2025~2026学年山东省潍坊市寿光市一中高二1月月考语文试卷

2025~2026学年山东省潍坊市寿光市一中高二1月月考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和理论来。这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映（我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这种改造过的认识，不是更空虚了更不可靠了的认识，相反，只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。（摘自毛泽东《实践论》）材料二：实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。（摘自《光明日报》特约评论员《实践是检验真理的唯一标准》）材料三：《实践论》阐释了实践在认识中的重要地位、认识的辩证发展过程、认识运动的规律和真理发展的规律。此前每次读到文中引用的斯大林“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践”这句话时，仿佛就已经把《实践论》内涵都吃透了。但事实上，毛泽东接下来用一个设问句，引出了《实践论》最后一部分重要内容，但也是常常为人所忽略的一部分内容。“说到这里，认识运动就算完成了吗？我们的答复是完成了，又没有完成。”原来，“懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界”，并“拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界”，都不算真正完成了认识运动。“真正的革命的指导者……要使新的革命任务和新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。”运用既有理论改造世界，远远不够。这飞速变化的世界，推动我们不断改造理论、创新理论，不断用新的理论指导新的实践、开创新的局面。“客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟真理的道路。”可见，马克思列宁主义从未要求人们不管何时都要原封不动地将他们的理论作为实践准绳。我们面对的不是一成不变的世界，时代不断给我们抛出新课题、提出新诉求。若我们僵化固守既成理论，无视新情况新问题，那我们便只能成为“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”的人。（摘编自曹达华《开新局、谋变局——重读〈实践论〉〈矛盾论〉的启发》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．形成正确理论有两个前提：一是要有正确的感性认识，二是要把认识从感性阶段发展到理性阶段。B．思想、理论等之所以不能成为检验真理的标准，是因为它们并非对客观世界及其规律的正确反映。C．当既有理论与新实践不一致时，需要根据新情况修正、发展甚至创新理论，然后用来指导新实践。D．材料三画线句“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”批评的是无视世界变化、墨守成规的人。2．根据材料内容，下列说法不正确一项是（）

A．有哲学家说“凡我所亲见的，我都亲手触摸过，凡我所触摸到的，我都分析过”，这里的“分析”当属于“概念、判断和推理的阶段”。B．《劝学》中“终日而思矣，不如须臾之所学也”所批评的“空想者”，本质上就是材料一中提到的“庸俗的事务主义家”。C．门捷列夫预言的几种化学元素若干年后得到发现，元素周期律被证实为真理，这可作为材料二实践才能检验真理这一观点的例证。D．革命理论的活力在于与革命实践相结合，将革命理论机械套用于已经变化的现实，恰恰是违背了马克思列宁主义的基本精神。3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过5个字。《实践论》详细阐述了辩证唯物论的认识运动。面对新一轮科技革命和产业变革，要掌握“丰富的感觉材料”，就需要开展大量的调查研究。只有深入地调查研究，我们才能从客观外界直接获取①______，进而对这些材料进行②______，形成深化认识、指导实践的理论系统。调查研究不仅强调所见“是什么”，还在于追问“为什么”和“怎么办”。在调查研究过程中要做到“身入心入”，充分感知对象的真实情况，同时③______，以完全把握事物的本质和内部规律性。4．社会学家费孝通先生在谈到《乡土中国》的创作时指出：“只有实事求是得来的知识，才能成为促进人们生活的知识。”这反映了怎样的知识观？请结合材料一、三谈谈你的理解。5．这三则材料都谈到了实践与认识，侧重点有什么不同？请结合材料简要说明。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：桃花坞（节选）王尧方后乐和父亲争论了，母亲则笑着在旁观战。从学校回到家中，看见父亲神色黯然，手里拿着一份《苏州明报》。“章太炎先生去世了，你知道吧。”方梅初说。方后乐在学校已经听闻噩耗，国文老师上课前，令同学起立致哀。章太炎先生和苏州桃坞中学有些渊源，1933年桃坞中学三十周年纪念刊封面“桃坞”二字便是先生的手笔。是年，章太炎先生亲赴桃坞中学演讲，方梅初专门请假去聆听了。方后乐告诉父亲：“老师说，先生辞世前曾有异象。说先生弥留之际，在旁亲友目击有一团祥光自先生的头顶上向窗间飞出。”“报上也登了这传闻。”方梅初把报纸推给方后乐。《苏州明报》头版右上方便是章宅治丧事务处的“报丧”：“余杭章太炎先生于国历六月十四日上午八时卒于苏宅兹择于六月十六日巳时大殓。”章宅位于苏州锦帆路50号，宅邸北面的后花园有些荒芜。方梅初拜访太炎先生时，曾经带着方后乐，临近门前，方后乐却步了。方梅初是章太炎先生主持的国学会成员，对先生崇拜至极。方后乐沉浸在新学之中，除了敬仰外对这位老先生心情复杂，况且，他也不知道见了先生说什么。15日《苏州明报》以整版报道先生辞世的消息，称先生“一代儒宗”。方后乐想，先生确是一代儒宗，但儒学能救国吗？章太炎先生大殓之后，《苏州明报》刊载了治丧的消息，方后乐读到蔡元培先生的唁函，其中有“人生总属有涯，立言自堪不朽”一句。蔡先生也是方后乐的偶像，读此唁函，他开始觉得以自己的学识和经历，还不具备谈论章太炎先生的条件，但他朦朦胧胧感觉到，章太炎先生是在新文化运动潮流之外的。方梅初其实知道儿子的心思，和他谈昆曲时，他说西洋的电影；谈《游园惊梦》，他说莎士比亚。父亲觉得方后乐这一代和他们不一样，他们父子之间的节奏开始紊乱了。章宅后花园菜地里的太炎先生墓已长满了青蒿，方后乐读到鲁迅先生《关于太炎先生二三事》。那天晚餐后，方后乐看到父亲闲着便说：“我读一段文字给你听。”方后乐读出声音来：“前一些时，上海的官绅为太炎先生开追悼会，赴会者不满百人，遂在寂寞中闭幕，于是有人慨叹，以为青年们对于本国的学者，竟不如对于外国的高尔基的热诚。这慨叹其实是不得当的。官绅集会，一向为小民所不敢到；况且高尔基是战斗的作家，太炎先生虽先前也以革命家现身，后来却退居于宁静的学者，用自己所手造的和别人所帮造的墙，和时代隔绝了。纪念者自然有人，但也许将为大多数所忘却。”“这是鲁迅先生写的。”方梅初说。方后乐吃惊地看着父亲，原来他也读了鲁迅先生的文章。“鲁迅是被他的先生逐出师门的。”“鲁迅对他的先生没有怨言，抱病写了文章。”“太炎先生也曾经是革命者。”“鲁迅先生说了，章太炎先生的业绩，留在革命史上的，实在比在学术史上还要大。”“你知道章太炎先生的遗言吗？”方梅初问道，“先生说：‘设有异族入主中夏，世世子孙毋食其官禄。’”“我不否认章太炎先生是民族主义者。”周惠之在旁看父子俩争论，心里是开心的，儿子总是在反叛父亲中长大的。回到房间，方梅初很长时间不说话。周惠之问是不是哪儿不舒服，他摇摇头。“我越来越觉得乐儿的性格像他爷爷。”方梅初过了一会儿说。“这有什么不好吗？”“无关好坏。难怪章先生说，居今而言读经，鲜不遭浅人之侮。”“你这个引用不当吧，乐儿不在‘浅人之侮’之列。你不要太在意乐儿的态度，他和你争论，未必对，但他在思考。”周惠之把话题岔开，“时势造人，我们念书时也已经是新旧冲突之际。现在的时局，可能对这一代孩子影响很大。”方梅初觉得周惠之说得也有道理。他安慰自己的是，儿子还和他争论，徐嘉元说他儿子对他关注的问题一点兴趣也没有。方梅初问周惠之：“记得我去国小讲座后你提出的问题吗？”周惠之想了想说，记得。方梅初说：“想不到吧，你当年提的问题，正是现在乐儿和我的分歧。”周惠之并不诧异，她对方梅初说：“你记得嘉元说过的话吧，新旧文化是循环的。”方梅初沉默不语，周惠之又说：“乐儿可能要进入青春期了，现在不逆反，将来也要逆反，将来的逆反会更强。”方梅初想想也是，周惠之说累了，靠在他肩上一会儿就睡着了。（有删改）文本二：王尧是学术大家，近些年开始展现自己对小说创作的兴致与能力。他说：“教授的特长是论述和实证，通过文本阐释世界。我想看看自己能不能叙事和虚构，去建构一个文学世界，无论这个世界是大是小。”而所谓建构一个文学世界，大概是要通过一定的叙事策略和文本设计，将零散的现实或历史经验、情感记忆与思想碎片，编织成一个独立自洽、富有意义的虚构空间。具体在《桃花坞》的创作中，表现出“地方”“历史”“知识分子”三重叙事维度的妙笔交融。作为一部以抗战为大背景、兼具江南地方文脉神韵的知识分子题材小说，《桃花坞》在这三个维度的笔墨分配各有侧重却彼此支撑，于文本深处自然交融，最终让读者看到地域文化如何参与知识分子的精神建构，国族危机如何深刻影响他们的人生轨迹、内心成长与最终选择，这群人在时代风云际会中的负重与担当、行动与选择，以及他们如何反身作用于大时代与大历史。（节选自金赫楠《历史、地域，与知识分子精神史——读王尧长篇小说<桃花坞>》）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．文本一以“章太炎先生去世”作为线索串联起前后情节，通过父子的对话来推动情节发展，集中展现了新旧文化的矛盾冲突。B．文本一插叙方梅初曾带儿子拜访章宅的往事，以方后乐临门却步说明他沉浸在新学之中，对章太炎这样的传统学者非常反感。C．文本一中，周惠之既是贤妻也是慈母，她理解儿子，也认可儿子的观点，因此她劝说丈夫，消除了方梅初对父子分歧的忧虑。D．文本二认为叙事和虚构是文学世界的基本特征，因此《桃花坞》中地方、历史、知识分子三重叙事维度都要围绕虚构来展开。7．关于文本一中方梅初、方后乐父子争论的部分，下列说法不正确的一项是（）

A．方后乐主动读鲁迅的文章，暗含了对鲁迅观点的认同，认为章太炎后期与时代隔绝。B．方梅初试图用鲁迅和章太炎的师生恩怨弱化鲁迅评价的客观性，但遭到方后乐否认。C．父子俩对以章太炎为代表的传统文化的价值有不同看法，父亲认可，但儿子却否定。D．父子争论很理性，儿子未否定太炎先生的功绩与气节，父亲也未否认鲁迅的影响力。8．文本一中，方梅初在和妻子周惠之的对话中表达了对儿子的多重态度，请加以梳理概括。9．文本二认为《桃花坞》中地域文化参与了知识分子的精神建构，请谈谈文本一是如何体现这一认知的。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：陵阳侯丁綝卒，子鸿当袭封，上书称病，让国于弟盛，不报。既葬，乃挂缞绖于家庐而逃去。鸿初与鲍骏甚相友善，及鸿亡封，与骏遇于东海，阳狂不识骏。骏让之曰：春秋之义不以家事废王事今子以兄弟私恩而绝父不灭之基可乎?鸿感悟垂涕，乃还就国。（节选自范晔《后汉书》）材料二：居巢侯刘般薨，子恺当嗣，称父遗意让其弟宪，遁逃。有司奏请绝恺国，肃宗美其义，特优假之。恺犹不出。积十余岁，有司复奏之。侍中贾逵上书曰：孔子称能以礼让为国乎何有？有司不原乐善之心，而绳以循常之法，惧非长克让之风，成含弘之化也。帝纳之，下诏曰：王法崇善，成人之美，其听宪嗣爵。遭事之宜，后不得以为比。（节选自《资治通鉴·汉纪》）材料三：夫先王之制，立长所以明宗，明宗所以防乱，非有意私其长而沮其少也。天子与诸侯皆有太祖，其有天下，有一国，皆受之太祖，而非己之所得专有也。天子不敢以其太祖之天下与人，诸侯不敢以其太祖之国与人，天下之通义也。夫刘恺、丁鸿之国,不知二子所自致邪？将亦受之其先祖邪？受之其先祖而传之于所不当立之人，虽其弟之亲，与涂人均耳。今刘恺举国而让其弟，非独使弟受。非服之为过也，将以坏先王防乱之法,轻其先祖之国，而独为是非常之行，考之以礼，绳之以法，而恺之罪大矣。然汉世士大夫多以此为名，反道矫情，以盗一时之名。盖其始于西汉之世，韦玄成以侯让其兄而为世所贤，天下高之，故渐以成俗。履常而蹈易者，世以为无能而摈之。则丁鸿之复于中道，尤可以深嘉而屡叹也。（节选自苏轼《刘恺丁鸿孰贤论》）材料四：东汉之衰，丁鸿、刘恺，皆当袭父爵，而以让其弟，非是先君之命，非有嫡庶之别,而徒让焉，以自高于世俗，世之君子，从而讥之。然此二人，犹有优劣焉。刘恺让而不反，以遂其非；丁鸿让而不终，听其友人鲍骏之言而卒就国，此鸿之所以优于恺也。且夫闻天下之有让，而欲窃取其名，以自高其身，以邀望天下之大利者，刘恺之心也。闻天下之让而窃慕之，而不知其不同，以陷于不义者，丁鸿之心也。推其心而定其罪，则恺在可戮，而鸿为可恕。（节选自苏辙《刘恺丁鸿孰贤论》）10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确答案序号写在答题卡相应位置。春秋之义A不以家事B废王C事D今子以兄弟私恩E而绝F父不灭之基G可乎?11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．报，答复，批复，与《过秦论》“士不敢弯弓而报怨”的“报”意义不同。B．原，与《五代史伶官传序》“原庄宗之所以得天下”的“原”意义相同。C．而，连词，表转折，与《过秦论》“尊贤而重士”的“而”意义用法均相同。D．所以，……的原因，与《人皆有不忍人之心》“非所以内交于孺子之父母也”的“所以”意义不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．父亲去世后，丁鸿本应承袭爵位，但他上书称病，将封国让给弟弟，把丧服挂在墓旁的庐舍然后逃走，之后被友人话语打动，返回封国。B．针对有司和贾逵对刘恺事件的争议，皇帝下诏说，刘恺的这种行为是成全他人的美事，可以允许刘宪继承爵位，但后世不得以此为范例。C．西汉时期的韦玄成让出侯爵之位，得到天下人的推崇，获得了很好的名声，因此苏轼认为，丁鸿效仿韦玄成礼让封国之举是值得赞许的。D．苏辙认为，丁鸿让位既不是先父的遗命，也没分嫡庶之别，只是白白地谦让，但他是因为私下羡慕谦让美德而不懂其中的差异，可以宽恕。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）有司奏请绝恺国，肃宗美其义，特优假之。（2）夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？14．对于刘恺的让国行为，苏轼和苏辙批评的角度有所不同，请简要分析。三、诗歌鉴赏阅读下面的两首唐诗，完成下面小题。浪淘沙（其五）刘禹锡濯锦江边两岸花，春风吹浪正淘沙。女郎剪下鸳鸯锦，将向中流匹晚霞。锦二首（其一）①郑谷布素豪家定不看，若无文彩入时难。红迷天子帆边日，紫夺星郎帐外兰。春水濯来云雁活，夜机挑处雨灯寒。舞衣转转求新样，不问流离桑柘残。［注］①晚唐时期，郑谷为避战乱而流落蜀中。本诗作于诗人寓居成都期间。15．下列对这两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（）

A．两首诗都提及蜀锦的颜色和纹样，凸显其色彩绚丽、图案精美的特点。B．中晚唐时期成都的织锦业较为繁荣，这两首诗可为这一现象提供佐证。C．刘诗前两句描写江边春日美景，与后两句濯锦的劳动场景形成了对比。D．郑诗首联点明崇尚华美的世风，揭示出蜀锦作为身份象征的社会属性。16．两首诗都写到织锦之人，但用意不同，请简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）出淤泥而不染是古代文人的人格理想，这样的意思在《屈原列传》中也有类似的表述，如“_____________，_____________”。（2）贾谊在《过秦论》中指出秦始皇北筑长城，击退匈奴，发挥了重要的威慑作用的句子是“_____________，_____________”。（3）在《春江花月夜》中，“_____________，_____________”两句写了游子和思妇通过互相望月来表达思念之情，和李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗中“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”句有异曲同工之妙。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。新媒体的快速发展改变了信息传播的方式，也为中华优秀传统文化的传播与推广提供了新的机遇。当代青年对中华优秀传统文化的认同离不开新媒体的助力，（）。经由新媒体技术赋能，优秀传统文化以更加立体多样的形式呈现在大众面前。①______，新媒体的碎片化呈现也使中华优秀传统文化的传播面临“快餐化”窘境，其内容常脱离具体情境，流于概念的堆砌和口号式的空洞说教。此外，当前碎片化的传播方式，②______影响了内容的准确性，③______暴露出部分新媒体从业者的问题：他们或以博取关注和流量为目的，或囿于自身能力，难以对中华优秀传统文化作出全面系统的解读。新媒体与中华优秀传统文化的结合，产生了一批优秀作品，近几年颇受欢迎的古法视频便是其中的典形。古法视频以高度还原的传统技艺为主要内容，生动展现了古人如何利用天然材料，经由一套严谨细致的古法工艺，制作出日常所用