2025~2026学年广东深圳市宝安区第一学期高一期末教学质量检测语文试卷

2025~2026学年广东深圳市宝安区第一学期高一期末教学质量检测语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。在关于20世纪中国文学的讨论中，乡村与城市的二元结构长期占据主流。它们被视为传统与现代、静止与流动的象征，在文学叙事中常常彼此对照或对立。然而，这一视野却长期遮蔽了二者之间广阔而重要的过渡地带——县城及其所代表的“县域”。实际上，县域不仅是一个行政或地理单元，它包含乡镇、县城、小城、县级市等多种形态，既是城乡之间的桥梁与枢纽，也是中国现代化进程中极具代表性的“中间景观”。因此，我们提出“县域书写”这一概念，它超越简单的“小城故事”或“县城文学”，更强调以县域为方法，即通过县域这一视角，来观察和理解中国现代化进程的复杂性。县域书写的出现，与现代人对时间感受的变化密不可分。古代社会的时间感是“循环往复”的，就像春种秋收、四季更替，生活和社会秩序缺乏突破性变化。这种时间观下，空间的意义被弱化——不管是县城，还是大城市，甚至是乡下，本质上都处于同一个“循环时空”里，没有先进与落后、传统与现代的层级区分。现代社会的时间感变成“线性向前”的，“时间”本身也成了推动社会变化、产生差异的核心因素。这种时间观下，空间被赋予了“时间层级”，不同空间对应着不同的发展阶段，形成了明显等级关系，比如大都市比小县城“现代”、城市比乡土“先进”。空间便成为人物命运的隐喻：从乡土到城市、从小县城到大都市，不仅是空间移动，更是从“传统时间”走向“现代时间”的跨越。这种空间变换会深刻影响人物的命运，也让人们清晰感受到不同空间的“时间感差异”。而县域往往成为这种等级差异的具象化场域。它一方面是承载着情感与记忆的故乡；另一方面又常被视为需要逃离或改造的对象。在保留传统人情社会余温的同时，它也持续承受着现代性浪潮的冲击。这种“在乡望城”或“在城望乡”的视角，构成了早期县域书写的情感基础。全球化与城市化进程的加速，又使得县域“中间性”特征愈发凸显。从地理位置上看，县域是“半城半乡”的混合体，它是农民进城务工的“跳板”，也是部分人返乡创业或生活的“归宿”；既是城市化扩张的前沿，也是乡村接收外部信息的窗口。这种特殊位置使其在文学叙事中充满内在张力：县域常被描绘成“熟悉的陌生地”，那里留存着熟人社会的伦理与温情，却也渗透着市场逻辑带来的竞争与疏离；居民在享受现代化便利的同时，也经历着地方特色消退与文化同质化的深层焦虑。在这一过程中，县域的时间感呈现出特有的矛盾性。全球化的触须已深入社会的每一个角落，包括偏远山区，最明显的表现是电脑和智能手机等带来距离感的消失。县域居民可与都市人群同步知晓天下事，体验着被压缩的、加速的现代时间；然而，在日常生活中，县域又常常延续着一种“不快不慢”的节奏，一种基于农耕周期与人情往来的传统时间感。这种“双时制”的共存，使县域人物的精神世界往往徘徊于“留”与“走”、“变”与“不变”之间，形成一种独特的现代性体验——他们渴望融入外部世界的进步浪潮，又试图守护本土生活的连续与安稳。这体现全球化带来的“不同时的同时性”。与此同时，县域面临着同质化与独特性的博弈。统一的市场、标准的建筑、流行的消费文化不断消磨着县域的独特性，让许多县域的样子变得越来越像，这种“无地方性”的倾向越来越明显。但每个县域又都有自己的“小个性”，比如独特的美食、风景或文化，这些“地方性”的东西深深扎根在县域的土壤里，让它很难被完全复制。地方感不再是不言自明的存在，而成为一种需要被自觉感知、审视乃至重建的情感结构。县域书写常常在“怀旧”与“展望”、“本土”与“外来”之间摆动。县域社会兼具“熟人社会”的亲密性与“周遭世界”的现代流动性，这使它成为观察现代个体如何构建自我身份的绝佳现场。在这里，基于人情与信任的传统交往，与遵循规则、契约的现代方式并存；相对稳定的生活伦理，与偶然发生的外部风险相互交织。文学作品如何讲述在这种环境中个体的抉择、挣扎与自我寻找，如何平衡对地方传统的深切眷恋与对开放未来的理性追求，构成了县域书写的独特魅力与叙事挑战。县域书写的意义，或许正在于它提供了一种（a突破/b打破）简单二元对立、理解中国现代化复杂（c图景/d场景）的方法。读懂了城乡之间（e那片/f那道）既模糊又清晰的“中间地带”，我们才能更全面地理解中国的社会（g变化/h变迁），也才能更深刻地明白“故乡”二字背后，那些关于坚守与突破、传统与现代的复杂情感。（摘编自徐勇《作为方法的“县域书写”》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．文学讨论不能以城乡二元结构为主导，而应重点关注县域作为“中间地带”的特殊性，才能真正揭示中国现代化进程中的复杂性。B．虽然“县域书写”与简单的“小城故事”或“县城文学”在空间范畴上来看大同小异，但是前者反映的问题更加具有普遍性。C．“不同时的同时性”，“同时性”指县域能够凭借网络与都市人同步知晓天下事，“不同时”指县域日常生活仍延续传统的时间感。D．审视乃至重建县域的地方感，既要不断突出、强化其“地方性”，也要尽力避免统一的市场、标准的建筑等造成的“无地方性”。2．将县域与《乡土中国》的乡土社会进行比较，下列说法不正确的一项是（）

A．乡土社会的人们被土地束缚着，极少流动：而县域作为“城乡之间的桥梁与枢纽”，具有流动性与稳定性并存的特点。B．乡土社会的时间是循环时间，人们缺少“进步”“发展”的时间认知；而县域的时间则是慢节奏与快节奏共存的现代时间。C．县域的传统社会结构脱胎于乡土社会，“熟人社会”是二者共有的核心基因，也是我们理解中国传统基层社会的重要抓手。D．乡土社会是理解中国传统社会运行逻辑与本质特性的窗口，而县域是理解乡土社会向现代社会转型的复杂过程的窗口。3．下列是某同学开展家乡文化调查收集的材料，最不能体现“县域特质”的一项是（）

A．树底休息的老大爷正在用智能手机看短视频。B．新开的超市既卖本地家禽蔬菜也卖进口商品。C．离热闹的商业街不远的地方就有一大片稻田。D．庙会上可以见到农民和西装革履的职业人士。4．最后一段括号内的词语，选用哪个更加恰当？请将其序号写到答卷上。5．铁凝《哦，香雪》写到：火车开通后，台儿沟的姑娘们不再每天吃过晚饭就钻被窝，而是梳妆打扮后，掐准时间等候在村口；她们利用火车停靠的一分钟，用核桃、鸡蛋换城里的发卡、香皂，香雪趁机打听北京的大学、配乐诗朗诵等事情。火车开通前与开通后，姑娘们的“时间感”有着怎样的不同？请结合本文简要分析。6．下面歌词体现“在城望乡”的人对现代性浪潮的反思。请结合本文，选择其中两个方面具体分析。鹿港小镇（节选）罗大佑假如你先生来自鹿港小镇/请问你是否看见我的爹娘/我家就住在妈祖庙的后面/卖着香火的那家小杂货店……假如你先生回到鹿港小镇/请问你是否告诉我的爹娘/台北不是我想象的黄金天堂/都市里没有当初我的梦想……再度我唱起这首歌/我的歌中和有风雨声/归不到的家园/鹿港的小镇/当年离家的年轻人/台北不是我的家/我的家乡没有霓虹灯/繁荣的都市/过渡的小镇/徘徊在文明里的人们……听说他们挖走了家乡的红砖砌上了水泥墙/家乡的人们得到他们想要的却又失去他们拥有的/门上的一块斑驳的木板刻着这么几句话/子子孙孙永宝用/世世代代传香火/啊，鹿港的小镇……阅读下面的文字，完成下面小题。三棵树苏童（1）多年以前我喜欢在京沪铁路的路基下游荡。午后一点钟左右，那趟列车来了，车窗下方有块白色的旅程牌：上海——三棵树。我看着车窗里那些陌生的乘客，心中充满嫉妒和忧伤。去往三棵树的火车消失在铁道的尽头，我开始想象三棵树的景色：是北方的一个小火车站，火车站前面有许多围着白羊肚毛巾、脸色黝黑的北方农民；还有就是树了，三棵树，是挺立在原野上的三棵树。（2）树令我迷惘。我一生都在重复这种令人怅惘的生活方式：与树擦肩而过。我从小到大在一条狭窄局促的街道走来走去。城市是有树的，梧桐或杨柳一排排整齐地站在人行道两侧，可我偏偏是在一条没有人行道的小街上长大。其实小街上许多人家有树，一棵黄桷、两棵桑树静静长在他们的窗前院内，可我家偏偏没有院子。我没有树。（3）我种过树。我曾经移栽了一棵苦楝的树苗，是从附近工厂挖来的，我把它种在一只花盆里——树与花草不同，花入土，树入地，但我家的天井、居室，不是水泥就是石板，全都拒绝接受一棵如此幼小的苦楝树苗。我只得把它安置在临河的石埠上。从春天到夏天，它没有动窝，但却长出了一片片新的叶子。冬天来了，河边风大，它在风中颤动，就像一个哭泣的孩子，我以为它在请求阳光和温暖，把花盆移到了窗台上，那是我家在冬天惟一阳光灿烂的地方。紧接着来了一夜的狂风。狂风把我的树从窗台上抱起来，砸在石埠上，然后又把树苗拖出，推向河水里，将一只破碎的花盆和一堆泥土留在岸上，留给我。（4）我站在河边向河水深处张望，依稀看见我的树在水中挣扎了一会，然后开始下沉。它在河底寻找泥土，摇曳着，颤动着，最后安静了。我悲伤地意识到我的树到家了，我的树没有了。我的树一直找不到土地，风就冷酷地把我的树带到了水中，或许是我的树与众不同，它只能在河水中生长。（5）我没有树。没有树是我的隐痛和缺憾。像许多人一样，成年以后我有过游历名山大川的经历。我见到过西双版纳绿得发黑的原始森林，我看见过兴安岭上被白雪覆盖的红松和榉树。但那些树生长在每个人的旅途上，那不是我的树。（6）我的树在哪里？树不肯告诉我，只能等岁月来告诉我。（7）一九八八年是值得纪念的年份，那年秋天我得到自己的居所，是一栋年久失修的楼房的阁楼。我看房时一眼就看见了楼前的两棵树，你猜是什么树？一棵是石榴，一棵是枇杷！秋天午后的阳光照耀着两棵树，照耀着我一生得到的最重要的礼物，伴随我多年的不安和惆怅烟消云散。我也有了树，我一下子有了两棵树。（8）果树对人怀着悲悯之心。石榴树的表达很热烈，枇杷含蓄而深沉。我接受了树的恩惠，我感激那个种树的前房东。有人告诉我两棵树的年龄，说是十五岁，我想起十五年前我那棵苦楝树苗的遭遇，相信这一切并非巧合，这是命运补偿给我的两棵树，两棵更大更美好的树。我是郁郁寡欢的人，对世界的关注总是忧虑多于热情，怀疑多于信任。我的父母曾经告诉过我，我有多么幸运，我不相信；朋友也对我说过，我有多么幸运，我不相信；现在两棵树告诉我，我最终是个幸运的人，我相信了。（9）我是个幸运的人。两棵树弥合了我与整个世界的裂痕，尤其是那棵石榴。春夏之季的早晨，我打开窗子，石榴的树叶和火红的花朵扑面而来，柔韧修长的树枝毫不掩饰它登堂入室的欲望，如果我一直向它打开窗子，不消三天，我相信那棵石榴会在我的床边、在我的书桌上驻扎下来，与我彻夜长谈。热情似火的石榴呀，它会对我说，我是你的树，是你的树！（10）树把鸟也带来了，鸟在我的窗台上留下灰白色的粪便。树上的果子把过路的孩子引来了，孩子们爬到树上摘果子，树叶便沙沙地响起来。我喝令孩子们离开我的树，孩子们吵吵嚷嚷地离开了，地上留下了幼小的没有成熟的石榴。我看见石榴树整理着它的枝条和叶子，若无其事。树的表情提醒我，树的奉献是无边无际的，我不仅是你的树，也是过路的孩子们的树！（11）整整七年，我在一座旧楼的阁楼上与树同眠，我与两棵树的相互注视渐渐变成单方面的凝视，是两棵树对我的凝视。我有了树，便悄悄地忽略了树。树的胸怀永远是宽容和悲惘的，树在长达七年的凝视下摸清了我所有的底细，包括我的隐私，但树不说，树只是凝视着我。一场春雨轻易地把满树石榴花打落在地，我出门回家踩在石榴的花瓣上，对石榴的离情别意毫无察觉。我不知道，我的两棵树将结束它们的这次使命，七年过后，两棵树仍将离我而去。（12）城市建设的蓝图埋葬了许多人的树。一九九五年的夏天，推土机将一个名叫上乘庵的地方夷为平地，我的阁楼，我的石榴树和我的枇杷树消失在残垣瓦砾之中。七年一梦，那棵石榴，那棵枇杷，它们原来并不是我的树。（13）现在我的窗前没有树。我仍然没有树。我有过两棵果树，我一直觉得我应该有三棵树，就像多年以前我心目中最遥远的火车站的名字，是三棵树，那还有一棵在哪里呢？我问我自己，然后我听见了回应，回应来自童年旧居旁的河水，我听见多年以前被狂风带走的苦楝树苗向我挥手示意说，我在这里，我在水里！（有删改）7．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，说法不正确的一项是（）

A．开篇的“三棵树”只是铁路线上一个遥远的小站，却让“我”无比向往；“我”对“三棵树”的执念也成为了行文的重要线索。B．“我”选择相信两棵树而不是自己的父母与朋友，因为相比他人外在的告知，“我”更相信两棵树给自己带来的内心真实体验。C．本文的“三棵树”与《故都的秋》的“北国的槐树”均非单纯的自然景物，而是作为抒情载体，融入作者孤独、闲适的情感。D．本文与《我与地坛》中的“我”，都有着忧郁的气质，也都在与特定物象（树/地坛）的对话中，实现了精神层面的成熟超脱。8．下列对文中加点词的品读，分析不正确的一项是（）

A．游荡：结合后文“狭窄局促的街道”“我家偏偏没有院子”来看，暗示了“我”在空间上的局促与漂泊感。B．挺立：表现三棵树安稳、坚定、充满生机，这幅图景与“我”的生活状态相对照，成为理想家园的象征。C．原来：突显陪伴七年的树竟不属于自己的挫败感，体现“我”的心态从坚信到幻灭、从执念到放下的转变。D．仍然：写出得而复失之痛，为“第三棵树”出现埋下伏笔，“我”正因现实“仍然没有树”才转向记忆深处。9．作者为何说石榴树“弥合了我与整个世界的裂痕”？请结合文中8~10段对石榴树的拟人化描写，谈谈你的理解。10．文中第（4）段和最后一段都写到苦楝树苗在水里，其象征意味有何不同？请结合文本简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：人之性恶，其善者伪也。故构木必将待櫽括烝矫然后直[注]，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法则偏险而不正无礼义则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，使皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。（节选自《荀子·性恶篇》）[注]这句话意思是：所以弯曲的木材必须使用工具来蒸烤、矫正才能变直。材料二：荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。子思、孟轲[注]，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。（节选自苏轼《荀卿论》）[注]子思，孔子之孙；孟轲，即孟子，是子思的学生，提出人性本善。材料三：荀卿之著书，主于明周孔之教，崇礼而劝学。其中最为口实者，莫过于《非十二子》及《性恶》两篇。至其以性为恶，以善为伪，诚未免于理未融。然荀卿恐人恃性善之说，任自然而废学，因言性不可恃，当勉力于先王之教。故其言曰：凡性者，天之所就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪，是性伪之分也。其辨白伪字甚明。杨倞注亦曰：伪，为也。凡非天性而人作为之者，皆谓之伪。故伪字人旁加为，亦会意字也。其说亦合荀卿本意。后人昧于训话，误以为真伪之伪，遂哗然掊击，谓卿蔑视礼义，如老、庄之所言。是非惟未睹其全书，即性恶一篇自篇首二句以外，亦未竟读矣。平心而论，卿之学源出孔门，在诸子之中最为近正，是其所长；主持太甚，词义或至于过当，是其所短。（节选自《四库全书总目·子部·荀子二十卷》）11．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今人无师A法B则偏险C而不正D无礼E义F则悖G乱H而不治。12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．道，道义，正道，与《师说》“师道之不传也久矣”的“道”意义相同。B．乱，属于使动用法，与《赤壁赋》“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”用法不同。C．凡，凡是，所有，与《琵琶行》“凡六百一十六言”的“凡”意义不同。D．会意，会合几个字的意义后产生新字，如“武”从戈从止，表示行军征伐。13．下列句中的加点字，与例句中的加点字用法相同的一项是（）例句：以矫饰人之情性而正之

A．𫐓以为轮（《劝学》）B．作《师说》以贻之（《师说》）C．何以解忧？唯有杜康（《短歌行》）D．忽魂悸以魄动（《梦游天姥吟留别》）14．下列句子中的加点字，均不属于古今异义词的一项是（）

A．化师法，积文学（材料一）非蛇鳝之穴无可寄托者（《劝学》）B．而自许太过（材料二）须臾成五采（《登泰山记》）C．凡非天性而人作为之者（材料三）吾从而师之（《师说》）D．主持太甚（材料三）因为长句，歌以赠之（《琵琶行并序》）15．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（）

A．荀子善用比喻阐明道理，在《劝学》和《性恶篇》中都以木材变直、金属变利来打比方，使抽象的道理变得通俗易懂。B．荀子主张“人性恶”。由苏轼批评荀子喜欢发表标新立异之说而不懂谦让，可推知苏轼倾向于接受孟子的“人性本善”。C．苏轼评价荀子“桀、纣，性也。尧、舜，伪也”之说为“刚愎不逊”，有可能将句中的“伪”理解为“真伪”的“伪”。D．《四库全书》认为：后人抨击荀子蔑视儒家礼义并迎合老子、庄子的学说，是因为这些人不懂得训诂而曲解荀子本意。16．把材料中画横线的句子和以下课内的句子翻译成现代汉语。（1）是非惟未睹其全书，即性恶一篇自篇首二句以外，亦未竟读矣。（2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（《师说》）17．《四库全书》认为荀子的学说“在诸子之中最为近正”，主要理由是什么？请结合材料简要分析。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成下面小题。官定后戏赠【注】杜甫不作河西尉，凄凉为折腰。老夫怕趋走，率府且逍遥。耽酒须微禄，狂歌托圣朝。故山归兴尽，回首向风飙。【注】戏赠，指赠给自己。安史之乱后，杜甫投奔肃宗，获授左拾遗；后因直言进谏，被贬为华州司功参军。在赴任途中，朝廷拟授其河西县尉，杜甫拒绝，最终改任率府胄曹参军（掌管兵甲器仗的小官）。18．下列对诗歌的理解与分析，不正确的两项是（）

A．诗人不肯出任河西县尉，原因之一是这个官职需要自己向权贵低眉折腰。B．第三句是说诗人年老体衰、不愿奔波，不愿到“河西”那么远的地方就职。C．“归兴尽”并非真的断绝归乡之念，而是反映诗人当下身不由己，有家难归。D．“风飙”既指自然之风，又喻时局动荡、仕途坎坷，一语双关，丰富了诗意。E．本诗与杜甫《登高》均以壮阔之景写深沉之悲，意境雄浑，诗风沉郁顿挫。19．有人说，本诗第三联写出杜甫壮年的妥