2025~2026学年江西省创智协作体高三上学期1月月考语文试卷

2025~2026学年江西省创智协作体高三上学期1月月考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。启蒙的核心意义，在于自我的独立自由，解除一切外在性的束缚。欧洲传统文化倡导民主，更重视科学，科学成了欧洲启蒙的推动力。中国传统文化中科学不发达，这也是中国启蒙迟迟难以启动的原因之一。在中国传统文化中，能找到什么样的因素来推动启蒙呢?我以为，可以从“中国是诗的国度”这一文化特点中追寻到一点推动中国启蒙的动力。中国传统文化以儒家思想为主导，其中又占主导地位的是严格的贵贱等级意识，个人的自我被湮没于等级森严的君主专制的群体之中。个性被束缚，意志不自由，这是中国几千年来套在为官的士人脖子上的绳索。但要为官，首先就要自行套上这条绳索。但人性总有伸张个性、要求自由的一面。出路何在?吟诗诵词，乃中国为官之士人皆有的习性。原因在于中国古典诗词的审美内涵都意在追求自我的自由天地。中国美学“意象说”所推崇的意象美，就是在言外之意、词外之情、象外之意中做无穷的玩味与领悟，而此种玩味与领悟正是一片遨游于世俗之外的自由天地。唐代诗人张九龄，官至中书侍郎，其五言古诗《感遇》之一云：“江南有丹橘，经冬犹绿林。岂伊地气暖，自有岁寒心。”托物言志，从中可以领悟到作者独立不迁的自由意识。苏轼《临江仙》：“长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹平，小舟从此逝，江海寄余生。”其悔恨宦海营营之束缚，向往独立自由境界之意，跃然纸上。陶渊明《归去来辞》：“既自以心为形役，奚惆怅而独悲。”陶公自悔以往心在求禄，反为形体所役，而不能自主，故赋“归去来辞”，归隐田园，以享“心远”自由之乐。即使是朱熹这样被称为“官方哲学家”之人，也不是一般所认为的那样，只讲儒家之“天理”而抹杀人欲。他甚至提出过“人欲中自有天理”的命题，把天理与人欲结合起来。他爱游山玩水，著有很多山水诗，甚至有“不作尘中思”的隐士风格。①其实在中国文化史上，一般士人多有“身在魏阙”“心在江湖”之品德，故皆爱老庄之道。②所谓“外儒内道”，就是指中国古代一般士人的两面性，一则沿袭儒家之“学而优则仕”，梦想为官，一则又要求个性解放，向往自由，于是老庄之道成了此等人士之个性“解放区”。③原因在于老庄的“天人合一”之“天”，不像儒家的义理之天那样把贵贱等级说成是天经地义，以致个性被湮没于贵贱等级之群体中而难以伸张。④中国一般士人所向往的自由和个性解放就是如此。⑤但老庄之道的自由，显然又是消极的。⑥其“天人合一”之人被湮没于自然整体之中，缺乏西方所讲的“主客二分”的“主体性”。⑦荀子批评道家“蔽于天而不知人”，深中肯綮。西方传统文化中，因科学推动启蒙以致文艺复兴时期的许多伟大的科学家惨遭教会的迫害。与西方传统相对照，中华传统文化缺乏科学一环，缺乏科学家追求个性解放、敢于触怒权威的事迹，但因追求伸张个性而吟诗诵词的文人诗人饱受摧残的事迹，却屡见不鲜。这说明，无论中西，欲求个性解放，无论科学家或诗人。西方的启蒙，早我们几百年已获得实现。但中国几千年来，即如上述那样一些诗人、文人的个性追求，也都只能算作中华文化史上零星的启蒙闪光。20世纪初的新文化运动、“五四运动”掀起了所谓中华文化史上第一次启蒙运动，只有“科学”口号，谈不上启蒙，只是昙花一现，未获成功。当然，传统士人审美观中之个性追求，有其消极的方面：“意象说”的审美观缺乏自我表现的因素；老庄之道“蔽于天而不知人”。因此，他们的诗词歌赋大多含有自我安慰的性质，缺乏奋斗精神。新文化运动、“五四运动”以后，鲁迅、闻一多，既是文人、诗人，又是斗士，他们为中华文化未来之发展做出了贡献。但中华文化传统的伟大创新，还有待进一步的启蒙。最重要的，还是要在弘扬上述士人伸张个性的文化传统的基础上，在弘扬传统的“意象说”审美观的基础上，在弘扬道家“以道观物”的思想基础上，着重吸取西方文化传统“主客二分”式中的“主体性”精神————自我的独立自主精神，大力提倡树立“独立型自我观”，即承认人人皆有自我，尊重他人之自我。我主张以审美观推动启蒙，正是要以自然而然的“民胞物与”之胸怀来滋养我们的中华文化。（节选自张世英《审美启蒙》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．中国传统文化以儒家思想为主导，以等级秩序为核心，这使得古代的为官士人丧失了伸张个性、追求自由的想法与行为。B．张九龄、苏轼等诗人的作品虽借诗词抒发自由之志，但因未体现“主客二分”的主体性，成为没有启蒙价值的自我安慰之作。C．朱熹提出“人欲中自有天理”，其创作的诸多山水诗带有隐士风格，这些山水诗成为推动中国古代启蒙运动开展的核心力量。D．中国古代文人虽然因追求个性伸张吟诗诵词而屡遭摧残，但这些零散的个性追求却构成零星启蒙闪光，可以滋养中华文化。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．开篇对比欧洲与中国启蒙的推动因素，既点明科学对欧洲启蒙的作用，也自然引出中国可从诗性文化中探寻启蒙动力的观点。B．张九龄《感遇》、苏轼《临江仙》等事例的列举，让“意象说”中的自由内涵更易被读者理解，增强了论证的说服力。C．引用荀子批评道家“蔽于天而不知人”，精准全面地否定了老庄思想，为后文主张吸收西方“主体性”精神提供了合理的依据。D．中间的论证分析原因，既着眼传统文化，又比较中外，视野开阔，结尾直接给出解决方案，整个结构层层递进，结论水到渠成。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。一般认为，新文化运动之“新”主要体现在两大方面，即________，这一倡导是陈独秀提出来的。令人遗憾的是，限于当时的发展水平，虽然两大口号并列高喊，但科学方面完全缺乏实际表现。可以说是，________，而无“科学启蒙”之实。后来鲁迅、闻一多等人相继加入，他们既是文化旗手，________，为这场启蒙运动注入了觉醒的锐气与批判的力量。4．根据上下文，下面一句话应填在文中哪处序号的位置？请阐述理由。老庄道家之“天”是自然意义之天，道家强调从天地万物之整体的观点观物，故胸怀广阔、逍遥自在而获得一定程度的自由。5．对于文中提及的中国传统文化要素，作者运用辩证思维理性地看待。请结合文本内容具体分析。阅读下面的文字，完成小题。文本一：罗坎村（节选）【美】袁劲梅我成了老邵案十二个陪审员之一。老邵案是一起虐待子女案。告老邵的人是老邵十六岁的儿子和他的代理人———镇政府指派的免费律师。老邵没请律师，自己给自己辩护。英语马马虎虎，能把话说清楚。他的故事很简单：儿子不读书，玩电子游戏玩昏了头。他不过是管教儿子。他是单身父亲，谁还能比他当爹的更疼儿子，更为儿子好？他老邵是砸了儿子的光盘，打了儿子一个耳光。可没想到人高马大的儿子跳起来就把他打到床上，左一拳右一脚把他给狠揍了一顿。老邵不是儿子的对手，瞅着空儿打电话给警察报警。警察一来，二话没说倒把老邵给抓起来了，说老邵犯了虐待儿童罪。他儿子打他，那叫“自卫还击”老邵说的时候委屈得不行，还提到他小时候老爹打他，把他从裤腰带处吊起，挂在房梁上，抡拳头挥棍子，想怎么打就怎么打；那才叫打，越打越孝顺，越打越成材。他至今还感谢他老爹的那几顿打，因为他逃学、偷邻居家的鸡蛋吃，没那几顿打，他邵志州也出息不到成为今天移居美国并拥有英文名的戴维邵。说到这里，老邵要求法庭考虑结合他家的文化传统给予公正判决。老邵儿子有律师，人家不用亲情、关系、回忆、类比说事儿。人家用证据。证据一、证据二、证据三，据此，陪审团认为：老邵应该入监下牢三个月；儿子搬出单住或寄宿，老邵每月付儿子九百美元抚养费，至十八岁止。我突然想到了我的老家中国北方罗坎村的判案。要说在罗坎判案子，我小时候也见过几次，不过没有法庭，我见的判案都在罗坎猪场。罗坎村其实就是一个家，罗家。猪场在罗家祠堂后面。祠堂门匾上有“孝悌出忠义”五个金字，不管何年何月都有人明着暗着一次次重新描过。祠堂是罗坎的中心，石板街道像从心脏伸出去的筋络，把罗家后代的房屋一个一个联系起来。白墙依里面人的地位而定高低，灰黑色的细瓦像密密的牙齿，在高高矮矮的屋顶上排开，家家户户都咬在一起。人人都是亲戚，唇齿相依，一荣俱荣。白墙越往村外越矮，再外面就是一块块绿莹莹的水稻田。这些水田是磁力场，罗坎村的农民像一群小铁片，每天清晨就被吸了过去，织布一样在水田里来回忙碌；到天晚，磁力线一松，小铁片缩回各自的白墙，让炊烟从黑黑的烟囱里飘出来，在一片黑瓦屋顶上又结成一家。罗坎周围三面是大罗山，二罗山和小罗山，高低分明。第四面是清浏河，活水长流。一代代罗家人都系在这块土地上。清浏河是唯一一条通到外界的水道。猪场属村子的外圈，红砖墙，一看就是外来户。至于我们这个外姓猪场怎么会跑到罗坎村来的，我小时候想也没想过。小孩子把世界的安置看作天经地义。罗坎是有结构的。一家挨一家的村落统称“家”，清浏河沿岸的集市叫“江湖”，在祠堂前面有一间小小的房子，叫“村核心”，猪场叫“祠堂后”。“祠堂后”为罗坎人判过很多案子，只是，我太小，能记得的案子都是我的小伙伴罗清浏老爸犯下的。能记住，也是因为记住了罗清浏。我看见过罗清浏老爸和另一个男人斗气。两个男人都挥着拳头做出动武的架势，于是，立刻有一大群邻居从这家或那家的土门楼里跑出来，嘴里叫着：“回家，回家。”拉着这个，拖着那个，把他们往各自家里推，那个壮实男人吃了亏，被推到自家门口，还继续挥着拳头。罗清浏老爸矮小气馁一点，扭着头，在众人的肩头上说：“明天走着瞧。”然后两个人都凶神恶煞地叉着腰站在自家门里，嘴巴张着喘粗气。就在这时候，那家的女人又和自家的婆婆斗起气来。因为，婆婆把她往门外推，要她出门骂罗清浏老爸。女人不知是出于什么心思，就是不去。她丈夫正在气头上，被他妈在耳边嘀咕了两句，回手就给了女人一个耳光。女人给逼急了，抱起儿子，一路哭着跑到“村核心”，叽叽哇哇在“村核心”哭个把小时，到了天晚，丈夫来寻，然后三口子一起家去。走到半道，撞见罗清浏老爸拉着罗清浏往猪场去，罗清浏手里捧着一小碟梅花糕。于是，那三口子也统统折回“祠堂后”，一副要把官司打到底的样子。村长就敲钟，召集大家到猪场大院开会。这就是判案。兄弟姊妹闹事，都是要找外人评理的。猪场的人都是下放来的先生，没一个姓罗，和谁也不沾亲带故。诸如这样的小案子，他们常常几句话就能平了。判案就成了猪场的副业。罗清浏老爸被定为监督审查三个月。罗清浏老爸就被村民们监督了三个月，就在罗清浏老爸被解放那一天，“江湖”上来做生意的外地人突然说：在城里给罗清浏家找到了一门远房亲戚。罗清浏老爸的腰就立马硬起来，走到哪儿都赶上其他人高了。就连那家跟他吵架的凶狠男人也来主动招呼他一块儿下水稻田，还把牛借给他使。罗清浏老爸也聪明，在关键时候把烟斗递过去了。于是，两家人就又像兄弟一样，蹲在树阴下呼噜呼噜地喝粥，还把自家腌的韭菜花往对方碗里夹。互相吹捧说：你媳妇腌的比我媳妇腌的香。罗坎的结构后来慢慢有了一点点小变化。到猪场去，成了罗坎人日子里的新生事物。动不动就会有农民和江湖上的人跑到猪场来，找先生们评公道。这样，慢慢地“村核心”就和“祠堂后”分了工：婆媳之间鸡毛蒜皮的小事到“村核心”，有重大纠纷就上猪场。“祠堂后”在罗坎村比祠堂有政治地位。罗坎的美和规矩，甚至罗坎的怪事儿都是曲径通幽。（有删改）文本二：一种社会秩序，只要能实现其建立公平秩序的功能，都有合理性和存在意义，不管是罗坎村的断案，还是美国现代的陪审团制度，只要能维持社会共同体普遍认可和接受的公平与正义，就是合理的。（摘编自刘复生《罗坎式现代化的启示———评小说《罗坎村》）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文章以“我”参与老邵案的陪审为引子，通过对比中西方法律观念，引出对罗坎村传统伦理与秩序的回忆与反思。B．老邵在法庭上强调“文化传统”，认为打骂是管教子女的必要手段，这与他在美国所处的法律环境形成强烈冲突。C．轻松明快的情节和漫画般简洁的人物群像，让罗坎村更像一个其乐融融的桃花源，民风淳朴、人情深厚。D．文中对罗坎村建筑布局与村民关系的描写，细腻而富有象征意味，体现出乡土社会“家国同构”的文化特征。7．关于罗坎村，下列说法正确的一项是（）

A．罗坎村以罗家为核心，祠堂是村庄的文化与地理中心，石板街道将村民房屋相连，体现了宗族聚居的格局。B．罗坎村的纠纷处理后来有明确分工：“村核心”负责婆媳矛盾等小事，“祠堂后”猪场负责重大纠纷，形成独特的现代判案体系。C．猪场的判案者是下放的外姓先生，他们不与村民沾亲带故，保证了理性判断，象征外来文化对传统村落结构的冲击。D．罗坎村“人人都是亲戚，唇齿相依”的特点，与费孝通《乡土中国》中“团体格局”的特征高度契合，凸显了乡土社会的凝聚力。8．文本一画线句“罗坎的美和规矩，甚至罗坎的怪事儿都是曲径通幽”意蕴丰富，请简要分析。9．《罗坎村》题记：“正义是社会制度的最高美德。”结合文本二，请谈谈文本一是如何体现“正义”的。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”————（节选自《论语·颜渊》）材料二：楚人曹丘生，辩士，数招权顾金钱。事贵人赵同等，与窦长君善。季布闻之，寄书谏窦长君曰：“吾闻曹丘生非长者，勿与通。”及曹丘生归，欲得书请季布。窦长君曰：“季将军不说足下，足下无往。”曹丘生固请书遂行使人先发书季布果大怒，待曹丘。曹丘至，即揖季布曰：“楚人谚曰‘得黄金百，不如得季布一诺’，足下何以得此声于梁楚间哉？且仆楚人，足下亦楚人也。仆游扬足下之名于天下，顾不重邪？何足下距仆之深也！”季布乃大说，引入，留数月，为上客，厚送之。季布名所以益闻者，曹丘扬之也。————（节选自《史记·季布栾布列传》）材料三：昔吴起出，遇故人，而止之食。故人曰：“诺，期返而食。”起曰：“待公而食。”故人至暮不来，起不食待之。明日早，令人求故人，故人来，方与之食。起之不食以俟者，恐其自食其言也。其为信若此，宜其能服三军欤？欲服三军，非信不可也！————（节选自宋濂《吴起守信》）材料四：（变法）令既具未布，恐民之不信，（鞅）乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金！”有一人徙之，辄予五十金。乃下令。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑。刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。臣光曰：夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信，非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。不善者反之：欺其邻国，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下离心，以至于败。所利不能药其所伤，所获不能补其所亡，岂不哀哉！————（节选自《资治通鉴·周纪二》10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。曹丘A生固B请书C遂行D使人E先发书F季布G果大怒11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．信，信任、相信，与《屈原列传》“信而见疑，忠而被谤”中的“信”二者词性与含义均不相同。B．说，音yuè，通“悦”，意为“高兴”，与《论语》“学而时习之，不亦说乎”中的“说”用法和含义完全相同。C．无以，“以”是连词，表示目的，可译为“用来”，与《师说》“作《师说》以贻之”中的“以”用法相同。D．期，约定、约会，与《陈情表》“期功强近之亲”中的“期”二者含义不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．材料一中，孔子将“足食”“足兵”“民信”列为为政三大要素，但认为其中“民信”最为重要，这与《论语》中“为政以德”的思想是相通的。B．材料二中，季布最初因曹丘生的品行而厌恶他，但最终被曹丘生的巧妙赞誉及为他扬名的承诺打动，将其奉为上宾。C．材料三记述了吴起为遵守与老友的吃饭约定，即使对方深夜未至也坚持不食，次日又派人请老友来才一同用餐的故事。D．材料四中，商鞅通过“徙木赏金”建立官府的公信力，为变法初步扫除障碍；司马光则从国家存亡的高度强调了守信的重要性。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）去食。自古皆有死，民无信不立。（2）募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。14．材料一孔子视“民信”为政之本，材料四商鞅以“徙木”“刑上”立威。二者确立执政之“信”的思路是否相同?三、诗歌鉴赏阅读下面这首唐诗，完成小题。赤藤杖歌①（节选）唐·韩愈共传滇神出水献，赤龙拔须血淋漓。又云羲和②操火鞭，暝到西极睡所遗。几重包裹自题署，不以珍怪夸荒夷。归来捧赠同舍子③，浮光照手欲把疑。【注】①此诗又叫《和虞部卢四酬翰林钱七赤藤杖歌》，钱七从云南归京，赠同僚赤藤杖。赤藤杖：唐代云南地区（古滇国）特产的手杖，由赤色藤条制成，为当时珍奇之物。②羲和：中国古代神话中的太阳神。③同舍子：指同僚、同官署的友人，此处指卢四。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．前四句运用想象解释藤杖赤色的由来，以神话浪漫色彩烘托其稀有。B．诗人对赤藤杖的描写重点不在形状、长度、材质等外在形貌特征。C．“不夸荒夷”的态度，侧面烘托了人物品格，也为“捧赠”做铺垫。D．“欲把疑”这一心理描写，精准表达了卢四面对赠物的敬畏与担心。16．诗人韩愈以旁观者视角描写赠杖过程，咏物却不流于“咏物”请结合诗句分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在备考陷入瓶颈、感到前路艰难时，老师激励我们说，要坚信终有一日能乘势而起，实现抱负，正如李白在《行路难》中豪迈宣告的：“_______，_______。”（2）耳得为声，目遇成色，当我们免费享受大自然的美好时，会想起苏轼的句子“_______，_______”，真是无尽的宝藏。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。谜语，这门古老的语言艺术，其发展脉络与中华文明进程息息相关。它源于上古卜辞，兴于春秋廋词，转娱乐于汉，融风雅于魏晋，盛于唐宋灯市，最终在明清时期从俚俗游戏升华为一种独立的文学形态。其成熟不仅体现于外在形式的精致化，更体现在内部构思技巧的体系化与多样化，会意、象形、离合、谐音等手法日趋纯熟，将汉语的音、形、义之妙趣发挥到极致。①一个完整的谜语由三要素构成：谜面（题目）、谜目（范围）与谜底（答案）。②其灵魂在于谜面与谜底间“回互其辞”的巧妙关联。③这种关联的好坏直接决定了谜语的质量和有趣。④通过猜谜不仅能使人们增长知识，更能使人们享受精神乐趣。⑤谜语正因为能雅俗共赏，所以在民间广泛流传。