2025~2026学年河北博野中学等校高一上学期语文期末质量检测语文试卷

2025~2026学年河北博野中学等校高一上学期语文期末质量检测语文试卷一、整本书阅读阅读下面的文字，完成下面小题。血缘和地缘缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力，这是血缘社会的基础。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。生育是社会持续所必需的，有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。血缘所决定的社会地位不容个人选择。谁是你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯、死于斯”把人和地的因缘固定了。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。我们用血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，这个社群就不能不在区位上分裂。如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至用原来的地名来称这新地方，那是否定了空间的分离。拿我们自己来说吧，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。很多离开老家漂流到别的地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上这在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。我在江村和禄村调查时都注意过这问题：“怎样才能成为村子里的人？”大体上说有几个条件：第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子。这几个条件并不是容易的，因为在中国乡土社会中土地并不充分自由买卖。土地权受着氏族的保护，除非得到氏族的同意，很不易把土地卖给外边人。婚姻的关系固然是取得地缘的门路，但是已经住入了一个地方的“外客”却并不容易娶得本地人做妻子，使他的儿女有个进入当地社区的机会。这些寄居于社区边缘上的人物并不能说已插入了这村落社群中，因为他们常常得不到一个普通公民的权利，他们不被视作自己人，不被人所信托。乡土社会是个亲密的社会，这些人却是“陌生”人，来历不明，形迹可疑。可是就在这个特性上却找到了他们在乡土社会中的特殊职业。亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情。朋友之间抢着会账，意思是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。但是亲属不管怎样亲密，终究还是体外之己。如果要维持这种亲密团体中的亲密，也必须避免太重叠的人情。社会关系中权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间上拉得很长，但是如果是一面倒，社会关系也就要吃不消。防止折断的方法之一是减轻社会关系上的担负。举一个例子来说：云南乡下有一种称上賨的钱会，是一种信用互助组织。我调查了参加的人的关系，看到两种倾向，第一是避免同族的亲属，第二是侧重在没有亲属关系的朋友方面。我问他们为什么不找同族亲属入賨？他们的理由是很现实的。同族的亲属理论上有互通有无、相互救济的责任，如果有能力，有好意，不必入賨就可以直接给钱帮忙。事实上，这种慷慨的亲属并不多，如果拉了入賨，假若不按期交款时，碍于人情不能逼，结果賨也吹了。所以他们干脆不找同族亲属。他很感慨地说：钱上往来最好不要牵涉亲戚。这句话就是我刚才所谓减轻社会关系上的担负的注解。（摘编自费孝通《乡土中国》）1．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．血缘社会中长幼权力差次明显，年长的对年幼的更具强制的权力，这是血缘社会的基础。B．生育是社会延续的必要条件，血缘社会基本上用生育关系定地位，以生育维持社会结构稳定。C．稳定社会中地缘是血缘投影，“生于斯、死于斯”固定人地因缘，地域远近直观反映出血缘亲疏状况。D．乡土社会人口流动导致血缘社群分裂，新村落与原乡村往往会切断血缘联系，不再保留原有地名。2．根据文本内容，下列说法不正确的一项是（）

A．生育没有社会化之前，社会变迁速率影响血缘作用强弱，社会结构变动使血缘继替难以实现。B．籍贯继承自父亲，体现血缘性地缘，表明乡土社会地缘独立成团结力关系后，仍受血缘束缚。C．亲密社群靠互欠人情维系团结，“算账”“清算”意味着断绝往来，因互不相欠就无需人情往来。D．云南乡下钱会不拉同族亲属，因为同族亲属间存在人情，他们入会有可能破坏钱会资金稳定。3．根据文本内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过5个字。费孝通在《乡土中国》中探讨血缘与地缘的关系时，运用了多种论证方法增强文章说服力。他认为，乡土社会中人口繁殖到一定程度，血缘社群会发生类似生物成长的分裂，这一论述采用了_______，生动阐释了社群分裂的自然性；在分析亲密血缘对社会活动的限制时，他以云南乡下“上宾”钱会为例，指出当地人避免同族亲属加入的现实原因，这一_______让抽象的人情与社会关系理论更易理解；文章整体从血缘社会的基础、特征，逐步延伸到地缘与血缘的关联及分离，清晰呈现了_______的论证思路。4．请结合文本内容，概括血缘社会的主要特征。（至少答出三点）5．结合文本内容，简要分析现代社会中血缘与地缘关系的变化及原因。二、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：欢喜冯骥才针市街和估衣街一样老。老街上什么怪人都有。清末民初，有个人叫欢喜。家住在针市街最靠西的一边，再往西就没有道儿了。欢喜姓于，欢喜是大名，小名叫笑笑。这可不是因为他妈想叫他笑，才取名笑笑；而是他生来就笑。也不是他生来爱笑，是他天生长着一张笑脸，不笑也笑。眉毛像一对弯弯月，眼睛像一双桃花瓣，嘴巴像一只鲜菱角，两个嘴角上边各有一个浅浅的酒窝儿，一闪一闪。他一生出来就这样，总像在笑：叫人高兴，可心，喜欢。于是大名就叫欢喜，小名就叫笑笑。可是，他不会哭吗？他没有难受的时候吗？他饿的时候也笑吗？他妈说：“什么时候都笑，都哄你高兴。他从来不哭不闹，懂事着呢。”这样的人没见过。老于家穷，老于是穷教书匠，人虽好，人穷还得受穷。邻人说，这生来喜兴的小人儿说不定是老于家一颗福星，一个吉兆，这张像花儿的小脸仿佛带着几分神秘。可是事与愿违，欢喜三岁时，老于患上痨病，整天咳嗽不停，为了治病把家里的存项快吃光了，最后还是带着咳嗽声上了西天。这一来，欢喜脸上的笑便没了秘密。他却依然故我，总那个笑眯眯的表情，无论对他说嘛，碰到嘛事，他都这样。可是面对着这张一成不变、并非真笑的笑脸是嘛感觉呢？人都是久交生厌，周围的人渐渐有点讨厌他。甚至有人说这个三岁丧父的孩子不是吉星，是克星，是笑面虎。欢喜十岁时，守寡的于大妈穷得快揭不开锅，带着他嫁给一个开车行的马大牙。马大牙是个粗人，刚死了老婆，有俩儿子，没人管家，像个大车店，乱作一团，就把于大妈娶过来料理家务。马大牙的车行生意不错，顿顿有肉吃，天天有钱花，按说日子好过。可是马大牙好喝酒，每酒必醉，醉后撒疯，虽然不打人，但爱骂人，骂得凶狠难听，尤其是爱当着欢喜骂他妈。叫马大牙和两个儿子奇怪的是，马大牙骂欢喜他妈时，欢喜居然还笑。马大牙便骂得愈加肮脏粗野，想激怒欢喜，可是无论他怎么骂，欢喜都不改脸上的笑容。只有于大妈知道自己儿子这张笑脸后边是怎么回事。她怕哪天儿子被憋疯了。她找到当年老于认识的一个体面人，把欢喜推荐到城里一个姓章的大户人家当差，扫地擦房，端茶倒水，看守房门，侍候主家。这些活儿欢喜全干得了。章家很有钱，家大业大，房套房院套院，上上下下人多，可是个耕读人家，规矩很严。不喜欢下人们竖着耳朵，探头探脑，多嘴多舌。这些恰恰也不是欢喜的性情。他自小受父亲的管教，人很本分，从不多言多语；而且家中清贫，干活很勤。尤其他天生的笑脸，待客再合适不过，笑脸相迎相送，叫人高高兴兴。欢喜在章家干了三个月，得到主家认可。主家叫他搬到府上的佣人房里来住。这一下好了，离开了那个天天骂街的车行了。欢喜的好事还没到头。不久，他又叫这家老太太看上了，老太太说：“我就喜欢看这张小脸儿，谁的脸也不能总笑。总笑就成假的了，可欢喜这张小脸笑眯眯是天生的。一见到他，心里嘛愁事也没有了。叫他给我看院子、侍候人吧。”老太太金口玉言，他便去侍候老太太。他在老太太院一连干了四年，据说老太太整天笑逐颜开，待他像待孙子，总给他好吃的。老太太过世时，欢喜全身披麻戴孝，守灵堂门外，几天几夜不吃不睡，尽忠尽孝。可有人说，他一直在偷偷笑。这说法传开了，就被人留意了，果然他直挺挺站在灵堂外一直在眯眯地笑。起灵那天，大家哭天抢地，好几个人看见他站在那里，耸肩扬头，张着大嘴，好似大笑，模样极其荒诞。有人把这事告诉给章家老爷。老爷把欢喜叫来审问，欢喜说天打雷劈也不敢笑，老太太待他恩重如山，自己到现在还是悲痛欲绝呢。老爷说：“你会哭吗？我怎么从来没见过你哭？”“我心里觉得疼时，脸上的肉发紧，紧得难受，什么样不知道。”老爷忽然叫人拉他下去，打六大板子，再拖上来。他半跪地上，垂着头，嘴里叫疼。老爷叫他抬起头来，想来一定是痛苦不堪的表情，可是头一抬起，叫老爷一惊，居然还是那张笑眯眯的脸！老爷是个见多识广的人。心里明白，这欢喜算得上天生尤物，一个奇人。这个人是母亲生前喜欢的，就应当留在家里，留下对母亲的一个念想。这便叫人扶他去养伤，养好后仍在府上当差，并一直干下去。（节选自《俗世奇人（肆）》）文本二：写作成瘾冯骥才写作是心灵的事业，不能说成瘾，但我承认自己写《俗世奇人》已经成瘾，因为这文本太过另类。我写别的小说都不会这样。只要动笔一写《俗世奇人》，就会立即掉进清末民初的老天津。吃喝穿戴，言谈话语，举手投足，都是那时天津卫很各色的一套，而且所有这一切全都活龙鲜健、挤眉弄眼，叫我美美地陷入其中。有人会说，别人写作时不也是这样吗？不也是扎进自己想象中特定的时空里？可《俗世奇人》还是有点不同。它对我的诱惑不只是小说里的市井百态和奇人奇事，更是一种极酷烈的地域气质，一种不可抗拒的乡土精神，一种特异的审美。在这样的小说中，人物的个性固然重要，但他们共同的集体的性格更为要紧。故我这些人物，不论男女、长幼、贫富、尊卑、雅俗、好坏，就是猫儿狗儿，也全都带着此地生灵特有的禀性。比方，强梁、爽利、好胜、幽默、义气、讲理讲面，等等，这种小说的审美别处何有？（节选自《俗世奇人（肆）·短序》）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文本一开篇“老街上什么怪人都有”点出“奇人”的主题，奠定市井叙事的基调，引出“奇人”于欢喜，起总起和铺垫作用。B．文本一展现了社会风貌，马大牙的粗野与章家的规矩、于家的清贫与章家的富足，共同构成清末民初天津的阶层生活图景。C．文本一采用第三人称视角，深入挖掘了欢喜“不会哭”的内心原因，如“心里觉得疼时，脸上的肉发紧”，使人物形象更立体。D．文本二揭示了《俗世奇人》的创作理念，文本一则是该创作理念的实践：于欢喜的“奇”与天津的地域气质、乡土精神相契合。7．下列对相关人物形象的理解，不正确的一项是（）

A．邻里评价欢喜完全基于“笑脸”，父亲在世时视其为“福星”，父亲去世后视其为“克星”，体现了世俗评判“以表象定善恶”的短视与片面。B．马大牙粗暴偏执，他试图用“辱骂”激怒欢喜，以“能否被激怒”的个人标准判断他人正常与否，无法接受欢喜“不按常理反应”的特殊存在。C．章老太太看清欢喜的笑脸是“天生”而非“假意”，认为其能驱散愁绪，就让他侍候自己，并且待他如孙辈，可见对他喜爱与信任。D．章家老爷起初因欢喜“灵堂笑”而生疑，经“打板子验表情”，知其是天生奇人，但鉴于他干活勤勉、待客得体，最终选择留下他继续当差。8．于欢喜因天生笑脸而屡遭不寻常对待，这一人物的经历给我们哪些启示？请简要概括。9．文本二说到《俗世奇人》里的市井百态和奇人奇事，体现了“此地生灵特有的禀性”与“不可抗拒的乡土精神”。于欢喜身上体现了哪些契合天津卫乡土特质的品性？请简要分析。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：太祖武皇帝，沛国谯人也。姓曹，讳操，字孟德，汉相国参之后。桓帝世，曹腾为中常侍大长秋，封费亭侯。养子嵩嗣，官至太尉，莫能审其生出本末。嵩生太祖。太祖少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也。惟梁国桥玄、南阳何颙异焉。玄谓太祖曰：“天下将乱非命世之才不能济也能安之者其在君乎。”年二十，举孝廉为郎，除洛阳北部尉，迁顿丘令，征拜议郎。光和末，黄巾起。拜骑都尉，讨颍川贼。迁为济南相，国有十余县。长吏多阿附贵戚，赃污狼藉，于是奏免其八；禁断淫祀，奸宄逃窜，郡界肃然。久之，征还为东郡太守。不就，称疾归乡里。（节选自《三国志·魏书·武帝纪》）材料二：（建安五年）绍众大溃，绍与谭单骑退渡河。余众伪降，尽坑之。操尽收其辎重图书珍宝，虏其众。公收绍书中，得许下及军中人书，皆焚之。公曰：“当绍之强，孤犹不能自保，况众人乎！”（节选自《三国志·魏书·武帝纪》，裴松之注）材料三：孤始举孝廉，年少，自以本非岩穴知名之士，恐为海内人之所见凡愚，欲为一郡守，好作政教，以建立名誉，使世士明知之。故在济南，始除残去秽，平心选举，违迕诸常侍。以为强豪所忿，恐致家祸，故以病还。后征为都尉，迁典军校尉，意遂更欲为国家讨贼立功，欲望封侯作征西将军，然后题墓道言“汉故征西将军曹侯之墓”，此其志也。（节选自曹操《让县自明本志令》）10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。天下将A乱B非命世之C才不D能济也E能安之F者G其在君乎。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“异”，文中意动用法，与《师说》“耻学于师”中“耻”的用法相同。B．“就”，靠近，接近，与《劝学》“金就砺则利”中“就”的意思相同。C．“举”，提拔，推举，与《赤壁赋》“举酒属客”中“举”的意思不同。D．“济南”，古代地名，其中“济”与《登泰山记》“济水东流”的“济”指同一河流。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．曹操身世存疑，虽为汉相国曹参之后，但父亲曹嵩的出身本末难以知晓。B．曹操年少时有权谋，行为放荡不务正业，当时人多不认为他有奇特之处。C．曹操在击败袁绍后，将假装投降的士兵全部坑杀，以绝后患而稳定局势。D．曹操收缴袁绍有所许诺的书信后都焚毁了，从而安抚相关将领和兵士。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）当绍之强，孤犹不能自保，况众人乎！（2）以为强豪所忿，恐致家祸，故以病还。14．结合材料一、二的相关史实，简要分析材料三中曹操早年与后期的志向。四、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成下面小题。雨后赠斯远[宋]赵蕃已是霜凝更雨湿，春其渐起但无痕。莫嗟草色有垂死，定有梅花当返魂。小驻要须穷日日，细寻无惜遍村村。揩摩病眼从兹始，并待君诗洗睡昏。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．面对深秋的霜降与冷雨，诗人并不畏惧，因为春天正悄然临近。B．霜威固然使草木摇落，而梅树将酝酿作花，不必为此嗟叹悲伤。C．诗人兴致盎然，信步遍村寻梅，消弭了久处困厄之中的郁闷。D．春讯让诗人振作起精神，以静待朋友的佳作来表达共勉之情。16．后人评价此诗“转折自如，情理相携”，请结合诗句赏析此诗中的“情”与“理”。五、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）荀子在《劝学》中用设喻的方法，以驽马为例说明学习过程中积累的重要性的句子是“____________，____________”。（2）苏轼在《赤壁赋》中用比喻的手法，感叹生命短暂和个体渺小的两句是“____________，____________”。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“____________，____________”。六、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。人好比瓶子，知识如水，而好奇心是（A）的泉眼。有人自诩“满瓶”，却故步自封；有人甘为“半瓶”，始终（B）。实际上，人的瓶子可大可小，刚生下来时大小相差不多，后天的努力和价值观决定了瓶子的大小。瓶子的大小意味着一个人的境界，随着一个人对社会、对自然的认识越深入，他的境界就越来越高，这个瓶子也就越来越大，生活也越来越丰富。如果有人觉得自己是满瓶子，可能是他的瓶子太小了。那么如何让瓶子不断变大？我的经验就是，要多交朋友，多与人合作。如今，学科越分越细，但真正的突破往往诞生于交叉处，每一次跨界合作，都可以让瓶子扩容几分。比如人工震源研究涉及地震学、流体力学、机械工程等多学科，我们与中国科学院南海研究所、中国科学院地质与地