2025~2026学年广东广州市天河区高二上学期期末水平调研测试语文试卷

2025~2026学年广东广州市天河区高二上学期期末水平调研测试语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：儒家价值观是基于仁德的价值观，将仁视为整个宇宙中最基本和最重要的价值。儒家价值观认为，人性本善，即所谓恻隐之心，它是人类特有的道德情感。而且，儒家认识到仁德势必要在适当的人际关系中得到培养和体现，而儒家最重视的人际关系就是五伦，要求“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”。这一儒家价值观，也为当代人工智能发展的伦理回应提供了重要启示。面对人工智能的崛起，儒家价值观明确了人类与机器的本质界限。在儒家看来，恻隐之心使人类具备了发展良好的道德意识、道德判断和道德行为的潜能，从而使人类展现仁爱之情，关心和理解他人他物。然而，人工智能无法体会人类情感、无法真正理解道德或伦理内涵，其决策仅仅基于程序和算法。因此，儒家思想势必强调人类独有的这种仁德情感和道德责任，从而引领人们维护人类与技术之间的主从关系，在科技发展中保持人类的人文关怀和道德意识。儒家价值观的核心关切之一，是维护五伦的伦理价值不被人工智能侵蚀。儒家认为，五伦中蕴含着亲情、义理、忠诚、友爱等重要的道德情感和准则，是人类正常互动不可或缺的条件，是维系社会秩序和谐的纽带，是文明社会的基石。因此，儒家思想认为，人工智能机器不应该影响甚至改变五伦的实质，使得人际关系变成人机关系。虽然机器具有强大的计算和执行能力，但它们无法展现同情、善意和关怀。因此，机器不应该取代人类在人际关系中所扮演的角色。儒家价值观特别重视礼仪实践，认识到“礼”对于个人修身、家庭和睦、社会稳定以及国家治理都具有重要作用。孔子认为，礼不仅适用于人与人之间的关系，还应扩展到人与动物之间的关系。这启发人们可以根据儒家价值观来创建适应人工智能机器人的新型礼仪系统，以指导人机互动。这样的礼仪体系可能会包括对机器人合理使用礼貌语言的规范，同时维护基本的人际关系以及人类尊严，使得儒家仁德观念可以进一步适应当代社会的发展，并在人机互动中引导出更加和谐有效的道德关系。（摘编自范瑞平《儒家价值观下的人工智能发展》）材料二：经济观察报：怎样的契机，促动你提出了“让AI儒家化”？温海明：去年尼山世界文明论坛期间，我就明确提出，AI的发展应该儒家化，我觉得这是很有必要的事情。儒家以人为本，一直倡导仁爱他人之学，认为不论自己还是别人，都是有情感、爱心的生命体，而目前来看，AI作为人类的一个智能工具，相对来说是冷冰冰的，没有情感。即便如此，我们希望AI发展会趋向于“把人当人”，避免它在慢慢渗透至人类工作生活相关的场景后，产生技术霸权。我觉得如果AI能自主思考的话，首先需要认真思考与人类的关系。我希望由人类发明的AI，能够学者去理解人类，今后能够理解儒家的“忠恕”之道，有推己及人的能力。经济观察报：AI技术的飞速发展，不免让行业内产生“AI或将替代人类”的系列猜想。你觉得AI应该如何更好地处理与人类的关系？温海明：AI虽然是一个工具性存在，但它和之前所有因技术创新而诞生的工具不太一样。人类原来是把工具型的技术或能力拿来为我所用，但是现在你会发现，AI不再是纯粹的工具，现如今它甚至能独立思考，尝试去理解人的想法和情绪，反而是人不能完全理解AI，不知未来会何去何从。所以有些人开始悲观地预判，认为AI会在超越人以后再毁灭人。AI发展本身有两面性，像一把双刃剑，可能造福人类，也可能伤害人类，这就要求我们去探究如何充分地利用、引导其对人有利的一面，把不利于人类文明社会发展或具有破坏性的另一面减少或者去掉。在社会生活当中，人的情感也是两面的，绵延两千多年的儒家学说，可以说强调仁爱、忠恕，强调推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”，强调“己所不欲勿施于人”。儒家学说的“普世价值”在于，它不断强调“人之为人”的正面、共情且共通的价值。也正因此，人们才能把一个可能潜在不利的东西，转化成“为我所用”之物。AI现在朝着自主学习方向发展，如果人类不去正确地引导，不把它儒家化，那人类就可能面临越来越大的麻烦。这也是我主张让AI儒家化的原因所在，当AI有了感情，就更要驯化它具有恻隐之心，能够理解人，甚至对人有同情心。经济观察报：你是在担心AI未来不可控，技术作恶吗？温海明：这是需要警惕的。开发AI、调教AI的技术人员应该有儒家情怀，才能让AI充分理解与人的关系，在AI思考或做决策的过程中，坚持“把人当人”，才能尽量避免技术作恶的可能。这给开发人员提出了更高要求，而这也反映出，儒家情怀可能是研发工程师们推动技术狂飙突进过程中缺失的东西。经济观察报：你希望AI开发者们拥抱儒家情怀，反观儒学中“人之为人”的核心价值，是否需要在AI时代进行新的价值锚定？温海明：确实需要与时俱进。人的存在，其实就是其意识存在的状态。人类的意识过去可能通过记录在纸片上存在，之后产生了手机、电脑等表达个人意识的终端设备。今天很多人如果丢了手机，就会像丢了魂儿似的，那是因为人们越来越多的私人数据存在手机上，手机终端已经成为人跟这个世界共在的一部分。现如今伴随AI的发展，一个人若对AI的使用愈发频繁，他的意识就会跟AI绑定得越深，他也将变成跟AI共在的关系人。可以说，AI时代的人不再是原来单纯肉体意义的人，已经变成了“超自然人”状态，即与AI共生或人机共生的状态。（摘编自温海明《用儒学思想为技术狂奔的AI注入文明基因》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．材料一认为儒家价值观的核心是仁德，而仁德势必会体现在适当的人际关系中，这一价值观能为人工智能的发展带来启示。B．材料一中儒家认为，五伦中蕴含着一系列重要的道德情感和准则，可以起到维系社会秩序和谐的作用，是文明社会的基石。C．材料二温海明主张AI发展应趋向于“把人当人”，是希望由人类发明的AI能理解儒家“忠恕”之道，避免形成技术霸权。D．材料二认为AI正在朝着自主学习的方向发展，如果用“儒家思想”对它进行引导，那么它就不会具有对人类社会的破坏性。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．材料一从“人机本质界限”“五伦伦理价值”“礼仪实践扩展”三个维度展开，论述了儒家思想对人工智能的伦理启示。B．材料一指出儒家价值观重视“礼”对个人、家庭、社会、国家等多层面的作用，并认为儒家思想对社会发展具有深远意义。C．材料二引用了诸多《论语》中的经典语句，来阐述儒家学说中仁爱、忠恕、推己及人的“普世价值”，增强了论证说服力。D．从材料二中温海明对“你是在担心AI未来不可控，技术作恶吗？”的回答，可以看出他实际上是对AI的发展持消极看法的。3．根据材料一内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。随着人形智能机器人的突飞猛进，五伦价值势必面对严峻挑战。即使智能机器人并没有自我意识和___________，但它们将在语音、视觉等方面获得长足进步，这将足以让你以为它真的具有自我意识，因而使你对它产生了深深的情感依恋，建立了亲密无间的关系，从而真的取代___________，败坏五伦价值。要想避免这种危险的出现，我们需要创建___________来对待智能机器人，这些礼仪必须不同于人际关系的礼仪。4．温海明在访谈中谈到“让AI儒家化”的原因和做法，请结合材料简要概括。5．两则材料对AI发展中“恻隐之心”作用的认识有什么不同？造成这种不同的原因是什么？阅读下面的文字，完成下面小题。佚名新闻（节选）黄宁事发第三日。许爱仁必须下决定了。其实，他明白自己并没有太多的选择。他可以选择与己无关，所谓“内情”一概视作不知。唐导演死了，兴亚院[1]的情报员也死了，和事件最相关的人都已经不能再开口了。他相信，唐导演若多年从事情报工作，必定将秘密隐藏得很深，知情人少之又少。可是，万一呢？日后呢？另一种选择，那就是把唐导演被捕前匆匆告诉自己的那个消息，写成通讯稿件，在不到二十个小时之后，送到码头，见那位唐导演口中戴着淡黄色鸭舌帽，拿着两份当日《海城新新报》的“何老板”。前一种选择，看起来能让自己置身事外，求得自己小家庭的平安。而后一种选择的原因呢？仅仅是因了唐导演口中的“你是个好人”吗？可自己与他相识不过月余。还是其他什么原因？这个原因，像海上的冰山，隐约露出了一角，但海面之下却是如此宏大。偶尔想来，心里会有那么一阵的澎湃。但恰是这个原因，却是他一直想要回避的。他一直所期望的，不过是一日三餐、四人同屋。不知不觉之中，他已走到了一处三岔口。他朝左右张望，这样的道路好似一种隐喻，他的人生也走到了将要作出选择的地步。这么多年了，他认为自己就是过小日子的普通人，但冥冥之中却似乎有双手，要把他带向一个他从未想过也不敢去想的方向。他抬起头，对着明朗的天空，长久仰望。在不远处，是水路交通售票处。下午许爱仁走进报馆时，天色开始阴沉下来。坐在藤椅上没多久，蔡主任就提着几盒点心进来。“蔡主任怎么自己提回来的，没让人跟着去？”“兴亚院中午临时通知，我就自己去了。那个电影你要继续跟进报道，要云淡风轻。”“①就像唐导演的事没有发生。”蔡主任鼻腔里哼了一声：“唐向华虽然死了，但他打探出情报并且要向外传递之事是确凿无疑的。唐向华死之前，在海城除了剧组，你和他接触最多。有关他的事，在我面前说说也就罢了，其他非议就不可了。”“蔡主任去兴亚院，又听到了什么风声？”许爱仁笑了笑，把手一摊，“你是了解我的。我哪里也没去，就在海城。”“宪兵和侦缉队还在侦查，不过也没查出什么头绪来。你也无需向我解释什么，但是我们报馆背后是兴亚院，你是知道的……②世道就是如此，我们不过都是蚍蜉，活着就好。”蔡主任脸色平静，从上衣口袋里掏出了几张日币，塞到他的手里，“上午路过你家，只有弟妹在，得知国文课要取缔，她已从学校离职。这点钱不要拒绝，是给孩子的，应急一番。”他说完就回了自己的办公室。许爱仁手里攥着钱，心情复杂。从报社回到家，两姐妹在楼下与小伙伴玩耍，只有妻子美芳在。许爱仁打开公文包，从里面拿出了三张船票，放在了桌上。“决定了？”“嗯。你们先走，乘坐明天第一班渡轮。”“那你呢？”“我买了午后第二班渡轮。”“他们怀疑你了吗？”“没有。不过离开报馆前，接到阿德的电话，约我晚上去‘樱正宗’。”“③明天过后，我们也许再也回不了头了。”“明天会有明天的样子。”“你做的那些，以后的人们会知道吗？”“这个世上，古往今来，有许多的佚名者。”“爱仁……”她轻声呼唤，他眼中含着笑意。他伸出右手，将她的手紧紧握着。手心里饱含着暖意和力量。这种感觉还一直留存在手里，以至于他坐在樱正宗里，喝了一口清酒放下酒杯后，端详起了自己的右手。他觉得手心的温度，足以陪伴自己度过这漫长的夜。坐在对面的马友德觉察出了异样，“手上长花了？”“哦，下午在报馆写了篇稿子，握笔太久了。”“你也是勤奋啊。蔡主任和我说，这几日你也没消停，总想着写稿。”“养家糊口罢了”许爱仁像是随意提起，“阿德，你年纪也不小了，也要想着成个家。”马友德没有马上接他的话，自己又喝了一杯，“爱仁，我不像你，从小到大，我都羡慕你。虽然我们家里都穷，但你阿爸什么都自己扛下来，给洋人做长工攒了点钱就开杂货铺，供你读书。我阿爸呢？借钱开赌，欠了一屁股债。他自己跑路。我不去当兵打仗，怎么活下去？像我这样行伍出身的，成了家有时反倒是牵累了。”“牵累的说法，又从何说起？”马友德笑了，伸出了自己的右手，刻意压低了声音，“你是握笔的，我是拿刀枪的。我这手，不知砍过多少个脑袋。宛平城破城后，我去了沪上。那时我就知道，日本人不可战胜。我在76号受训后就回到了海城。④我干的是取人性命的活儿，有家室，不是害自己吗？”马友德最后干笑两声，令人不寒而栗。许爱仁知道马友德不会是简单地请喝酒。马友德说的那些话，看起来是说自己，但句句又似乎在指向他。许爱仁心中清楚。他淡淡地说：“我胆子小，只能顾好小家，安分守己。”“安分守己好啊！”马友德忽然大声起来，向他鼓掌，“你我其实都是一样，都是为日本人服务。我当这个侦缉队长，看似被重用，但也是脑袋别在裤带上。唐向华这个事，案子没破，我交不了差。他打探出的情报一旦外泄，相关人等都活不了，也包括你——如果你被查明和此事有关的话。所以……”他停顿了片刻，举起了杯中的清酒，“大家好自为之吧。”许爱仁这个时候笑了，和马友德碰杯。走出“樱正宗”，他婉拒了马友德的相送，自己撑着伞走在浓密的雨幕之中。而后，慢慢地走进了黑色的夜里……事发月余。海城特讯：日军对我作战，除常规正面战场之袭击，亦秘密进行细菌作战。广州沦陷后，“南支那防疫供水部队”即进驻中山大学医学院，以此作为基地，派遣特务人员登陆闽省之海城，实施细菌作战，造成闽省内地鼠疫泛滥，民众死伤不计其数……敌特所谓“东亚一家”之冠冕堂皇实为欺骗，对我灭国亡种之目的昭然若揭，罪行罄竹难书。（海城通讯员佚名）【注】兴亚院是日本侵华战争期间，为推行奴化教育，镇压抗日力量设立的官方殖民统治机构。（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．在“必须下决定”时，许爱仁首先考虑的是置身事外，这主要是因为他和唐导演相识不久，关系不深。B．文中没有写许爱仁买船票，而是写“在不远处，是水路交通售票处”，暗示他在这时已经下定了决心。C．文中写到美芳的学校“国文课要取缔”，这一情节揭露了敌占区日军试图“灭文化、亡精神”的野心。D．“兴亚院”等地点，日军实施细菌战的报道，都有真实依据，这些使本文的主题有了鲜明的历史指向。7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）

A．句子①是许爱仁对“要风轻云淡”的回应，唐导演死了，却要当做什么都没发生，他的心情很复杂。B．句子②中“活着就好”既是蔡主任对许爱仁不要参与此事的告诫，也表明了他身处乱世的生存哲学。C．句子③中“回不了头”说明妻子担心传递情报可能会将整个家庭置于危险之中，暗含不赞同的意味。D．句子④既有马友德对自身处境的自嘲，知道自己依附侵略者作恶多端；也有借家人威胁许爱仁之意。8．本文为什么以“佚名新闻”为标题？请结合文本简要分析。9．本文没有叙述硝烟弥漫的前线故事，却始终充满紧张感，请谈谈你的看法。二、文言文阅读阅读下面文言文，完成下面小题。材料一：青苗法者，以常平籴本作青苗钱，散与人户，令出息二分，春散秋敛。（节选自《宋史·王安石传》）材料二：常平仓始于汉之盛时，贱则贵而敛之，恐伤农也，贵则贱而散之，恐伤民也。所为青苗，苗青在田，贱估其直，收敛未毕，而必其偿，是盗跖之法也。（节选自范镇《请罢青苗法疏》）材料三：王安石以青苗钱祸天下，人皆知之，然青苗钱之名不自安石始也。宋之青苗钱则始于长吏之自为之，本以利民。至安石初知鄞县时，贷谷与民，立息以偿，俾新陈相易，民甚便之。安石操履廉洁，亲施之于一县，民自有利而无害。及登朝柄用，以此事已效于一县，遂欲行之天下。会河北转运使王广廉奏乞度牒为本钱，于陕西漕司私行青苗法，春散秋敛，与安石意合，于是决然行之。然使听贤吏自行于一州一路，非惟安石能利民，即广廉亦未必遂至病民也。至著为功令，则干进者以多借为能，而不顾民之愿否；不肖者又藉以行其头会箕敛之术，所以民但受其害而不见其利。天下事固有一人行之能为利，天下行之则又为害者。即如常平社仓，何尝非古人善政。然沿及后世，常平春借秋还，出则克扣，入则浮收，徒供不肖官吏之渔利。社仓听民自为经理，宜更无弊矣。然州县虑司其事者之干没，必岁签般户承充，于是有得钱卖放之弊。又必岁遣小官稽核，于是有需索馈送之弊。古来未尝无良法，一经不肖官吏，辄百弊丛生，所谓有治人无治法也。（节选自赵翼《廿二史割记》）材料四：元祐①初，温公入相，诸贤议革新法，不能须臾。然则诸贤徒知欲革新法，而青苗之是非可否，胸中全未有灼见在。至绍圣国论一变群奸唾掌而起于绍述②故事宜不遗馀力。然考其施行之条画，则聚敛之意反不如熙丰之甚矣。则知言利之名，虽小人亦欲少避之。要之，以常平之储贵发贱敛，以赈凶饥、广蓄储，其出入以粟而不以金，且不取息，亦可以惩常平积滞不散、侵移他用之弊，则青苗未尝不可行。介甫狠愎，不能熟议缓行，而当时诸贤又以决不可行之说激之，群奸因得以行其附会媒进之计，推波助澜，无所不至。故其征利毒民，反出后来章、蔡诸人之上矣，惜哉！（节选自张燧《千百年眼》）【注】①熙宁、元丰、元祐、绍圣是北宋相继的四个年号。熙丰即熙宁、元丰。②绍述：继承。10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。至绍圣国论A一变B群奸C唾掌D而起E于绍述F故事G宜H不遗馀力11．结合材料中加点的词语，完成小题。（1）下列对材料二中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()A.则，连用时表对比，与材料三“出则克扣，入则浮收”的“则”用法相同。B.恐，担心，与《苏武传》中“张胜闻之，恐前语发”的“恐”意义相同。C.毕，副词，全部，与《屈原列传》中“靡不毕见”的“毕”意义相同。D.是，代词，这，与《老子四章》中“是以圣人无为”的“是”意义相同。（2）下列对材料三中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()A.利，使……得利，与《苏武传》中“空以身膏草野”的“膏”用法相同。B.便，认为……便利，与《老子四章》“不贵难得之货”的“贵”用法相同。C.“民自有利而无害”与《论语》中“就有道而正焉”的“而”，用法相同。D.会，适逢，与《苏武传》“单于使使晓武，会论虞常”的“会”意义不同。（3）下列对材料三中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()A.自，自己，与《墨子》中“不知疾之所自起”的“自”意义不同。B.能，才能，与《屈原列传》“争宠而心害其能”的“能”意义相同。C.“而不顾民之愿否”与《人皆有不忍人之心》“若火之始然”的“之”用法不同。D.不肖，不贤，与《屈原列传》“人君无愚、智、贤、不肖”的“不肖”意义相同。（4）下列对材料三中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()A.所以，表结果，与《人皆有不忍人之心》“所以谓人皆有不忍人之心者”的“所以”用法不同。B.听，听凭，与《屈原列传》中“怀王竟听郑袖”的“听”意义相同。C.岁，这里作状语，与《论语》“吾日三省吾身”的“日”用法相同。D.馈送，同义复词，与材料四“不能须臾”的“须臾”构词方式相同。（5）下列对材料四中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()A.徒，同类的人，与《屈原列传》“楚有宋玉、唐勒、景差之徒者”的“徒”意义相同。B.小人，见识短浅的人，与《论语》“君子喻于义，小人喻于利”的“小人”意义相同。C.要，概括，与《人皆有不忍人之心》“非所以要誉于乡党朋友也”的“要”意义不同。D.贵，这里作名词，昂贵的（粮食），与《论语》中“譬如平地”的“平”用法不同。（6）下列对材料四中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()A.以，连词，表目的，与《兼爱》“故攻异国以利其国”的“以”用法相同。B.因，趁机，与《屈原列传》“又因厚币用事者臣靳尚”的“因”意义相同。C.“推波助澜”与后文“故其征利毒民”中“征利毒民”的语法结构相同。D.无所，没有什么，与《五石之瓠》“则瓠落无所容”的“无所”意义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．青苗法在春天把钱贷给农民，秋天收回本金，这些青苗钱来自常平仓在粮价高时以低价卖米取得的收入。B．青苗法虽然不是王安石首创的，但王安石在鄞县施行青苗法，贷谷与民、立息偿还，取得了很好的效果。C．赵翼认为，后世常平法有克扣粮食、额外征收等诸多弊端，这些弊端产生的根本原因并不在常平法本身。D．张燧认为，若能结合常平仓法的做法，并让农民以粮食结算，不收利息，就能使青苗法具备一定可行性。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）