2025~2026学年新疆克拉玛依市一中高一上学期期末语文试卷

2025~2026学年新疆克拉玛依市一中高一上学期期末语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道，就是一切现象的体和用。最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说：礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表现出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”，礼之本在仁。礼之本还在于音乐的精神，理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。一切艺术境界都根基于此。但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！（摘编自宗白华《艺术与中国社会》）材料二：所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实只是主动地服于成规罢了。礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．艺术的作用是以感情动人，而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成公认统一的规范。B．中国艺术崇尚节奏与和谐，而西洋文艺所富有的“悲剧精神”，在中国文艺里往往被浓挚的和谐愿望所淹没。C．从行为规范这一点来说，礼和法律无异，法靠国家的权力推行，礼则不需要有形的权力机构维持。D．因为缺乏变化，礼只能在传统乡土社会发挥作用，而在快速变迁的现代社会，它的效力难以为继。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A．教育的主要工具、门径和方法是艺术文学，如中国古代的诗书礼乐，潜移默化地培养民众的性格品德，深刻而普遍。B．礼乐使实用且物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域，目的是通过圆满的器形，表现出宇宙意识，以至政治权威。C．乡土社会不需要有形的权力机构来维持秩序，而是靠社会所累积的传统经验来维持，因此，传统的重要性比现代社会更甚。D．传统是社会所累积的经验，即使在现代社会，这样累积出的生活方法，只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．材料一从“礼”构成社会生活里的秩序条理和“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力两个方面来展开论述。B．材料二第四段运用对比论证，通过对比法律、道德和礼三者维持手段的不同，来论证礼的主动性和自动性。C．材料一第三段从物质器皿、礼乐生活、天地境界三个层面层层推进，论证了礼乐给现实人生带来了意义和美。D．材料二在阐述礼治、法治这类学术概念时，能结合现实具体分析，语言平易，说理晓畅，又不乏学术的严谨。4．请简要分析材料二的论证思路。5．《礼记》记载：“有以高为贵者：天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子、诸侯台门。此以高为贵也。有以下为贵者：至敬不坛，扫地而祭。天子诸侯之尊废禁，大夫、士棜禁。此以下为贵也。”（至敬：指祭天之礼。禁：盛放酒杯的有足托盘。）请结合材料一分析其体现的“礼”的内涵。二、整本书阅读阅读下面的文字，完成下面小题。【前情简介：初一日，贾宝玉和林黛玉与贾母等一干人到清虚观打醮，其间清虚观张道士跟贾母提起要给贾宝玉寻亲事，在场的宝玉和黛玉都很“不爽”。初二日，黛玉因头一天外出中暑生病，宝玉去看望黛玉，其间两人发生口角，乃至宝玉气愤得摔通灵宝玉，黛玉一气之下把自己此前送给贾宝玉的穿通灵宝玉的穗子剪断了；事情越闹越大，最终惊动了贾母、王夫人等。初三日，薛蟠生日，摆酒唱戏请贾府众人；宝玉因得罪了黛玉，心情沮丧，没有赴薛蟠的生日会。初五日，宝玉主动找黛玉，向黛玉赔不是，两人尽释前嫌，重归于好。正好王熙凤奉贾母之命前来探查宝玉黛玉的情况，见两人已和解，便拉二人到贾母处。】到了贾母跟前，凤姐笑道：“我说他们不用人费心，自己就会好的。老祖宗不信，一定叫我去说合。我及至到那里要说合，谁知两个人倒在一处对赔不是了。对哭对诉，倒像‘黄鹰抓住了鹞子的脚’，两个都扣了环了。那里还要人去说合！”说的满屋里都笑起来。此时宝钗正在这里。那林黛玉只一言不发，挨着贾母坐下。宝玉没甚说的，便向宝钗笑道：“大哥哥好日子，偏生我又不好了，没别的礼送，连个头也不得磕去。大哥哥不知我病，倒像我懒，推故不去的。倘或明儿恼了，姐姐替我分辨分辨。”宝钗笑道：“这也多事，你便要去也不敢惊动，何况身上不好。弟兄们日日一处，要存这个心倒生分了。”宝玉又笑道：“姐姐知道体谅我就好了。”又道：“姐姐怎么不看戏去？”宝钗道：“我怕热，看了两出，热的很。要走，客又不散。我少不得推身上不好，就来了。”宝玉听说，自己由不得脸上没意思，只得又搭讪笑道：“怪不得他们拿姐姐比杨妃，原来也体丰怯热。”宝钗听说，不由的大怒，待要怎样，又不好怎样。回思了一回，脸红起来，便冷笑了两声，说道：“我倒像杨妃，只是没一个好哥哥好弟弟可以做得杨国忠的！”二人正说着，可巧小丫头靛儿不见了扇子，和宝钗笑道：“必是宝姑娘藏了我的。好姑娘，赏我罢。”宝钗指她道：“你要仔细！我和你顽过，你再疑我。和你素日嬉皮笑脸的那些姑娘们跟前，你该问他们去。”说的个靛儿跑了。宝玉自知又把话说造次了，当着许多人，更比才在林黛玉跟前更不好意思，便急回身又同别人搭讪去了。林黛玉听见宝玉奚落宝钗，心中着实得意，才要搭言也趁势儿取个笑，不想靛儿因找扇子，宝钗又发了两句话，她便改口笑道：“宝姐姐，你听了两出什么戏？”宝钗因见林黛玉面上有得意之态，一定是听了宝玉方才奚落之言，遂了她的心愿。忽又见问她这话，便笑道：“我看的是李逵骂了宋江，后来又赔不是。”宝玉便笑道：“姐姐通今博古，色色都知道，怎么连这一出戏的名字也不知道，就说了这么一串子。这叫《负荆请罪》。”宝钗笑道：“原来这叫《负荆请罪》！你们通今博古，才知道‘负荆请罪’，我不知道什么是‘负荆请罪’！”一句话还未说完，宝玉林黛玉二人心里有病，听了这话早把脸羞红了。凤姐于这些上虽不通达，但只见他三人形景，便知其意，便也笑着问人道：“你们大暑天，谁还吃生姜呢？”众人不解其意，便说道：“没有吃生姜。”凤姐故意用手摸着腮，诧异道：“既没人吃生姜，怎么这么辣辣的？”宝玉黛玉二人听见这话，越发不好过了。宝钗再要说话，见宝玉十分讨愧，形景改变，也就不好再说，只得一笑收住。别人总未解得他四个人的言语，因此付之流水。（节选自《红楼梦》第三十回“宝钗借扇机带双敲，龄官画蔷痴及局外”）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．贾宝玉本来应该参加薛蟠的生日宴会，但由于头一天跟林黛玉闹矛盾，心情不好，加之身体不适，所以就没有前往。B．贾宝玉调侃薛宝钗像杨贵妃，并无恶意；薛宝钗虽然“大怒”，但并没有直接对贾宝玉发怒，仅是话带讥讽地给予回敬。C．薛宝钗的小丫头靛儿不见了扇子，跟宝钗要，宝钗实际并没有那么气愤；但她要借机敲打贾宝玉和林黛玉，所以故意严厉指斥了小丫头。D．从这段文字可以看出，在宝、黛、钗三人的关系中，贾宝玉和林黛玉的关系比和薛宝钗的关系更亲近，更亲密。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文本的主角虽然是宝、黛、钗，但开头和结尾都写到凤姐；通过语言描写和动作描写，凤姐聪明、机变、善于戏谑的形象跃然纸上。B．林黛玉虽然没有跟薛宝钗产生正面交锋，但是她的表情和她的问话对“交锋”起到了很大的推动作用。C．文本通过写人物的对话，既推动了情节的发展，又凸显了人物性格，同时还揭示了人物之间的微妙关系。D．宝玉“自己由不得脸上没意思”，是因为宝钗在有意讥讽自己：黛玉问“宝姐姐，你听了两出什么戏”，是为了缓和当时的尴尬气氛。8．王熙凤说“你们大暑天，谁还吃生姜呢？”“既没人吃生姜，怎么这么辣辣的？”请结合语境，分析这两句话的含义及作用。9．结合文本，简要分析薛宝钗听到宝玉“怪不得他们拿姐姐比杨妃，原来也体丰怯热。”这句话后的情感变化，并说明原因。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。文本一：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。……积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自《荀子·劝学》）文本二：先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣，若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者。未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化、不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。凡说①者，兑②之也，非说之也。今之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾③之以石也，是救病而饮之以堇④也使世益乱不肖主重惑者从此生矣。（节选自《吕氏春秋·劝学》）【注】①说：说教。②兑：通“悦”。③硾（zhuì）：拴上重物往下沉。④堇：药毒草名，根部有剧毒。10．文章画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上写下相应位置的答案标号。是救病而饮之A以堇也B使世益乱C不肖D主重惑者E从F此生矣11．下列对文中加点词句及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“莫荣于孝”，状语后置句，与文本一中“君子博学而日参省乎己”句式相同。B．“是故”，译为“因此”，与《师说》中“是故圣益圣，愚益愚”翻译相同。C．“卑师者不听”，“卑”为使动用法，与《赤壁赋》“舞幽壑之潜蛟”中“舞”字活用相同。D．“是怀腐而欲香也”，判断句，与《登泰山记》中“当其南北分者，古长城也”中的句式相同。12．下列有关两个文本的对比分析，不正确的一项是（）

A．《荀子·劝学》以积土成山兴风雨、积水成渊生蛟龙设喻，《吕氏春秋·劝学》以怀腐、入水设喻，皆为比喻论证。B．《荀子·劝学》中有“骐骥”与“驽马”“朽木”与“金石”等对比，《吕氏春秋·劝学》中也有理想教育和现实情况的对比。C．《荀子·劝学》选段主张学习应善于坚持、注重积累，《吕氏春秋·劝学》主张学习的关键在于做到忠孝，两段“劝学”的角度不同。D．《荀子·劝学》和《吕氏春秋·劝学》在论证结构上都是层层递进、逐渐深入，体现了论说文的思辨能力。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（2）不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。14．高一学生小李近期陷入学习困境：一方面，他有些急于求成，结果每次模拟考都因基础不牢失利；另一方面，他认为自己的学习方法比老师的指导更有效，课堂上不愿跟随老师思路，课后遇到难题也拒绝向老师请教，导致成绩持续下滑。请结合两则文本的核心观点，为小李提出解决困境的具体建议，并说明理由。四、诗歌鉴赏15.阅读下面这首词，完成下列小题。满江红·赤壁怀古①戴复古赤壁矶头，一番过、一番怀古。想当时，周郎年少，气吞区宇。万骑临江貔虎噪，千艘列炬鱼龙怒。卷长波、一鼓困曹瞒②，今如许？江上渡，江边路。形胜地，兴亡处。览遗踪，胜读史书言语。几度东风吹世换，千年往事随潮去。问道傍、杨柳为谁春，摇金缕。【注】①戴复古，南宋词人。其时南宋朝廷偏安一隅、苟且求存，抗金少有胜利。②曹瞒：曹操小名阿瞒。(1)下列对这首词的理解和分析，不正确的一项是（）

A．上阕开篇点题，一个“想”字领起对赤壁之战的描述，与“怀”字相照应。B．“鱼龙怒”运用比喻、拟人手法表现出周瑜火攻曹军时的排山倒海之势。C．“今如许”三字反问，将思绪由历史转入现实，写出词人对功名事业的淡漠。D．词人将满腔的伤感融入到向道旁杨柳的发问之中，含蓄蕴藉，意味深长。(2)此词与苏轼《念奴娇·赤壁怀古》都写到周郎故事，该故事在两词中的作用有何不同？请简要回答。五、名篇名句默写16.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《静女》语言浅显生动，情趣盎然。“_____________”一句暗写女子活泼娇羞之态，“_____________”一句明塑男子心急如焚之状，描摹入神。（2）在李煜的《虞美人》中，诗人在开篇便不禁怨问苍天“_____________，_____________”，抒发自己对美好往事的怀恋。（3）在冬天爬泰山时，小刘看到结冰而湿滑的石级道路和弥漫的大雾，不禁想起姚鼐《登泰山记》中的“_____________，_____________”两句。（4）荀子《劝学》中与王之涣《登鹳雀楼》里“欲穷千里目，更上一层楼”表达意思相近的两句是：“_____________，_____________。”（5）随着时代的进步，IT行业出现了很多学生业绩赶超老师的事例，许多人用韩愈的《师说》中两句话抒发感慨，这两句是“_____________，_____________”。（6）当我们感叹自身之渺小时，容易联想到苏轼《赤壁赋》“_____________，_____________”的两句比喻。（7）《涉江采芙蓉》中描绘出游子望乡的感人情景的诗句是：“_____________，_____________。”（8）秦观在《鹊桥仙》中表达自己独特爱情观的主旨句是：“_____________，_____________。”六、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。不可否认，短视频已成为当下人们交流沟通、商业经营的重要平台。但与此同时，（甲），令人担忧。低快乐高伤害，短视频已成“杀时间”利器。数据显示，2025年我国短视频人均单日使用时间长达156分钟。短视频猛烈吞噬我们的时间，让人忽视自己的责任和义务，导致现实生活中的失控；也容易让人陷入“信息茧房”，过度依赖虚拟世界，只看“偏好”内容，逐渐失去对丰富世界的感知。一些短视频看似精彩纷呈，实则毫无“营养”，无需费脑的快乐要靠不断加强刺激或延长时间来维持，不知不觉消磨人的专注力、创造力，使人的思维变得浅薄和僵化。假幸福真孤独，沉迷短视频损害心理健康。①与其他上瘾现象类似，②短视频成瘾者也体现出与家人朋友疏离、人际关系冲突等种种问题。③短视频中的喜怒哀乐，④如同追逐梦幻泡影，⑤我们指尖余温尚存，⑥幸福却已一触