/人与天地并立而为三才。

B.不相同。表并列，并/表转折，却。句意：教授陈瑞甫君拜访我并请求说。/那么人的形体虽在，但做人的道理已经消亡了。C.相同。助词，取消句子独立性，不译。句意：理义感化人的力量如此之大。/上天生养这些人。D.不相同。用来……的方法/……的原因。句意：请问，用来学做人的方法是什么？/是普通百姓之所以沦为禽兽的原因。故选C。8．C.错误。正确句意：这样以后才算真正践行做人之道。“形可践”并非“形迹被追随”。此处“形”指人的立身行事，“践”指践履、实践，意为完成了做人的完整实践。故选C。9．B.“都在孔子原意的基础上进一步做了拓展”错误。原文“是三言者，庶几圣门之遗意乎”的意思是：“这三句话，大概接近圣贤门下的遗旨吧！”，作者认为三人之言接近孔子本意，并非“在孔子原意基础上进一步拓展”。故选B。10．第一步，定位比较内容：在文中找到作者直接比较阳子、石子、尹子言论的句子，分别提取三人言论的核心（阳子：学为忠孝；石子：学为仁义；尹子：学为人），分析“人”与“忠孝仁义”之间的关系与差异。第二步，分析“更具警示性”的依据：从文中找出作者论证尹子更深刻、更恳切的理由，如引用孟子论人禽之别、强调人性根本丧失的严重后果等。第三步，从内容和意义两方面形成答案，全面论证警示性所在，注意结合文章内容进行分析。【参考译文】我已经修缮了郡中的学校，又续拨了供养士人的经费，使在这里诵读诗歌的学子，没有一天停止学习。教授陈瑞甫君拜访我并请求说：“您对士人，既让他们有安定的居所，又让他们有充足的饮食，却没有一句话来教导勉励他们，这可以吗？”我辞谢说：“这是老师与儒者的事，我有什么可说的呢？虽然如此，我曾经听孔夫子说过，难道不是‘古代的学者是为了修养自己’吗？如今的学者，他们真的是为了修养自己而学习呢，还是为了某种利益而学习呢？如果是为修养自己而学习，那么天理不可以不穷究，本性不可以不尽到，不到达圣贤的境界不能停止。如果是为某种利益而学习，那么只要能执笔写字，以此谋取官爵等级、换取车马服饰就足够了。这是学者正路与邪路的岔道。请让我用这些话来教诲我的士人，可以吗？”瑞甫说：“恭敬地领受您的教诲。不过，后世谈论学问的人，有没有得到孔夫子的要旨呢？”我说：“后世谈论学问的人，不背离圣人的很少。只是我曾经对唐代的阳子、近代的石子和尹子有所取法。阳子说：‘学习，是为了学做忠孝之人。’石子说：‘学习，是为了学做仁义之人。’尹子说：‘学习，是为了学做人。’这三句话，大概接近圣贤门下的遗旨吧！在唐代的时候，士人的习气非常浅陋。阳子一旦在太学中倡导这句话，学者们惊惧地洗心革面、改变听闻，回家探望父母的人，脚跟相接连不断。理义感化人的力量如此之大。”“那么石子的话，与阳子有什么不同吗？”说：“没有不同。仁，是孝的本源；义，是忠的主干。说到仁义，忠孝就包含在其中了。”“那么尹子的话，与那两位有什么不同吗？”说：“没有不同。人与天地并立而为三才。必须兼备五常、具备万种善行，然后人的道才能确立。尹子的话，在警醒世人深刻、为人恳切方面，又超过那两位了。”“请问，用来学做人的方法是什么？”说：“耳、目、皮肤、身体，是人的形体；仁、义、礼、智、信，是人的本性；君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，是人的职分。必须遵循自己的本性而不违背，必须尽到自己的职分而无惭愧，这样以后才算真正践行做人之道。孟子说：‘人区别于禽兽的地方只有一点点，一般百姓丢弃它，君子保存它。’又说：‘没有同情之心，不是人；没有羞耻憎恶之心，不是人；没有谦让之心，不是人；没有是非之心，不是人。’上天生养这些人，与万物相比已经非常不同了，而孟子却说‘一点点’，为什么呢？大概人之所以可贵，是因为有这四种心。这四种心不存在，那么人的形体虽在，但做人的道理已经消亡了。人的理消亡了，那么人与万物又有什么区别呢？所以同样是作为人，能尽到人道极致的人，是圣人用来与天地并列的原因；违背常理的人，是普通百姓之所以沦为禽兽的原因。圣人与愚人的分别，其开端非常细微，而其结果却非常遥远，难道不是很可怕吗？我所以说：尹子的话，在警醒世人深刻、为人恳切方面，又超过那两位了。您如果认为是对的，那么希望告诉那些志同道合的人，让他们知道太守对士人的期望，不在于谋求他人的爵位、获取世俗的资财，而在于敬重自身、成就品德。”11．D12．C13．①对自然山水、隐逸生活的热爱与向往。词中大量描绘石帆山雨、镜湖青天、湘湖烟雨等清丽景致，写渔父驾舟、垂钓、醉眠的自在生活，表达了对清幽自然和闲适隐逸生活的喜爱。②淡泊功名、厌弃官场的情怀。“回首功名一梦中”“长安拜免几公卿，渔父横眠醉未醒”，将官场沉浮比作梦幻，对比渔父的超然，直接抒发对功名利禄的鄙弃。③追求自由洒脱、超然物外的人生志趣。“不作天仙作水仙”“潮落舟横自不知”等句，塑造了随性自在、无拘无束的渔父形象，寄托了词人渴望摆脱束缚、追求精神自由的志趣。【导语】这是陆游追拟张志和的渔父组词，以清灵笔触描摹山阴水乡渔钓的悠然景致，将渔父闲散自在与官场公卿任免沉浮对照，寄寓对功名的厌弃与对隐逸闲居的向往，语淡情真。11．D.“写词人回忆自己官场沉浮的经历时，转头看到酣眠的渔父”错误，其五并不是“词人回忆自己官场沉浮，转头看到酣眠的渔父”，而是以公卿官场的忙碌起伏，对比渔父醉眠的自在，是借渔父形象写自己的志趣，并非眼前真看到渔父。故选D。12．A.“热闹繁忙的景象”错，“两复三”写渔舟时聚时散，是疏淡自在，不是“热闹繁忙”。B.“翩然起舞”错，“拈棹舞，拥蓑眠”是写渔父随性逍遥，并非真的“翩然起舞”。D.“含蓄表达了词人的失落”错，“遥指梅山一点青”是指向归隐之地，表达向往，不是“失落”。故选C。13．首先审题，明确题目要求结合词句，分析词人借渔父生活表达的情感志趣，答题时要从景物描写、生活状态、对比抒情三个角度筛选信息。第一步，从词中石帆山、镜湖、湘湖等山水景物描写中，提炼出词人对自然山水的热爱和对隐逸生活的向往。第二步，抓住“回首功名一梦中”“长安拜免几公卿”等直接抒情句，概括出词人淡泊功名、厌弃官场的情怀。第三步，通过“不作天仙作水仙”“潮落舟横自不知”等渔父随性自在的生活描写，总结出词人追求自由洒脱、超然物外的人生志趣。14．以赂秦之地封天下之谋臣食之不得下咽也则物与我皆无尽也而又何羡乎东南形胜钱塘自古繁华江畔何人初见月江月何年初照人【解析】略15．B16．黛玉看到宝钗开列的画具单子，打趣说像嫁妆单子，既机敏又风趣，可见她心思灵动、口齿伶俐，反应极快。17．元妃省亲时，众人作诗，黛玉悄悄为宝玉代作诗句，才情外露又不失灵动；宝钗则沉稳含蓄，诗作端庄得体，二人一灵动一稳重，性格对比鲜明。【导语】这段选自《红楼梦》第四十二回，是钗黛关系破冰后的日常互动，极见曹公写人功力。没有剧烈戏剧冲突，仅靠调笑、告饶、拢发几个细碎日常场景，就把黛玉的灵透狡黠、宝钗的温和通透描摹得鲜活立体，暗写出二人从微妙猜忌转向亲厚交心的变化，细节里满是余韵。15．B.“指的是宝钗”错误，“说他胡看杂书的话”里的“他”，指的是林黛玉，不是薛宝钗。是宝钗之前劝黛玉，说她不该看这些杂书。故选B。16．审题：明确核心是结合具体言行，分析黛玉“伶俐”的体现，需对应原文细节。找细节：选取“打趣宝钗、求饶”等言行，分析其体现的机敏（反应快、懂分寸）。组织语言：先写具体言行，再说明该言行如何体现“伶俐”。17．审题：需结合原著场景，对比钗黛二人言行，体现性格差异。找场景：选原著中钗黛同场的经典场景（如行酒令、诗社）。分析：分别说明二人言行对应的性格，突出对比，语言简洁。18．C19．B20．①将读者拉入作者的叙述情境，拉近作者与读者的距离，语气亲切自然，容易引发读者共鸣；②两处“你看”“你会看见”引导读者跟随作者视角观察当代怀化的发展新貌，增强了读者的代入感，更能直观感受怀化从古至今的变化；③结尾“我可以放声告诉你”直接对话读者，点明“精神需要每一个人共同担当”的主旨，强化了文章的感召力。21．①实指层面：既指怀化下辖的通道县，也指长征中通道转兵，被正确抉择照亮的革命转折通道；②文化层面：屈原等历代放逐者留下的精神文脉，照亮了荒僻的溆浦，将昔日政治囚笼熔铸成文化圣地，照亮了文脉传承的通道；③精神与发展层面：向警予等革命先驱照亮了民族解放的道路，袁隆平的探索照亮了民生发展的道路，从古至今的求索精神，照亮了后人前行的方向；④当代层面：今日怀化成为连通国内与世界的发展枢纽，被新时代的发展浪潮照亮，是古今贯通、面向未来的发展通道。【导语】这是一篇行旅文化散文，作者以游踪为线索，串联起怀化溆浦屈原文脉、向警予革命事迹、通道转兵历史、袁隆平科研探索等内容，勾连古今。标题一语双关，既指地理节点与历史转折，也指代代赓续的精神通路，凸显求索担当的精神传承，情理交融，意蕴深厚。18．C.“斑斓”本义指色彩错杂、灿烂多彩，在文中形容向警予的人生经历丰富、事迹厚重感人，并非“光辉灿烂”。故选C。19．B.“表达了对封建王朝的批判”错误。第②段“历史也善于编织悖论”，是说溆浦既是政治流放地，又因放逐者的文墨成为文化圣地，重在揭示历史的矛盾性与文化的转化，并非表达“对封建王朝的批判”。故选B。20．首先定位语句：找到最后两段“你看”“你会看见”“我可以放声告诉你”三处第二人称。然后回忆第二人称“拉近距离、亲切、呼告、增强共鸣、强化主旨”的核心作用。之后结合文本：“你看/你会看见”，引导读者视角，带入怀化今貌，强化时代变迁的直观感。结尾“告诉你”，直接对话，将个人感悟升华为“人人担当精神”，增强主旨感召力。最后整合表述：分点说明“情境代入、情感共鸣、主旨强化”三层效果。21．拆词解析：抓关键词“通道”（实指+喻指）、“被照亮”（谁照亮、照亮什么）。表层（实指）：定位“通道县”“通道转兵”，点明地理与革命转折通道。中层（文化/精神）：屈原：文脉照亮溆浦，政治囚笼变文化圣地。向警予、毛泽东：革命精神照亮民族解放路。袁隆平：实干照亮民生发展路。深层（时代/主旨）：今日怀化国际陆港，成古今贯通、连接世界的发展通道。最后规范作答：按“实指→文化→精神→时代”四层，由表及里组织要点。22．C23．【甲】拥有钢铁般的体魄【乙】常怀阳光般的心态【解析】22．A.错误。①句分号分隔两个不同时间的独立事件，第二处主语“教育部”不能省略，省略会造成主语模糊。B.错误。②句先说身体后说心态，与后文③句讲体魄锻炼、④句讲心理素质培养的顺序一一对应，不能互换位置。C.正确。②句中“强健”是形容词，作定语修饰“身体”；③句中“强健”是动词，作谓语支配“体魄”，二者语法功能不同。D.错误。④句语序错误，“广泛”应修饰“开展”，应是“学校要广泛开展艺术展演……”。故选C。23．先明确补写要求：语意连贯、甲乙至少一处用修辞、每空不超过10个字，核心是收束全段，呼应前文内容。定位前文核心观点：文段围绕“健康第一”，分别讲了“强健的身体”（③句“强健体魄离不开体育锻炼”）和“阳光自信的心态”（④句“培养积极乐观的心理素质”）。确定补写方向：【甲】对应“强健的身体”，【乙】对应“阳光心态”，确保与前文一一对应，语意连贯。落实修辞要求：在其中一处使用比喻修辞，如【甲】“拥有钢铁般的体魄”，用“钢铁”比喻体魄的强健；【乙】“常怀阳光般的心态”，用“阳光”比喻心态的积极。24．示例：

我支持增设听说测试。首先，语文学习本就包含听说读写四个方面，只考读写、忽略听说，是对语文素养的片面评价。其次，在求职面试、人际交往等现实场景中，听说能力至关重要，考试指挥棒可引导学生重视日常训练。最后，中学生的口语表达普遍存在逻辑不清、用词不当等问题，测试能倒逼教学改革。【详解】【审题】材料提出了两种对立观点——支持在中学语文考试中增设听说测试，与反对增设、认为母语听说无需专门测试。审题的关键在于理解双方立场的核心依据：支持者可从语文素养的完整性（听说读写缺一不可）、现实应用需求（面试、演讲、人际交往等场景依赖听说能力）、当前学生口语表达普遍薄弱等角度切入；反对者可从听说能力在日常交流中自然习得、应试化可能扭曲语言交际的本质、增加考试负担且区分度难以把握等角度切入。考生需明确选择一方立场，提出2-3条理由，观点鲜明，逻辑清晰。

【行文思路】开篇直接亮明观点，如“我支持增设听说测试”或“我认为无需专门测试”。主体部分用“首先”“其次”“最后”等层次词引出2-3条理由，每条理由用简洁的一句话概括核心逻辑。若支持增设，可从听说能力是语文核心素养的一部分、贴合母语应用实际场景等角度找论据；若反对，可从母语听说在日常已自然习得、测试易形式化等角度找依据。结尾可简要重申观点或提出建议。注意控制字数在150字以内，语言精炼，避免展开论述。25．示例：上联：十八年华感亲恩师情似海下联：万里征程负家国重任如山内涵阐释：上联“十八年华”点明成人礼年龄，“感亲恩师情似海”表达对父母和师长的感恩之情。下联“万里征程”寓意人生新起点，“负家国重任如山”强调成人后的责任与使命。全联以“海”对“山”，以“感恩”对“担当”，彰显未来的壮志雄心，契合成人仪式主题。【详解】【审题】题目要求为高三成人仪式布置成人门创作一副楹联，并阐明内涵。审题的关键在于把握“成人”这一核心主题——18岁意味着从少年走向成年，从依赖走向独立，从被保护走向承担责任。楹联内容需契合“成人”的精神内涵，可围绕感恩（父母、师长）、责任（对家庭、社会）、担当（对国家、时代）、奋斗（对学业、人生）等角度展开。同时需符合对联基本要求：上下联字数相等、结构相应、平仄相对，一般不写横批。内涵阐释需简明扼要，说明创作意图和联句寓意。【行文思路】先创作一副对联，上下联各七字或九字为宜，内容上联写成长与感恩，下联写责任与担当。然后用一段话（150字以内）阐明内涵，先总体说明联意，再分别解读上下联的寓意，最后点明对成人仪式的意义。语言简洁，逻辑清晰。26．

如果可以，我想借春风的钥匙，打开老院那扇掉漆的木门。让檐下的燕子再衔一回软泥筑新巢，让满树槐花绽开，甜香漫过我的衣襟。我要蹲回磨得发亮的门槛边看蚂蚁，任细碎的槐花瓣落满发顶，再听一听外婆摇着蒲扇，远远地喊我的乳名，把走散的童年，慢慢再捡一遍。【详解】【审题】本题是命题抒情类微写作，题目“如果可以”为假设性命题，核心是借助想象书写个体藏于心底的念想：或是对已逝美好的怀念，或是对未得憧憬的追寻，要求的核心是“真情靠具象传递”，不能空泛抒情。

从写作要求看，需紧扣两个核心维度：一是情感真挚，“如果可以”的假想背后必须有个人真实情感支撑，不能无病呻吟；二是表达有感染力，要靠具体生动的细节画面打动读者，同时需控制字数在150字以内，要凝练含蓄，留有余味。

【行文思路】可按照“开篇点题→意象铺陈→收束点情”的逻辑完成写作。首先开门见山呼应题目，比如参考范文开篇“如果可以，我想借春风的钥匙，打开老院那扇掉漆的木门”，快速带入私人记忆情境；接着铺陈承载情感的具体细节，选取专属个人记忆的意象，比如范文中的燕子衔泥、槐花甜香、磨亮的门槛，把对童年、对亲人的怀念落到具体画面上；结尾收束点题，点出“如果可以”背后的核心情感，比如范文“把走散的童年，慢慢再捡一遍”，凝练含蓄，余味悠长。27．例文：由“点铁成金”说开去中国古代诗论中“点铁成金”的主张，意为拣择他人词句经加工改造，焕发出全新艺术魅力。这不仅是诗歌创作的至高智慧，更蕴含着一种化平凡为神奇、化陈旧为新颖的处事哲学。它告诉我们，真正的价值创造，不在于从零开始的堆砌，而在于对既有事物的精准提炼与巧妙革新，这种智慧在古今中外、各个领域都闪耀着光芒。“点铁成金”的本质，是在继承基础上的创新，是用智慧赋予平凡事物新的生命。北宋黄庭坚提出这一诗论时，并非倡导抄袭剽窃，而是强调对前人成果的吸收与升华——取其“铁”之精髓，炼其“金”之光华。正如朱熹所言：“问渠那得清如许？为有源头活水来。”这里的“源头活水”，既是前人积累的经验智慧，也是后人加工改造的创新能力。科技领域的突破，往往是“点铁成金”智慧的生动诠释。屠呦呦团队研究青蒿素时，并未摒弃传统中医智慧，而是从《肘后备急方》“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”的古老记载中汲取灵感，突破传统煎药方法的局限，采用低温萃取技术，成功提取出抗疟效果显著的青蒿素，让古老的中医智慧在现代医学中绽放新彩。这正彰显了“点铁成金”在科技创新中的强大力量。文化传承与发展，更离不开“点铁成金”的智慧。敦煌莫高窟的壁画历经千年沧桑，褪色、破损严重，濒临消失。敦煌研究院的工作人员没有简单复制，而是运用数字技术，对壁画进行高精度扫描、修复与还原，让千年壁画以数字形式“重生”，不仅保留了原有风貌，更让全球观众都能便捷地领略敦煌文化的魅力。“点铁成金”的核心，在于一个“化”字。化他人之长为己所用，化旧有之材为新生之力。这需要深厚的积累，更需要独立的思考。没有对“铁”的透彻认识，便无从“点”起；没有敢“点”的胆识与才华，“铁”终究是铁。从诗论到人生，从文化到科技，这一道理贯通始终。“点铁成金”从来不是简单的加工修饰，而是一种智慧的升华，一种创新的实践。它要求我们既要敬畏传统、尊重积累，也要勇于突破、大胆革新。在这个充满机遇与挑战的时代，唯有将继承与创新有机结合，善用“点铁成金”的智慧，才能让平凡绽放光彩，让陈旧焕发新生，在个人成长、社会发展与文化传承的道路上阔步前行。【详解】【审题】“点铁成金”原指通过巧妙改造他人词句，使平凡语言焕发艺术光彩。其核心在于“化腐朽为神奇”——将现成材料重新组合、提升，赋予新意与生命力。这一理念突破了诗歌创作范畴，揭示了创造性转化与创新性发展的普遍规律。在文学艺术领域，借鉴经典、推陈出新是常见手法；在科技领域，吸收前人成果加以改进，同样能实现突破；在社会发展