2025~2026学年山东菏泽市高二上学期2月期末语文试卷

2025~2026学年山东菏泽市高二上学期2月期末语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：当初，在自然状态中的人似乎彼此间没有任何道义上的联系，也没有什么大家公认的义务，因此，他们既不能被看作是好人，也不能被看作是恶人；他们既无邪恶之心，也无为善的美德，只有从生理意义上来理解这两个词，我们才可以把对保护自己的生存有害的品质称为邪恶，把对保护自己的生存有益的品质称为美德，而且，在后一种情况下，我们还应当把最不反抗天性的冲动的人称为最有美德的人。不过，只要我们不抛开这几个词的通常的意思，我们就最好是不要匆忙下结论，并捐弃我们的偏见，用天平来衡量一下：在文明人中是不是美德多于邪恶？他们的美德给他们带来的好处，是不是比他们的邪恶给他们带来的害处多？在他们已经知道他们应当互相为善以后，他们的知识的进步是否足够弥补他们互相造成的伤害？最后，从总的方面来衡量，让我们评判一下：是处在既不担心别人对自己作恶，也不希望别人对自己为善的境地更幸福，还是处于全面依附的地位，全盘接受那些对他们不负有任何义务的人的指挥更幸福？我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。（节选自《怜悯是人的天性》）材料二：关于人有善性，孟子主要从两个方面予以说明。首先是继承了“天命之谓性”的传统，将善性溯源于形上、超越的层面，认为是天的赋予。其次又强调人有善性亦有着事实的根据，可以在经验世界中得到显现与证明，如“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”（《公孙丑上》）。对于这段文字，以往学者往往看作是孟子对性善的证明，实乃大误。人性善是对人性的全称判断，是说人性的全部内容及表现都是善，这显然是不能靠有限的举例来证明的，若举雷锋助人之例来证明性善，同样也可以举小偷行窃之例来证明性恶，这样的举例是无限的。其实，孟子以上所论只是要证明“人皆有不忍人之心”，也就是人皆有善性，而人皆有善性与人性是善的虽有联系，但所指显然有所不同。人皆有善性当然也不可以通过有限的举例来证明，但由于它近乎一种事实，实际上是任何人都难以否认的。孟子举出此示例，意在使每个人都可以设身处地，置身其中，反省到自己也必生“怵惕恻隐之心”，并援之以手，更进一步反省到自己以往的生活中亦有过众多类似的经历，从而洞见到内在善性的存在。这样就证明，人确有善性存在。既然人有善性，孟子需要进一步说明，人为什么要把善性看作是真正的人性。对此，孟子又从“人禽之辨”“性命之分”“大体小体之别”三个方面做了论证。关于人禽之辨，如张岱年先生所言：“孟子所谓性者，正指人之所以异于禽兽之特殊性征。人之所同于禽兽者，不可谓人之性；所谓人之性，乃专指人之所以为人者，实即是人之‘特性’。”既然生活中谁都不愿被骂为畜生，这清楚不过地说明，人还有不同于、高于禽兽的特性，这些特性才能真正显现出人之为人的价值与尊严。故谈论人性只能以人高于、不同于禽兽的特性为人性，而不能以同于禽兽的特性（可称为兽性）为人性。那么，以善为人性对我们的实际生活又有什么意义呢？孟子又从“天爵”与“人爵”、人格平等、人生之乐等方面做了进一步说明。人生在世，其价值、意义何在？除了财富、权势、地位这些世俗的价值外，还有没有一种更为根本、更能体现人之为人的价值存在？孟子通过“天爵”“人爵”对此做了回答。“孟子曰：‘有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。’”（《告子上》）人爵指“公卿大夫”，即现实中的权势、地位；天爵指“仁义忠信，乐善不倦”，即内在的善性和对此善性的自觉、喜好。天爵的“天”有二义，一是指尊贵；二是指“此天之所与我也”。故天爵具有超越的来源，高于现实的人爵。古代的人将天爵置于人爵之上，“修其天爵，而人爵从之”，体现了天爵、人爵的价值秩序；而今天的人修其天爵，是为了获取人爵，获取了人爵，便抛弃天爵，完全违背了天爵、人爵的价值秩序。所以在孟子看来，人的价值、意义不在于权势、地位，而在于善性、德性。人爵只有少数人可以获得，而天爵则是人人都具有的，是天对我们每一个人的赋予，这就保证了每个人都有与生俱来的价值与尊严，都有实现其价值与尊严的可能，确立起人生的信念与方向。（节选自袁行霈主编《孟子·导读》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．自然状态中的人存有隐约的道义联系，其善恶评判往往会兼顾生理生存需求与社会道德准则。B．动物从同类尸体旁边经过或听到同类发出哀鸣时感同身受，这表明动物也有明显的怜悯之心。C．孟子用“性命之分”论证了人要把善性看作真正人性，阐明了真正的人性和人生意义的关系。D．孟子提出的“天爵”“人爵”之分，说明内在德性具有超越世俗地位的崇高价值，无功利性。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．材料一第一段后半部分连续运用问句，引发读者对“怜悯心是人的天性”的思考，逻辑严谨。B．材料二解读了孟子性善论，指出以往学者认知的误区，又探求了把善性看作真正人性的原因。C．卢梭认为自然状态下人类没有道义，孟子则认为人皆有善性，由此看来两人的观点相背而行。D．两则材料都使用了转折、递进类关联词语，使论述层层深入，增强了说理的层次性与说服力。3．下列选项符合材料二“人皆有不忍人之心”的一项是（）

A．游客路遇孩童落水，不假思索便跳入河中施救，上岸后悄然离去。B．医生经专业评估后，选择为贫困患者减免手术费用，并精心治疗。C．某位商人因舆论压力向灾区捐款，并在社交媒体上公布捐款凭证。D．某人拾得贵重物品，因担心监控记录曝光而将其送至失物招领处。4．两则材料在论证“怜悯、恻隐之心”时，方法上有何异同？请简要分析。5．《复活》中聂赫留朵夫鼓起勇气面对曾被自己深深伤害的玛丝洛娃，忏悔当年的罪恶，祈求宽恕，这是他“复活”之路上的重要一步。请结合材料分析他的人性是如何逐步“复活”的。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：林海雪原（节选）曲波少剑波带着他的小分队，每天天不明就去到一个谁也找不到的地方。这个地方是在夹皮沟的西北方一条漫长的大谷里。这条山谷的当中，有一个形似豆荚的孤峰，人称豆荚峰。这峰的四周，有高大的群山包围，漫长的山谷有百余里，豆荚峰正堵在这条沟门口，山涧的大风，顺谷疾下，直扑在豆荚峰上，形成一个涡风流。所以这里的冬天老是刮着旋风，豆荚峰的积雪，一点也存不下，全被旋风给旋走，搬到远方。小分队就沿这豆荚峰走进去，一点踪迹也留不下。他们进到一个起伏地带，开始了进一步和大雪交朋友。李勇奇向猎手筹借了四十余副滑雪具，他本人就是夹皮沟最出名的滑雪猎手。往年他在冬季里，曾经多少次地滑雪飞山追赶鹿群和野马。现在他已担负了小分队的第二名滑雪教练官。另一名教官自然是运动健将刘勋苍，在这门技术上他曾下过三年的苦功。少剑波对这门技术的要求，看成是林海雪原荡匪成败的关键。他对战士们苦练的要求向来没有这样严格过，对他自己更加严格。腊月十六的晚上，天上明月皎洁，地下白雪晶莹。少剑波站在这起伏的练兵场上，向小分队发布了十天苦练的命令：“现在我们要进一步和雪地交朋友，让它来帮助我们在林海雪原飞行。从今天起苦练十天，每天十小时，自动练习的时间不在内。十天后我们小分队每一个同志，不要再当两腿拔雪坑的大力士，而要成为雪上飞行的‘武侠’。我们要使雪原，变成我们的汽车公路，变成我们火车的铁轨，变成我们驱逐舰的海洋，变成我们飞机飞翔的天空。”战士们一齐欢笑。少剑波在战士们的欢笑中，第一个撑动了滑雪杖，碰巧正赶上一个斜坡，就摔了一跤。“别忙！”李勇奇和刘勋苍笑道，“看我们俩先做一下。”说着他俩雪杖一撑，顺着一个约四十五度的斜坡，刷的一声，飞滑下去，曲曲弯弯钻着树空，是那么自由自在。小分队的战士看着他俩一前一后轻松地飞滑，好像都觉得自己的身体也轻了不知多少倍。他俩顺着斜坡斜刺了一头，马上向回一绕，借着惯力翻上了北山头。小分队战士在兴奋的欢笑声中，也学着他们的样子向坡下滑，可是当滑雪板一滑动，他们就像有人拉他们的膀子一样，一个屁股墩面朝天被摔倒在雪地上，打下一个深深的屁股坑，滚得满身是雪。再爬起来滑，还是一样，又是一跤，雪粉钻到袖口里，衣领里，和汗水搅成一起。有的战士骂道：“这么长的滑雪板，还外加两个拐棍，可是一滑乱摔跤，还不如个小脚的妇女。”头三天，每个战士在各个教练中，自动的练习中，也不知摔了有多少跤，原来他们还数着：“一跤……五跤……三十跤……”后来数也数不过来了。三天来，经过了脚滑动时，身体没向前连续移动重心，上体的速度跟不上，摔得脸朝天仰身跤；继而又因为在教练官的指点要领中，总是强调：“重心向前，重心向前。”所以未等起滑。身子就向前一冲，结果重心又过于偏前，又摔起了扑身跤，弄得嘴啃地。苦练之余，战士们尽情地讥笑：“咱这帮朋友真难交，性子真有点怪，软了不成，硬了还不成；慢了不成，快了还不成；重心偏后了不成，重心偏前了也不成。”“那咱就给它个不软、不硬，不快、不慢，不前、不后，正相应。”第四天，战士们基本上已抓住了要领，摔跤减少了，速度加快了，小的障碍物可以闪过或绕过了。他们被初步的成就兴奋得更加起劲，每天不是十小时，而是更多，黑夜累得上不去炕，可是一穿上滑雪板，什么都忘了，剩下的只有全身的力气。少剑波进一步鼓动大家的信心：“同志们，我们要想踏透这林海雪原，如果不会滑雪飞山，就等于一个人掉在大海里，不会游泳，也没有救生船，一定要被淹死。又好像一个人陷进稀泥塘，这条腿刚拔出来，那条又陷进去，到后来越拔越没力气，就会累死在稀泥塘里。现在我根据战斗的需要，长官的建议，和我们每个同志的实际可能，提出猛、快、巧的口号。”接着他详细讲解了猛、快、巧的要求。少剑波在滑雪的苦练中，是一名模范的战士，尤其在猛、快、巧的苦练中，更是一马当先，以身作则。刘勋苍这个教官，真严格得够劲。他在对他的首长少剑波的教练中，也是一丝不苟，毫不放宽他的要求尺度。他严肃地站在教官的位置，发着口令：“二〇三！”“有。”“出列！”少剑波遵照他的口令，像战士一样，向前滑进三步，接着按滑雪的基本的回转动作，翘起滑雪板一个向右转，面临着四十五度的山坡，静等着教官的命令。“目标——”刘勋苍指着对面的小山包，“正前方，七十米小山头，自选路程，速滑开始——”少剑波身体向前一躬，两手把雪杖用力一撑，刷地顺坡按锯齿式规则滑去，已经很灵巧地闪穿着树丛，顺利地通过了顺坡滑行的许多障碍物，滑下了山沟。接着向左一升，想借惯力翻上对面七十米的小山包。可是刚一翻，因速度起了变化，一个前绊，扑倒在雪地上，身体被投出老远。刘勋苍高喊一声：“回来！重做。”少剑波点了点头，端量了一下对面的小山包后，便以更大的勇猛斜滑下去，他在将接近沟底，绕劈了一半圆形，斜翻上对面的小山包。小分队战士，为他的成功而大鼓掌。他们学着剑波的榜样，在一凹两凸突降形的山包间，穿梭一样地来来往往，苦练着，每隔一小时，座谈五分钟的要领体会，他们得到了一条秘诀：“只有勇敢，才能找到窍门，有了窍门，就能更加勇敢，艺高人胆大。”（有删改）文本二：初学写作、有重重困难，必须要有坚强的意志和毅力，才能突破这些难关。高度的革命责任感是不屈的意志和毅力的主要泉源。只有革命的责任感，才会使自己的意志坚定，百折不挠，写作的“士气”旺盛，并能克服一切困难，从繁忙的工作中索取自己所必需的时间。（摘自曲波（关于〈林海雪原〉）[注]二0三是少剑波的代号。6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．开篇介绍小分队训练地点，详细描绘豆荚峰的地理环境，主要是为了突出环境的恶劣，展现小分队训练条件的艰苦。B．战士们练习滑雪时不断摔跤，还骂自己不如小脚妇女，这反映出训练难度极大，也体现了他们对训练的抵触情绪。C．文中画横线的句子连用六个“不”，与下文中的六个“不”呼应，写出战士们难以“和雪地交朋友”的无奈之情。D．小说讲述了小分队滑雪训练的故事，语言简洁明快且通俗易懂，充满了浓郁的生活气息，也洋溢着乐观主义精神。7．关于文本一中少剑波这个人物，下列说法不正确的一项是（）

A．重视训练滑雪技术，将其看成是林海雪原荡匪成败的关键，严格要求战士们训练并严格要求自己。B．具有模范带头作用，在滑雪苦练中一马当先，以身作则，总结出“猛、快、巧”的技巧并作示范。C．作为小分队领导，他不仅关注战士们的训练，还关心他们的生活，这体现了作为领导的全面关怀。D．善于激励动员，用形象的比喻来强调滑雪技术的重要性，激发战士们克服困难、努力训练的热情。8．文本一中出现的一些标示时间的词句，暗示了战士们的成长过程。请结合文本简要分析。9．文本二提出“高度的革命责任感是不屈的意志和毅力的主要泉源”。请结合文本一谈谈你对这句话的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇、治乱之条贯、靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。（节选自司马迁（屈原列传））材料二：而班固谓之露才扬己，竟于群小之中，怨恨怀王，讥刺椒、兰，苟欲求进，强非其人，不见容纳，忿悉自沉，是亏其高明，而损其清洁者也。（摘选自《楚辞·序》）材料三：盖自屈原赋《离骚》而南国宗之，名章继作，通号“楚辞”，大抵皆祖原意，而《离骚》深远矣。窃尝论之：原之为人，其志行虽或过于中庸而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心。原之为书，其辞旨虽或流于跌宕怪神、怨怼激发而不可以为训，然皆生于缱绻恻怛、不能自已之至意。虽其不知学于北方，以求周公、仲尼之道，而独驰骋于变《风》、变《雅》之末流，以故醇儒庄士或羞称之。然使世之放臣、屏子、怨妻、去妇，抆①泪讴唫②于下而所天者幸而听之则于彼此之间天性民彝之善，岂不足以交有所发，而增夫三纲五典之重！此予之所以每有味于其言，而不敢直以“词人之赋”视之也。然自原著此词，至汉未久，而说者已失其趣，如太史公益未能免，而刘安、班固、贾逵之书，世复不传。及隋、唐间，为训解者尚五六家，又有释道骞者，能为楚声之读，今亦漫不复存，无以考其说之得失。（节选自宋·朱熹《楚辞集注·序》）[注]①抆（wèn）：擦拭。②唫：同“吟”。10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置上的答案标号涂黑。抆泪A讴唫B于下C而所天者D幸而E听之F则于彼此之间G天性H民彝之善11．下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．见，被，与材料二“不见容纳”的“见”意义和用法相同。B．泥，音nì，拘泥，与“泥古不化”的“泥”读音和意义均相同。C．损，损害，与《五代史伶官传序》“满招损”的“损”意义和用法不同。D．发，触动，与《苏武传》“虞常等七十余人欲发”的“发”意义不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．《离骚》是屈原被怀疑、诽谤后所作，其内容不失分寸，恰如《国风》《小雅》，深得中和之美。B．《离骚》阐明了道德的崇高以及治乱的内在规律，其后相继涌现的作品，都不如它的意旨深远。C．虽然《离骚》得到了南方文士的效法及失意之人的流泪吟咏，但是北方的读书人都羞于称道它。D．汉朝时人们已不能完整地解说《离骚》的原意；隋唐时尚有几家训解及楚声读法，到宋朝皆散失。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）其称文小而其指极大，举类迩而见义远。（2）此予之所以每有味于其言，而不敢直以“词人之赋”视之也。14．结合材料，请简要概括司马迁、班固、朱熹三人对屈原的评价。三、诗歌鉴赏阅读下面两首唐诗，完成下面小题。失题二首杨行敏其一驽骀[注]嘶叫知无定，骐骥低垂自有心。山上高松溪畔竹，清风才动是知音。其二杜鹃花里杜鹃啼，浅紫深红更傍溪。迟日霁光搜客思，晓来山路恨如迷。[注]驽骀（nútái）：劣马。15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．“无定”与“有心”，“有”和“无”形成反差，映射出当时世态人情。B．“杜鹃花”“杜鹃啼”构成视听交融的画面，点明时节，又渲染了氛围。C．“搜”字赋予霁光以主动之态，由景及情，引发了羁旅之人的惆怅情绪。D．“晓来山路恨如迷”与“艰难苦恨繁霜鬓”的“恨”，表达的情感相同。16．杨行敏《失题二首·其一》与陆游《书愤》均为失意之作，但塑造的诗人形象各有侧重。请结合诗句简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）历史课上，张老师讲到工农红军成立之初时，引用了《过秦论》中“________，________”两句来描绘百姓热烈追随红军的场景。（2）李贺在《李凭箜篌引》中借用娥皇、女英的典故。烘托李凭高超技艺的两句“________，________”。（3）在唐代，男子或戍边或行役，因此思妇的形象常常出现在诗人的笔端，如“________，________”。五、语言文字运用18.阅读下面的文字，完成小题。①两粥一饭，十二小时工作，劳动强化，工房和老板家庭的义务服役，猪猡一般的生活，泥土一般的作践——血肉造成的“机器”终究和钢铁造成的不一样，包身契上写明的三年期限，能够做满的不到三分之二。工作，工作，衰弱到不能走路还是工作，②手脚像芦柴棒一般地瘦，身体像弓一样地弯，面色像死人一样地惨！咳着，喘着，淌着冷汗，还是被逼着在做工。譬如讲芦柴棒吧，她的身体实在瘦得太可怕了，放工的时候，厂门口的“抄身婆”③（检查女工身体的女人）也不愿意去接触她的身体。按照提供的批注角度，对画横线的句子作出评点。

批注角度评点①句式三个短句分别从饮食、劳动时长、劳动强度三个方面反映了包身工的惨状。②修辞_____________③括号_____________阅读下面的文字，完成下面小题。认真地学习写作也不是什么艰难的事情。简单的说，自己有什么就写什么，就是认真。一件事物，你知道得清楚的，一个道理，你明白得透彻的，一个意思，你思索得周到的，一种情感，你感受得真切的，这些都是你自己的东西；如果为了需要时动手写作，你就以这些为范围。反过来说，自己没有什么而勉强要写什么，这是不认真。其次，写什么一定要竭尽自己的能力把它写出来就是认真。你心里知道得清楚，明白得透彻，是一回事；把它写出来，大半是为了给人家看，人家看了你的文字，能不能知道得清楚，明白得透彻，又是一回事；两回事必须①，你的写作才不是白费心力。理想的目标当然是写出来的刚好和你心里所有的一模一样，不多不少。但是把意念化为文字，要做到这般地步，事实上几乎不大可能：唯有竭尽你当时所有的能力，使写出来的差不多贴合你心里所有的，使人家看了你写出来的差不多看见了你的心。我说“所有的能力”，为什么在前边加一个“当时”？②能力是逐渐长进的，在甲阶段不会有乙阶段的能力，要求躐等[注]，实际上固然办不到，③本阶段的能力不可不尽；各阶段都有它的“当时”，每一阶段的“当时”